야자나무 가지

Palm branch
고대 복장을 한 정체불명의 여성의 초상화 윌리엄-아돌프 부게라우(1825~1905)의 팜잎

야자나무 가지는 고대 근동 및 지중해 세계에서 기원한 승리와 승리, 평화, 영생의 상징이다. 손바닥(Phoenix)은 메소포타미아 종교에서 신성했고, 고대 이집트에서는 불멸을 상징했다. 유대교에서, 대추야자나무의 닫힌 앞면인 루랍은 수코트 축제의 일부분이다. 고대 그리스에서 승리한 선수들에게 야자나무 가지가 수여되었고, 손바닥 앞면이나 나무 그 자체가 고대 로마에서 의인화한 승리의 가장 흔한 속성 중 하나이다.

기독교에서 야자나무 가지는 예수님의 예루살렘으로의 승전입과 관련이 있는데, 요한복음서에서는 시민들에 대해 "야자나무 가지를 들고 그를 만나러 나갔다"(12:13 HCSB)고 하는 '야자나무 가지'를 기념한다. 덧붙여 손바닥은 기독교의 아이콘그래피에서 승리를 나타내는 의미, 즉 육체에 대한 영의 승리(Revelation 7:9)를 가지고 있다.

승리는 갈등이나 경쟁의 종식을 알리는 신호기 때문에 손바닥은 종종 파라다이스와 연관되어 있는 이슬람에서 가질 수 있는 의미인 평화의 상징으로 발전했다.[1]

손바닥은 열대지방과 관련된 코코넛 야자와 함께 국가나 다른 곳을 대표하는 여러 깃발이나 물개 위에 나타난다.

고대

최초의 기독교 황제 콘스탄티누스 1세의 솔리더스 (335–336 AD)는 승리가 기독교도 옆에 손바닥과 군용 트로피를 들고 있다.

아시리아 종교에서 손바닥은 하늘을 잇는 신성한 나무로[2] 확인된 나무 중 하나로 나무의 왕관과 줄기의 밑부분인 대지로 대표된다. BC 9세기 구호물품들은 신성한 나무 앞에서 손바닥 전선을 들고 있는 날개 달린 제니를 보여준다.[3] 이스타 여신과 연관되어 있으며, 이스타 게이트에서 발견된다. 고대 메소포타미아에서, 대추야자는 인간의 다산을 상징했을지도 모른다. 신성한 결혼 의식에서 한몫을 한 메소포타미아 여신 이난나는 날짜를 풍성하게 만든다고 믿어졌다.[4] 고대 이집트인들에게 손바닥 줄기는 장수를 나타냈으며, 허신(河神)은 손바닥 줄기를 한 손이나 양손에 들고 있는 모습을 자주 보였다. 그 손바닥은 영원한 생명을 나타내기 위해 이집트의 장례 절차로 옮겨졌다.[5] 니리 왕국(이그보)은 부드러운 손바닥 앞면인 오무를 천칭하고 억제하기 위해 사용했다.[6] 어떤 사람들은 파르티아 시 드라크트-에 아수릭의 손바닥이 바빌로니아 신앙을 언급하는 역할을 한다고 주장한다.[7]

손바닥은 페니키아의 상징이었고 포니크 동전에 나타났다. 고대 그리스어에서는 손바닥을 가리키는 말인 포이닉스가 이 민족명칭과 관련이 있다고 생각되었다.

