벳시미사라카 족

벳시미사라카

벳시미사라카 여성
총인구
150만 이상(2011년)
모집단이 유의한 지역
마다가스카르의 동쪽 해안
언어들
(말라가시 북베츠미사라카)
관련 민족
티미헤티, 반투족

벳시미사라카("많은 분리된 사람들")는 마다가스카르에서 메리나 다음으로 두 번째로 큰 인종 집단이며, 말라가시족의 약 15%를 차지한다.그들은 남쪽의 마난자리에서 북쪽의 안탈라하까지 마다가스카르의 동쪽 해안 지역의 넓은 구역을 차지하고 있다.벳시미사라카는 유럽-말라가시 기원이 혼재된 유럽-말라가시 기원을 가진 중요한 부분집합을 생산한 유럽 선원과 무역업자들과 광범위한 상호작용을 한 오랜 역사를 가지고 있다.아코디언에서 주로 공연되는 현지 발레(왈츠)와 베이스 음악 장르에서 유럽의 영향이 뚜렷이 나타난다.트롬바 의식은 베츠미사라카 문화에서 강하게 나타난다.

17세기 후반까지, 동부 해안 지역의 다양한 가문들은 전형적으로 한두 마을을 지배하는 족장들에 의해 지배되었다.1710년 라티밀라호라는 이름의 자나 말라타가 나타나 그의 통치하에 이들 일족을 하나로 만들었다.그의 통치는 50년 동안 지속되었고 왕국 전체에 공통의 정체성과 안정감을 확립하였지만, 그의 후계자들은 점차 이 결합을 약화시켜 유럽인, 특히 프랑스 정착민, 노예 상인, 선교사, 상인들의 증가하는 영향력과 존재에 취약하게 되었다.갈라진 벳시미사라카 왕국은 1817년 센트럴 하이랜드의 안타나나리보에서 수도를 지배한 이미나의 왕 라다마 1세에 의해 쉽게 식민지가 되었다.19세기 벳시미사라카의 지배는 비교적 빈곤한 인구를 남겼다; 프랑스인에 의한 식민지화 하에서, 프랑스 농장에 대한 교육과 유급 고용을 증가시키기 위해 집중적인 노력을 기울였다.바닐라, 량량랑, 코코넛 오일, 커피와 같은 이전 재배 작물의 생산은 광업도 소득원이지만 생계형 농업을 넘어 지역의 주요 경제활동으로 남아 있다.

문화적으로 베츠미사라카는 북부와 남부로 나눌 수 있다.조상에 대한 존중, 정신 소유, 제부의 의식 희생, 가부장적 사회 구조 등 두 집단 모두에서 문화의 많은 요소들이 공통적이다.그 집단은 언어적인 하위 대화와 다양한 유행, 그리고 특정한 장례 관행과 다른 관습에 의해 구별된다.벳시미사라카는 파마디하나(리부리아)와 삼바트라(서클라)를 실천하며 주술과 광범위한 초자연적인 힘을 믿는다.많은 금기와 민화는 레무르와 악어를 중심으로 전개되는데, 둘 다 벳시미사라카 영토 전역에서 흔히 볼 수 있다.

민족 정체성

벳시미사라카는 마다가스카르 인구의 약 15%를 차지하며 2011년에는 150만 명이 넘었다.^[1]인구의 하위 집합체인 자나-말라타는 부분적으로는 유럽 태생으로, 지역 말라가시 인구와 동부 해안을 따라 도킹하거나 정착한 유럽의 해적, 선원, 무역업자들 사이의 세대에 걸친 결혼에서 비롯된다.^[2]서쪽의 사칼라바족처럼 베티시미사라카는 18세기 초 연합을 형성한 수많은 민족 하위 집단으로 구성되어 있다.모든 말라가시족처럼 베츠미사라카는 반투아프리카와 아시아 오스트로네시아계 혼혈이다.그러나 벳시미사라카는 동아프리카 반투족 조상이 지배적인 말라가시 부족 중 하나로, 평균 구성원은 약 70%의 동아프리카 출신이다.벳시미사라카는 남쪽의 마난자리에서 북쪽의 안탈라하까지 마다가스카르의 동쪽 해안을 따라 뻗어 있는 길고 좁은 영토 띠를 차지하고 있는데, 토아마시나의 섬의 주항구와 페네리베 에스트와 마루안세트라 주요 도시들을 포함한다.^[3]북베츠미사라카(안타바라트라)와 남부베츠미사라카(안타시모)로 세분되는 경우가 많으며, 1710년경 베타니세나베츠미사라카 하위 클란(이전 치코아라고 부른다)으로 분리되어 있다.^[2]

