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마이카족

Mikea people
마이카
총인구
c. 1,500
모집단이 유의한 지역
마다가스카르.
언어들
말라가시
관련 민족
반투족, 오스트로네시아족, 기타 말라가시족

마이카는 마다가스카르의 저지대 수렵-채집가로 흔히 묘사되는 말라가시어 원예가들과 식량담당자들의 모임이다.그들은 남서 마다가스카르 해안을 따라 혼합된 가시가 있는 숲과 건조한 낙엽성 숲이 있는 마이카 숲에 서식한다.마이카는 비록 그 용어가 1인당 민족이 아닌 생활방식을 묘사하고 있지만, 사칼라바 출신은 대부분 사칼라바 출신이며, 다양한 말라가시 민족에서 온 개인들이 마이카족 중에서 발견된다.마이카의 가족 야영지는 우기에 숲 가장자리의 황금 옥수수 심기영역에서 건기에 텐크 등 놀이가 풍부한 실내 숲으로 바뀌는데, 이때 지역사회가 매일의 물 수요에 부응하기 위해 해면식 욕조에 크게 의존하게 된다.그들의 생활방식은 이웃 베조 어부들과 마시코로 농부들과 목동들이 숲에서 잡혔거나, 약탈했거나, 경작한 물건들을 거래하는 것과 상호 의존적이다.많은 마이카는 또한 때때로 제부떼를 지키거나 다른 사람들의 옥수수 밭을 가꾸는 것과 같은 유료 작업에 종사한다.

오늘날의 마이카는 고대 말라리아 수렵채집 사회의 잔재가 아니라, 군사적 충돌, 중과세, 기타 억압적인 요소들을 피해 1800년대부터 숲으로 피난한 개인의 후손이다.그들의 삶의 방식은 마을 주민들과 도시 거주자들에게 조상처럼 인식되어, 다양한 신화와 전설에 영감을 준 신비감에 기여한다.그들은 일반적으로 이 견해를 뒷받침할 증거는 없지만, 이 섬의 원래 거주자인 신화 속의 바짐바라고 믿어진다.그들은 고원지대의 베이시 수렵채집자들과는 구별된다.약 1,500명의 사람들이 마이카라고 알려진 반면, 많은 말라가는 그 공동체가 오늘날에도 계속 존재한다고 믿지 않는다.

민족 정체성

마이카는 한정된 농업을 하는 수렵채집가(일명 식량담당자)이다.[1]마이카라는 라벨은 특정 민족에 얽매이기보다는 이런 생활습관을 살아가는 사람들에게 적용된다.[2]마다가스카르의 서쪽과 남서쪽 해안을 따라 마이카라고 불리는 무수한 집단이 있는데, 대다수는 2500평방킬로미터에 이르는 지역인 [3]모롬베와 톨리아라 사이의 남서쪽 해안의 가시가 있는 마이카 숲과 그 주변에 살고 있다.역사적으로 이러한 마이카의 주요 집중도는 피헤레나 강까지 남쪽으로, 만고키 강까지 북쪽으로 뻗었을지도 모른다; 마이카의 또 다른 주요 성단은 이호트리 호수의 서남쪽으로 살고 있다.[4]그들은 다른 인종 집단으로 그들의 기원을 추적하는 마이카 개인이 있기는 하지만,[3] 전형적으로 사칼라바 인종 집단의 하위 집합으로 간주된다.[2]마을 사람들과 도시 거주자들이 조상으로 인식하는 삶의 방식을 고수하는 것은 신비스러움과 그에 대한 여러 가지 신화와 전설에 기여했으며, 많은 말라가시는 이러한 관점을 뒷받침할 증거는 없지만 그들이 섬의 원래 거주자인 바짐바의 후손이라고 믿고 있다.[4]대다수의 말라가시는 마이카의 존재가 신화라고 믿고 있으며, 어떤 말라가시가 오늘날까지 마이카 생활방식을 계속 유지하고 있다는 사실을 모르고 있다.[5]Mikea라는 용어는 주로 이 그룹에 이름을 붙이기 위해 외부인에 의해 사용되며, 이 커뮤니티의 구성원들 스스로가 자주 사용하지 않는다.[4]대부분의 마이카는 특정한 가족 계열에 따라 자신들을 베조-미케아 또는 마시코로-미케아라고 부르는 것을 선호한다.[6]

역사

마이카족의 대다수는 톨리아라와 모롬베 사이의 마이카 숲에 산다.