고대 그리스에서 야자수는 델로스 섬에서 손바닥 밑에서 태어난 아폴로의 신성한 표식이었다.[8] 손바닥은 이리하여 델리안 리그의 아이콘이 되었다. 아테네의 시몬은 동맹을 인정받아 에우리메돈 전투(기원전 469년/466년)를 기념하는 승리 기념비의 일환으로 델포이에 야자수 동상을 세웠다.[9] 승리한 리그를 대표할 뿐 아니라, 청동야자(phoinix)는 패한 페니키아 함대에 대한 시각적인 말장난이었다.[10] 기원전 400년부터는 체육대회에서 우승자에게 야자나무 가지가 수여되었고, 그 관행이 기원전 293년경에 로마에 전해졌다.[11]

손바닥은 고대 로마 문화에서의 승리와 매우 밀접한 관계가 되어 라틴어 팔마(Palma)는 '승리'의 메타미로서 사용될 수 있었고, 어떤 종류의 승리의 징표였다.[12] 토론회에서 승소한 변호사는 자신의 현관문을 야자나무 잎으로 장식하곤 했다.[13] 야자나무 가지나 나무는 승리여신의 규칙적인 속성이 되었고, 율리우스 카이사르가 파르살루스에서 승리를 거두며 단독 권력으로의 상승을 확보했을 때, 훗날 아시아 마이너스의 카이사리아로 알려진 트랄레스에서 승리의 그리스 상대인 나이키 신전에 야자나무가 기적적으로 생겨났다고 되어 있었다.[14][15] 토가 팔마타는 손바닥을 모티브로 장식한 토가였다. 이것은 이전의 승리를 거둔 사람들에 의해서만 군사적 승리를 기념하기 위해 착용되었다. 토가 그 자체는 평화로운 민중의 옷이었고, 승전가가 무기를 내려놓고 전쟁을 끝내는 것을 기념하기 위해 입었던 옷이다. 이 환경에서 손바닥을 사용하는 것은 승리의 여파로서 '승리'라는 본래의 뜻이 '평화'로 어떻게 음영되었는지를 나타낸다.[16]

초대 기독교 황제 콘스탄티누스 1세 휘하에서 발행된 동전과 그의 후계자들은 계속해서 승리의 전통적인 우상화를 전시하고 있지만, 종종 크리스토그람과 같은 기독교의 상징성과 결합되기도 한다. 기독교의 지배하에 로마의 종교적 전통을 지키려 했던 로마 상원의원 시마쿠스는 죽음에 대한 우화적인 승리 속에서 손바닥 가지를 들고 있는 상아 딥티치 위에 그려져 있다.

  • 아케메니드 바다표범 인상의 손바닥, 기원전 5세기. 손바닥의 우상화는 고대 바빌로니아인들이 흔히 사용했다.

  • 월계수 가지와 리브레이션 그릇을 들고 있는 아폴로(Apolo)는 델로스(Comacchio Purtistor, 기원전 450년)에서 자신의 탄생을 나타내는 손바닥 옆에 있다.

  • 이집트의 부적 구슬(기원전 1300년경) 위에 태양신의 매일 떠오르는 것을 상징하는 손바닥 옆에 있는 원숭이.

  • 바빌론, 이스타 게이트의 양식화된 손바닥 (기원전 575년경)

  • 듀란드 스톤 위에 새겨진 야자나무 가지. 이 돌은 카시테 시대(기원전 1600년 - 기원전 1155년)로 거슬러 올라간다.

  • 박트리아의 왕 안티마코스 1세 테오스의 테트라드람 역에서 손바닥 가지를 들고 있는 포세이돈(Poseidon)은, (기원전 2세기)

  • 로마 모자이크 위에 손바닥 가지를 들고 있는 승리한 채리어터

  • 죽음에 대한 승리의 손바닥을 들고 있는 심마코스 (4세기)

유대교

할렐 때 4종을 흔드는 캐나다 몬트리올의 토셔 레브

유대교에서 대추야자(Lulav)는 수코트의 잔치에 매일 기도할 때 사용되는 4종 중 하나이다. 그것은 하대(mirl), 아라바(willow)와 함께 묶여 있다. 미드라쉬는[17] 4종의 구속력이 하나님을 섬기면서 유대인의 4가지 '유형'을 통합하려는 욕구를 상징한다고 지적한다.