역사

18세기 초까지만 해도 벳시미사라카의 핵심을 이루게 될 민족들은 추장(필로하니)의 권한 아래 수많은 종족으로 조직되었는데, 각 종족은 전형적으로 한두 개도 되지 않는 마을을 다스렸다.북쪽의 안톤길 만 주변 사람들은 비교적 공식적인 입장을 유지했고, 적어도 1500년 이후부터 지도력이 입증되었다.안퉁일, 티투, 파울핀트, 페네리브, 타마타베의 항구 도시가 된 북쪽 해안선을 따라 천연 만이 존재한다는 것은 안타바라트라 베츠미사라카의 경제적, 정치적 발전을 선호한 것이었지만, 반대로 이 해안선의 남쪽 지역은 항구에 적합한 지역이 부족했다.항구 주변의 마을 사람들은 쌀, 소, 노예, 그리고 다른 물품들을 인근 마스카레네 섬으로 수출했다.지역 무역의 동부 항구의 전략적 위치가 섬의 이 부분에,은, 특히의 숫자는 1680년대에서 1720s[2]에 해안을 따라 현대의 안트시라 나나 북쪽에 일생트 마리 섬과 Foulpointe까지 e.로 증가했다 영국과 미국의 해적들을 포함 유럽인들의 무거운 해결을 끌어들였다~하듯이t.^[4] 이 유럽 해적들과 지역 족장들의 딸들 사이의 결혼은 자나 말라타라고 불리는 많은 혼합된 인구를 만들어냈다.^[2]

1700년경 치코아는 일련의 강력한 지도자들을 중심으로 단결하기 시작했다.^[5]바토만드리 족장인 ^[6]라마나노는 1710년 치코아 족장으로 선출되어 북항의 침략을 개시하였다.^[5]구전사에 따르면 라마나노는 보히마시나에 무장 민병대를 세워 이웃 마을을 불태우고, 지역 무덤을 더럽히고, 부녀자와 아이들을 노예로 만들어 잔인하고 인기 없는 지도자라는 평판에 기여했다.^[6]1694년경 현지 필로하니의^[2] 딸로 태어나 아버지와 함께 영국과^[7] 인도로 잠시 여행한 적이 있는 라티밀라호라는 북부 벳시사라카 자나말라타는 이러한 침략에 저항하여 어린 나이에도 불구하고 이 대의를 중심으로 동포를 단결시키는 데 성공했다.^[2]그는 1712년 페네리브를 포획하여 츠코아 일족이 그들의 발에 달라붙어 있는 축축한 붉은 진흙밭을 가로질러 도망치게 하여 베타니메나("붉은 땅의 많은 것")라는 새로운 이름을 얻게 되었다.라티밀라호는 모든 벳시미사라카의 왕으로 선출되어 파울핀트에 있는 그의 수도에서 라마로마놈포("많은 사람들이 섬기는 주님")라는 새로운 이름을 얻었다.그는 북쪽 동포들에게 벳시미사라카라는 이름을 붙여 적 앞에서 단결을 재확인했다.그 후 그는 다마타브 항에 대한 그들의 왕권을 부여함으로써 베타니메나와 평화 협상을 벌였으나, 이 정착지는 6개월 후에 산산조각이 되어 라티밀라호가 타마타브를 탈환하고 베타니메나 왕을 남쪽으로 도망치게 만들었다.그는 남부 벳시미사라카와 이웃한 베자노사노와 동맹을 맺고, 쌀, 소, 노예를 공물로 바치면서 지방 족장들이 권력을 유지하도록 함으로써 이 지역에 대한 그의 권한을 확장했다. 1730년까지 그는 마다가스카르의 가장 강력한 왕 중 한 명이었다.1754년 그가 사망할 무렵, 그의 온건하고 안정된 통치는 베시미사라카 정치 연합 내의 다양한 가문들 사이에 거의 40년의 단결을 제공했다.또한 이보이나 왕 안드리안바바의 외동딸 마타베와의 결혼을 통해 당시 가장 강력한 왕국이었던 서해안의 사칼라바와 베츠미사라카와 동맹을 맺었다.^[5]