마이카는 초기 수렵채집 사회의 잔재가 아니다.비록 연구자들은 마이카가 숲에서 사는 수렵과 채집하는 생활방식을 처음 채택했을 때 여전히 불확실하지만, 그들은 마이카가 최근에야 공동체로 설립되었다고 결론지었다.[2]현재의 마이카 인구는 18, 19세기에 전진하는 메리나와 사칼라바군을 피해 숲으로 도망친 마시코로 마을 사람들로부터 크게 유래한 것으로 추정된다.1901년까지 거슬러 올라가는 식민지 프랑스 문서들은 섬의 남서쪽에 사는 마이카의 이름으로 수렵 채집자들을 묘사하고 있다.이 인구는 1947년 프랑스의 식민 통치에 대항한 항쟁 당시 많은 말라가시 가문들이 전국의 숲에 숨기 위해 마을과 마을을 떠났을 때 급증한 것으로 여겨진다.1950년대와 1960년대의 석유 탐사는 이전에는 손대지 않았던 남서부의 숲을 관통하는 절개로를 포함했고, 이것은 마을 사람들이 마이카 생활방식을 채택하기 위해 숲으로 이주하는 데 더 큰 기여를 했다.[4]

사회

Mikea는 모든 Malagasy 시민들처럼 국가법의 적용을 받지만, 실제로 국가법에서는, 정부와 사회서비스가 숲에 사는 동안 이 인구에 도달하지 못한다.마이카 숲 안에는 평등주의적인 형태의 자치가 지배적이며, 장남의 가족 구성원이 그룹의 주요 의사결정 권한을 가지고 있다.이는 메리나족과 같은 특정 인종 집단에 할당된 특정 사회적 역할과 카스트 제도를 중첩하는 복잡한 형태의 사회 조직을 가진 메리나족과 대조적이다.[6]1991년, 약 1,500마리의 말라가시가 마이카 생활양식을 하고 있었는데, 주로 제한된 강우량을 [4]받는 지역인 마이카 숲 주변에서 생활하고 있었다.[7]이 숫자는 1950년대에 수백 명으로 추정되어 인구 증가를 시사했다.'미케아'라는 꼬리표가 매우 유연하고 계절농사와는 달리 청소 의존도가 어느 시기에나 크게 달라질 수 있어 산림청소에서 생활하는 사람의 수는 정확하게 추정하기 어렵다.[4]미카족은 원시인이나 미개인의 이미지와 연관된 사회적 오명을 받는다[8].[9]

Mika의 주거와 사회조직은 개인이나 공동체마다 다를 수 있다.어떤 마이카는 평생 숲 속에 남아 있는 반면, 다른 마이카는 삶의 일부를 마을이나 마을에서 산다.숲에 사는 동안, Mikea 그룹은 일반적으로 계절에 따라 중요한 자원에 가장 가까운 야영장 사이를 이동한다.장마철에는 새로 개간해 심은 옥수수 밭과 인접한 처녀림 지대에서 3050명이 무리를 지어 생활하는 경우가 많다.이 정착지에 있는 집들은 마다가스카르의 다른 곳과 마찬가지로 정사각형의 지붕으로 되어 있으며, 일반적으로 나무 기둥틀에 있는 초소와 나무 기둥틀로 만들어졌다.이 집들은 각 숙소 사이에 넉넉한 공간을 두고 느슨하게 군집되어 있다.장마철 야영장은 자원 고갈이 새 장소로 이전하기 전에 삼림 수렵의 거점으로 삼다.옥수수 밭에서 일하는 사람들은 나무껍질 집으로 돌아오는 4월이나 5월까지 농작물과 함께 간단한 잔디 보호소에서 살 수도 있다.[8]5월부터 10월까지의 건기에, 야영장은 숲속으로[8] 더 깊숙이 이주하여 바보결단 밭 근처에 정착하는 소규모 집단으로[6] 나뉘는데, 주거지는 양치기와 햇볕 가리개로 제한되어 있고, 몇몇 사람들은 전혀 보호소에서 살지 않는다.[6]두 종류의 정착 가구 모두 거의 존재하지 않으며, 마이카는 전형적으로 거대한 흰개미 사냥개 밑바닥에 파놓은 모래나 구덩이에서 잠을 잔다.[8]