로마 제국 동안, 대추야자는 유대와 로마인과 유대인 모두에게 그것의 다산을 상징했다. 로마의 소식통들은 그 날을 그 지방의 산물이라고 칭송한다. 대추야자는 전형적인 군용 트로피를 손바닥으로 대체하는 이우데아 카파 시리즈에서 가장 두드러지게 보이는 제국 동전 위에 있는 유대에 자주 등장하는 이미지였다. 손바닥은 또한 적어도 하스모난 동전 한 개와 서기 38–39년에 헤롯 안티파스가 발행한 동전에도 나타난다. 야자수 장식품은 유대인 오수아리에서도 발견된다.[18]

1965년 유대인의 데이트 야자수 종자는 약 2000년 경으로 이스라엘 마사다에 있는 헤롯 대왕궁에서 발굴 작업을 하던 중 회수되었다. 2005년 일부 씨앗이 심어졌다. 하나는 성장했고 "메투셀라"라는 별명을 얻었다.[19]

기독교

1150년 팔레르모에서 모자이크로 예루살렘에 들어온 승리.
2011년 팜 선데이(Palm Sunday), 폴란드 사녹(Sanok)에서 손바닥이 운반됨
에베르하르트 1세, 뷔르템베르크 공작 (1492년) 공작은 1468년 성묘사가 되자 예루살렘 순례를 기념해 손바닥을 개인 상징으로 선택했다.

기독교에서, 팜 선데이 예배 동안 배포된 야자나무 가지들은 그리스도의 예루살렘으로의 승리적 진입에서 비롯된다. 초기 기독교인들은 예수의 예루살렘 입성을 축하하는 팜데이 축제에서처럼 영혼의 적에 대한 신자들의 승리를 상징하기 위해 야자 가지를 사용했다. 가톨릭, 루터교, 감리교, 성공회, 모라비아, 리폼드교 등 기독교 주류 종파의 많은 교회는 팜 선데이 예배 동안 그들의 교단에 야자수 가지를 나누어 준다. 기독교인들은 흔히 성직자들의 축복을 받는 이 손바닥을 기독교 예술(특히 십자가와 십자가)과 나란히 매달아 집으로 가져가거나 성경이나 헌신에 간직한다.[20] 슈로베티드로 알려진 내년 사순절 이전 기간에는 교회들이 종종 나르텍스에 바구니를 넣어 이 야자수들을 모으곤 하는데, 이 야자수들은 사순절 첫날인 애쉬 수요일에 사용할 재를 만들기 위해 슈로브 화요일에 이성적으로 불태워진다.[21][22]

서양 기독교 미술에서는 순교자들이 야자 전선을 속성으로 잡는 모습을 자주 보여 육체에 대한 영혼의 승리를 나타냈으며, 무덤에 야자 그림이 그려져 있는 것은 순교자가 그곳에 묻혔다는 것을 의미한다고 널리 믿어졌다.[23]

오린느는 그 야자(Joan, XXXI)를 육체에 대항한 영혼이 벌이는 그 전쟁에서 승리의 상징이라고 부른다. 이러한 의미에서 그것은 특히 순교자들에게 적용가능했다. 승리한 사람들은 인류의 영적적 적들보다 뛰어나기 때문에 순교자법에 "순교자의 손바닥을 받았다"와 같은 표현이 빈번하게 나타났다. 1688년 4월 10일, 의식의 회합에 의해 카타콤 무덤에 묘사된 손바닥을 발견했을 때, 그 곳에 순교자가 개입되었다는 증거로 간주하기로 결정되었다. 그 후, 마빌론, 무라토리, 베네딕토 14세 등이 이 의견을 옹호할 수 없다고 인정하였고, 추가 조사 결과, 이 손바닥은 사후 검열 시대의 무덤뿐만 아니라 기독교를 실천하지 않은 사람들의 무덤에도 표현되었다.