1755년 라티밀라호의 아들 자나하리가 그의 뒤를 이었다.전제군주 지도자인 자나하리는 그의 통치하에 있는 마을들에 대해 일련의 공격을 가했고 1767년 자신의 신하들에 의해 암살당했다.자나하리는 아들 이아비에 의해 계승되었는데, 이아비는 자신의 지배하에 있는 마을을 공격하는 아버지의 관행을 계속하고, 프랑스의 노예 무역상들과 협력함으로써 자신을 풍요롭게 했다는 이유로 혐오감을 받았다.^[8]이아비 통치 기간 동안 동유럽의 모험가 모리스 베냐우스키(Maurice Benyowsky)는 베츠미사라카 나라에 정착지를 세우고 마다가스카르의 왕을 선언하면서 여러 명의 현지 족장들이 이보이나에게 더 이상 조공을 바치지 않도록 설득하였다.이 행동은 사칼라바의 분노를 불러일으켰고, 1776년 사칼라바 군인들이 이 지역을 침공하여 벳시미사라카 주민을 응징하고 베냐우스키를 죽였으나, 결국 후자의 목표에서는 성공하지 못했다.^[9]1791년 이아비의 아들인 자카볼로는 아버지의 뒤를 이었다.유럽에서는 사카볼로가 그에게 선물을 주겠다고 고집하고, 유럽인들이 그의 요구를 들어주지 않자 사카볼로를 모욕했다고 폄하하고 있다.그의 신하들은 1803년 당시 프랑스 섬 영토를 관리했던 마갈론 총독의 도움으로 그를 폐위시켰다. 자카볼로는 결국 그의 전 피험자에게 암살당했다.라티밀라호의 죽음 이후 수십 년 동안 프랑스인들은 일레 사인테 마리에 대한 지배권을 확립했고 베티시이사라카 영토 전역에 무역항을 설립했다.1810년까지 실베인 루스라는 프랑스 사절은 비록 명목상 자카볼로의 삼촌 치할라에 의해 지배되었지만 사실상 항구 도시에 대한 경제적 통제권을 갖게 되었다.도시 통제를 둘러싼 츠할라의 남자 친척들간의 논쟁은 베츠미사라카의 정치적 단결을 더욱 분열시켜 증가하는 외국 침략에 대항하여 단결하는 베츠미사라카의 능력을 약화시켰다.그는 이듬해 프랑스와 긴밀한 협력을 유지한 또 다른 자나 말라타 장 르네에게 권력을 잃었다.^[7]

섬의 중앙에 있는 이미리나 왕국은 18세기 후반부터 급속히 통일되고 확장되어 왔다.1817년 메리나 왕 라다마 1세는 안타나나리보로부터 2만 5천 명의 군사를 이끌고 토아마시나를 성공적으로 사로잡았다.비록 장 르네는 복잡하지 않고 군사 캠페인에 대한 예고를 받지 않았지만, 라다마가 유럽에 도착했을 때 자나 말라타는 추방되지 않았다. 오히려 라다마는 그들과 협력을 발전시켜 지난 10년 동안 이미 영국 선교사들과 함께 했던 것처럼 프랑스와의 외교 및 경제 관계를 발전시켰다.중부 고원의 메리나의 고향이 지역은 메리나 가리스온이 항구 및 베츠미사라카 내륙에 설치되는 등 사실상 식민지가 되었다.^[10][11]벳시미사라카는 메리나의 지배에 분개했고 프랑스인들의 희망대로 도움을 받지 못한 채 1825년에 성공적인 반란을 일으켰다.^[12]이전 베티시미사라카 왕국에서의 메리나의 존재와 권위가 커지자, 많은 지역 농부들은 메리나 통제 밖의 지역으로 이주하거나 유럽 정착민들에게 약간의 보호를 받을 수 있는 농장에 고용을 구했다.^[11]벳시미사라카의 지배 라나발로나 1세는 많은 귀족들에게 시련에 의한 치명적인 탱게나 재판을 받도록 명령한 메리나 여왕 밑에서 지배 라인의 잔재가 모두 제거되었다.^[13]그녀의 통치 기간 내내, 기독교와 서양 악기를 포함한 유럽인들과 관련된 문화적 관습들이 금지되었다; 결국 모든 유럽인들은 그녀의 통치 기간 동안 섬에서 추방되었다.그녀의 아들인 라다마 2세는 이러한 제한을 해제하고 점차적으로 프랑스의 기업가들이 바닐라, 커피, 차, 코코넛과 같은 수출 작물을 재배하기 위한 농장을 설립하면서 베츠미사라카 영토에 유럽의 존재가 다시 부각되었다.19세기 초부터 메리나 식민지 개척자들이 늘어나고 1860년대부터 유럽인들은 전통적으로 베츠미사라카 지배하에 있던 항구들을 사용하기 위한 경쟁을 유발하여 메리나들과 유럽인들의 이익을 극대화하기 위해 지역인구를 거래하는 것이 금지되었다.^[14]이러한 심각한 경제적 제약은 메리나에게 가해진 파남포나(세금 대신 무급 노동)의 무거운 부과와 결합되어, 외부 상인들만을 더욱 부유하게 할 잉여 작물을 재배하는 것을 거부함으로써 저항하는 지역 인구의 번영을 심각하게 저해했다.다른 사람들은 메리나 권한 밖에서 살기 위해 숲으로 피신하기 위해 조상 마을의 정착된 삶을 피했다.^[13]이들 중 일부는 동쪽 해안을 따라 메리나 무역당을 약탈하고 때때로 메리나 영토로 더 많은 습격을 가하는 도적 떼로 형성되었다. 이들 무리들은 또한 주기적으로 메리나 정착민, 유럽 선교사, 정부 전초기지, 교회들을 공격했다.^[15]