마이카는 그들이 추구하는 삶의 질을 보장하기 위해 고군분투한다.숲은 오랫동안 그들의 기본적인 욕구를 충족시켜 왔지만, 삼림 벌채와 인구 증가는 자원을 고갈시키고 있다.게다가, 마이카는 지역 화폐를 벌기 위해 무역과 임금 노동을 통해 외부 경제와의 더 큰 참여를 필요로 하는 의류와 같은 더 나은 품질의 물질 상품을 스스로 얻으려고 점점 더 노력하고 있다.마이카 포레스트 지역에 보건소 1곳만 있고 목욕용 물에 대한 접근성이 낮은 상황에서 결핵, 나병, 피부병 등 질병 발생률이 불균형하게 만연해 교육, 보건소 등 사회서비스에 대한 접근성 부족도 큰 타격을 받고 있다.[10]

가족관계

Mikia는 그들의 혈통을 Mika 숲의 북쪽, 남쪽, 그리고 중앙 부분과 각각 연관된 세 개의 주요 라인 중 하나 또는 그 이상의 특정 마을로 거슬러 올라가는 경향이 있다.또한 대부분의 친척들은 이 지역의 베조 마을이나 마시코로 마을에 살고 있다.[6]많은 마이카 가문들이 마시코로의 보히체 바노바토 일족과 지바("농담 관계"로, 일반적으로 아프리카 남부와 동부에서 발견되는)를 맺었는데, 이것은 이 하위 클랜과 어느 정도의 가족적인 친밀도를 나타낸다.[11]

마이카 야영장은 전형적으로 가족 집단이다.이들은 노부부, 그들의 결혼한 아들과 며느리, 이들 결혼의 손자, 그리고 어느 나이든 노부부의 결혼하지 않은 자녀들로 구성되어 있다.성인 딸들은 일반적으로 결혼과 동시에 남편의 가족 캠프에 참여하기 위해 이동하지만, 결혼한 부부는 종종 남편이나 아내의 부모님 캠프 사이에 그들의 시간을 공유한다.[6]가족조합은 남자가 의도한 신부 가족에게 선물하는 팬더오 의식을 통해 형성되며, 부모의 수용은 결합을 정당화한다.결혼의 자녀들은 남편이 아내의 부모에게 선물을 주는 것으로 정당화된다.아내의 오빠(레닐라히, "남성 어머니")와 자녀 사이의 관계는 마이카 결혼에서 매우 강할 수 있으며, 레닐라히는 일반적으로 여동생의 남편이 정당화하지 않는 아이들을 입양할 것이다.남편과 아내 모두 언제든지 이혼하고 재혼할 권리가 있다.일부다처제는 또한 행해진다.[10]

종교관계

다른 말라가시와 마찬가지로, 마이카 영신 체계는 조상에 대한 존중을 중심으로 전개된다.그들은 또한 안드리아나자나하리라고 불리는 창조주 신에 대한 일반적인 말라가시 신념을 공유한다.많은 마이카는 신성하다고 여겨지는 숲의 어떤 자연적인 장소와 관련된 다양한 종류의 숲 정령(코코)을 믿는다; 이 장소들은 럼주가 영적이고 상징적인 의미를 갖는 다양한 의식의 초점 역할을 한다.자연의 정령 중 가장 위대한 것은 숲의 영주인 은드라나조다.[6]여러 진을 통해 퍼지는 대가족 집단은 조상에게 바치는 주요 가족 의식을 주관하는 중심 사제인 음피토카 하소망가를 중심으로 뭉친다.[6]또한 각 진내에는 적어도 한 명의 옴비시(위사)가 있어 조상과 영혼의 뜻을 해석하고, 결혼, 할례, 축복, 제례, 장례, 트롬바와 빌로 정신 소유 의식과 같은 의식에서 중요한 역할을 한다.어떤 사람들은 또한 시키디와 다른 형태의 점괘를 연습하고, 사냥, 심기, 교대 캠프, 그리고 다른 일상 생활의 가장 좋은 날이나 장소에 대한 영적인 조언을 제공한다.[10]

문화

마이카는 문화적으로 언어적으로 이웃한 베조 어족과 사칼라바의 마시코로 어종과 농경지 씨족과 거의 같다. 전통적인 생계원만이 세 집단을 구별한다.[4]마이카족과 조상 바짐바족의 대중적인 연관성은 미카족이 키가 작고, 옷을 입지 않으며, 외부인과 접촉하지 않고, 자연환경과 완벽하게 조화를 이루며 사는 것과 같은 바짐바 속성을 가지고 있다는 널리 믿게 했다.이것들 중 어느 것도 증거에 의해 입증되지 않는다.[4]

마이카는 사람의 이빨과 털을 이용해 마다가스카르에서 희귀한 마스크인 마스크를 만드는 것으로 알려져 있다.[12]