초기 기독교 기념물에 대한 손바닥의 일반적인 의의는 다른 기호(예: 그리스도의 모노그램, 이치투스(피시) 또는 굿 셰퍼드)와의 연관성에 따라 약간 수정된다. 일부 후기 기념물에서는 손바닥이 단지 두 장면을 구분하는 장식품으로 표현되었다. 손바닥은 또한 하늘을 나타냈는데, 손바닥 가운데 천국에 있는 예수를 종종 묘사하는 고대 예술로 증명되었다.

중세에는 성지를 순례하는 사람들이 본국에 있는 교회에 예치할 손바닥을 가지고 왔다.[24] 십자군들은 오늘날에도 여전히 예루살렘의 팜 장식을 수여하는 성묘에서 볼 수 있는 한 장의 사진을 들고 다니거나 착용할 것이다. 또한 성지 보호국은 가톨릭 교회의 예우로서 예루살렘 순례자 십자가를 천주교 순례자들에게 수여한다.

손바닥을 든 순교자 갤러리

참고 항목: 부활절야자

이슬람교

오스만 일러스트 작가 무함마드 이븐 샤키르 루즈마-이 나다니의 야자수(1717년)

손바닥은 이슬람 문화에서 매우 중요하며, 손바닥은 중동의 많은 문화에서 휴식과 환대를 상징한다. 오아시스 주위에 야자수가 있는 것은 물이 알라의 선물이라는 것을 보여주었다. [25] 쿠란에서 손바닥은 정원(잔나)의 패러다임 이미지에서 나타난다.[26] 하나의 예언적인 전통에서, 바위의 돔은 파라다이스의 강 중 하나에서 발행되는 야자수 위에 서게 될 것이다.[27] 무함마드는 손바닥으로 집을 짓고,[28] 말을 하면서 손바닥에 기댄 채,[29] 최초의 사원을 야자수 위에 놓인 지붕으로 키웠다고 한다.[30]

첫 번째 뮤진은 기도에 충실한 사람들을 부르기 위해 야자수에 올랐는데,[28] 여기서부터 미나레가 발달했다.[27] 쿠란에서는 메어리가 대추야자 밑에서 예수를 낳았다고 한다.[31][32]

북부 수단에서 더움 야자는 지구력(doum)의 상징이며, 특히 와드 하미드에게 이름을 지어준 무슬림 성인의 상징이다.[33] 손바닥은 또한 이슬람 국가들로부터 온 많은 동전들에도 나타나는데, 예를 들어 1970년대 식품 농업 기구를 기리는 1 튀니지 디나르 문제,[34] 그리고 5개의 필과 같은 1970년대의 몇몇 이라크 동전들에도 나타난다.[35]

현대적 용법

넬슨 경의 라틴어 모토는 팜암 규완 메루이트 페라트(Palam juyuit ferat)이다. "그것은 마땅히 받아야 할 손바닥을 품게 하라"[36] 이 모토는 남부 캘리포니아 대학을 포함한 수많은 다른 기관들에 의해 채택되었다.[37]

오늘날 손바닥, 특히 코코넛 야자는 열대섬 천국의 상징이다.[38] 손바닥은 몰타, 아이티, 파라과이, 괌, 플로리다, 폴란드, 호주, 사우스캐롤라이나 등 원산지 여러 곳의 국기와 물개 위에 나타난다.

야자수 가지 기호는 MUFI: ⸙ (2E19, 유니코드의 'Palm Branch')에 포함되어 있다.

아랍어에서는 '야자나무 위'를 문자 그대로 번역한 '포그 알 나할(Fog al-Nakhal, النخل)'이라는 용어는 행복감, 만족감 또는 강한 행복을 나타낼 때 사용하는 사자성어다.[39]

깃발 및 씰

승리와 평화의 알레고리

조지 워싱턴의 흉상은 미국 국회의사당에서 안토니오 카펠라노가 1827년 만든 사암을 바탕으로 평화(Peace)가 종려나무 가지를 들고 있고 명예(Fame)가 트럼펫을 불고 있다는 주장과 G. 지아네티의 대리석 구호(1959-60)가 나란히 서 있었다.

참고 문헌 목록

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참조

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외부 링크