춤과 음악

음악은 Mika 사회적, 정신적 삶의 중요한 부분이다.특정한 노래들은 하보아자, 빌로, 트롬바, 링가, 사바티, 그리고 더 많은 것들을 포함한 다양한 삶의 행사와 의식들과 연관되어 있다.대부분의 음악은 보컬이다 - 종종 노래 외에도 휘파람, 함성 그리고 다른 보컬 효과를 사용한다 - 손뼉치기부터 젬베 또는 랑고로 드럼에 이르는 타악기 반주에 이르기까지.소라껍데기와 제지 용암도 연주된다. 이 두 고대의 악기는 마다가스카르에서 점점 더 희귀해지고 있고, 마이카에서는 후자가 서로 연주된다.마로바니 나무 상자 지더기와 발리하 대나무 관 지더기와 같은 희귀하고 값비싼 악기들은 조상을 기원하는 특정한 신성한 의식을 위해 사용된다.마루바니나 발레하 연주자는 일반적으로 의례적인 음악을 공연하기 위해 폼바 금전적인 헌사를 받는다.많은 노래들은 일상생활에서 마이카족들 사이에서 계속 행해지고 있는 구체적인 춤과 의식을 동반하고 있다.[13]

언어

마이카는 남부 보르네오에서 유래한 말라가시어의 사투리를 말한다.그들의 방언은 사칼라바 족의 베조 어족과 마사코로 허딩 일족이 말하는 방언에 가깝다.[4]

마이카 연설에 바짐바 언어의 잔재가 있을 수 있다는 추측이 블렌치앤월시(2009)의 조사 결과 부족한 것으로 나타났다.그들은 결론을 내렸다.

그는 "[그 자료는] 매우 풍부하고 산재되어 있어서, 이전의 위조범 모집단에 있어서 전형적이지 않은 것이 아니라 일련의 특이한 단어들과 대조적으로 기질 어휘의 중요한 기록을 구성하지 않을 것 같다"고 말했다.

고지대의 단식한 수렵채집자인 보시족의 연설은 식별 불가능한 어휘의 비율이 더 높다.

이코노미

매년 600밀리미터 미만의 강우량을 받는 가시가 있는 숲의 건조한 환경은 주로 마이카 경제 활동을 형성한다.그들이 소비하는 거의 모든 것을 숲에서 캐내고,[7] 평균적인 마이카는 하루 동안 적절한 음식을 모으는데 2시간 혹은 그 이하가 필요하다.[8]그들의 주요 식품 공급원은 특히 신뢰할 수 있는 다른 식품이 거의 없을 수 있는 건기에 통풍구다.[7][6]양성의 어른과 아이들은 금속으로 된 파는 막대(안토로)와 파는 그릇(키파오)을 이용해 파내는 작업을 한다.녹황색 난형결절은 먹기 전에 볶거나 삶는 반면, 마이카는 수분 보충을 위해 물바보(또는 바보호)를 날것으로 먹거나 다른 음식을 끓이는 데 물을 사용한다; 타볼로결절은 말려서 마을 시장에서 파는 밀가루를 만든다.그들은 또한 숲의 과일, 멜론, 꿀을 수집하는데, 후자는 장마철에 마이카에게[7] 특히 중요한 수입원이 된다.[8]때 p.은 서늘하고 건조한 계절 동안 Mikea 또는 인간이 만들어 낸 광천에서water-engorgedbabo tubers[7]고 물을 마시의 그들의 가게를 먹는 사람들은 그 집의 옥상은 villages,[6]에서 걸어서 가거나zebu-drawn 마차에 조각이었고 머리 아랫부분 logs[7]또는 수송 물을 사용하는 것으로부터 Mikea 캡처 비 유출은 장마철 물을 얻기 위해서ossible.[6]

주요 단백질 공급원은 새와 텐렉스를 포함한다.마이카 성인과 남녀노소 모두 몽둥이를[8] 이용해 1년 내내 널리 퍼져 있는 작은 텐렉(탐보트리카, 0.4kg)과 장마철 주로 잡히는 큰 텐렉(탄드라카, 2-3kg)을 죽인다.그들은 또한 적게는 2~3종의 여우원숭이, 야수 고양이, 가끔 멧돼지,[7] 거북이, 설치류 등을 블로건, 창, 개를 이용하여 사냥하거나 덫을 놓기도 하고,[8] 갈고리와 줄을 사용하여 염수 내륙 호수의 물고기를 잡기도 한다.어떤 마이카는 염소, 닭, 기니폴과 같은 동물들을 먹이나 시장에서 팔기 위해 키운다; 나무 견과류는 또한 추가적인 단백질을 제공한다.[7]

마이카의 주요 작물은 옥수수인데, 1890년대에 마다가스카르에 소개되었다.[4]그들은 또한 때때로 마니오카를 재배한다.건기는 새로운 옥수수 밭을 자르는 데 사용되는데, 10월에 불타서 비가 내리기 시작하면서 11월과[14] 12월에 심는다.이 옥수수는 3개월 후에 수확되어 우기에 소비된다;[7] 잉여금은 건조되어 판매되고,[6] 일부는 다음 해의 식재와 소비를 위해 절약된다.[7]Mika로부터 옥수수 수확을 거두는 상인들은 상당한 이윤을 내고 국제 수출을 위해 그것을 처리한다.[6]

마이카는 이웃한 마시코로 농부들과 목동들, 그리고 베조 어족과 공생 관계에 있다.마이카는 주로 숲에서 캐낸 음식을 먹고 살지만 계절 농작물을 재배하기도 한다.그들의 이동성 및 청소 의존성은 Mika 커뮤니티 내 자원 가용성에 대한 환경 및 경제적 압력의 변화에 대응하여 증가하는 농작물 재배에 반대한다.[4]마이카는 옷이나 약품 등 자신이 쓸 수 없는 생필품을 구하기 위해 인근 마을 베조와 마시코로 주간 시장에 임산물과 이들이 기르는 직조매트, 식용동물 등을 판매한다.어떤 마이카는 일정 기간 동안 지역 마을이나 모롬베 마을에서 일하기 위해 이주한다.마을 주민이나 다른 마이카스의 옥수수 밭을 위해 숲을 자르거나 마을 사람들의 제부떼를 지키는 등 [6]베조와 마시코로 마을 사람들을 위해 일하기 위해 고용되기도 한다.이들은 가끔 제부를 하나 이상 얻기도 하는데, 이는 부의 한 형태로 보여지고 주로 음식으로 먹기보다는 제사에 희생되기 때문이다.[7]장마철은 마이카가 마을의 임금 노동 기회나 옥수수 수확을 위해 청소용 야영장을 떠날 가능성이 가장 높은 때다.이 시기는 마시코로와 베조 마을 사람들이 옥수수를 재배하기 위해 숲으로 이주할 가능성이 가장 높은 시기이기도 하다.[6]

메모들

  1. ^ Stiles, Daniel (1991). "Tubers and Tenrecs: The Mikea of Southwestern Madagascar". Field Actions Science Reports [online]. 30 (30): 251–263. JSTOR 3773634.
  2. ^ a b c 브래드 & 오스틴 2007, 페이지 27.
  3. ^ a b 브래드 & 오스틴 2007, 페이지 220.
  4. ^ a b c d e f g h i j k Kelly, Rabedimy & Poyer 1999, 페이지 215.
  5. ^ Stiles, Daniel (1998). "The Mikea Hunter-Gatherers of Southwest Madagascar: Ecology and Socioeconomics" (PDF). African Study Monographs. 19 (3): 127–148. Retrieved 17 August 2014.
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Kelly, Rabedimy & Poyer 1999, 페이지 217.
  7. ^ a b c d e f g h i j k Kelly, Rabedimy & Poyer 1999, 페이지 216.
  8. ^ a b c d e f g h Stiles, Daniel (July 2007). "Hunters of the Great Red Island". Geographical: 46–48. Retrieved 17 August 2014.
  9. ^ Poyer, Lin; Kelly, Robert (2000). "Mystification of the Mikea: Constructions of Foraging Identity in Southwest Madagascar". Journal of Anthropological Research. 56 (2): 163–185. doi:10.1086/jar.56.2.3631361. JSTOR 3631361. S2CID 141735886.
  10. ^ a b c Kelly, Rabedimy & Poyer 1999, 페이지 218.
  11. ^ Dina, Jeanne; Hoerner, Jean-Michel (1976). "Etude sur la population Mikea du sud-ouest de Madagascar" (PDF). Omaly Sy Anio (Hier et Aujourd'hui): Revue d'études historiques (in French). 3–4: 269–286. Retrieved 17 August 2014.
  12. ^ 브래드 & 오스틴 2007, 234페이지.
  13. ^ Stiles, Daniel (2014). "Madagascar: Music of Mikea Province". Allmusic.com. Retrieved 17 August 2014.
  14. ^ Blanc-Pamard, Chantal (2009). "The Mikea Forest Under Threat (southwest Madagascar): How public policy leads to conflicting territories". Field Actions Science Reports [online]. 3. doi:10.5091/plecevo.2011.513. Retrieved 17 August 2014.

참고 문헌 목록