1896년 프랑스가 마다가스카르를 식민지로 삼았을 때, 메리나 정부의 몰락에 대한 초기 베츠미사라카 만족은 프랑스의 통제에 대한 불쾌감으로 급속히 진화했다.이것은 같은 해에 베티시미사라카 사이에서 봉기로 이어졌고, 특히 동부 열대우림에서 오랫동안 자신의 법에 따라 살아왔던 도적들과 다른 무법자들을 포함했다;^[16] 그 운동은 1895년에 프랑스 통치에 강한 저항을 일으킨 더 넓은 베티시사라카 인구까지 확대되었다.^[17]이러한 노력은 결국 수그러들었다.지배권을 되찾은 후 프랑스 식민지 당국은 메리나 왕국에 의한 베티미사라카(Betsimisaraka)의 역사적 정복에 따른 파장을 해결하기 위한 조치를 취함으로써 농장의 유급 노동 기회뿐만 아니라 기초 교육에 대한 접근도 증가시켰지만, 종종 프랑스 당국이 강제로 로카(loca)를 강요했던 옛 베티사라카 땅에 대한 접근도 제공했다.주민은 식민지 주민에게 양도한다.^[18]

1947년 베츠미사라카 인근 베자노자노 영토의 마을 모라망가에서 프랑스 식민 통치에 반대하는 전국적인 봉기가 시작되었다.이 분쟁 동안, 벳시미사라카 민족주의자들은 이 섬의 가장 중요한 무역항인 타마타베에서 이 항구의 통제권을 되찾기 위한 시도로 프랑스와 세네갈 군인과 싸웠다.^[19]벳시미사라카 전투기와 민간인들은 매우 큰 손실을 입었고 비행기에서 산 채로 던져지는 처형 등 최악의 인권 유린에 시달렸다.^[20]

그 나라는 1960년에 독립했다.제2공화국(1975~1992) 내내 베티시미사라카인 디디에 라티라카 제독에 의해 주도되었다.^[21]그는 민주적으로 대통령에 당선되어 제3공화국 시절인 1995년부터 2001년까지 다시 나라를 이끌다가 2001년 메리나 사업가 및 야당 지도자 마크 라발로마나나의 추종자들에 의해 치러진 대선 이후 권좌에서 쫓겨났다.그는 마다가스카르에서 여전히 영향력 있고 논란이 많은 정치인으로 남아 있다.^[22]라티라카의 조카인 롤랜드 라티라카는 대통령에 출마해 국내 주요 상업항만인 토하마시나 시장을 역임하는 등 역시 상당한 정치적 인물이다.^[23]

사회

사회생활은 10월부터 시작되는 밭 준비, 5월에 쌀 수확, 6월부터 9월까지의 겨울 달은 조상숭배와 다른 주요 의식과 풍습에 맞춰져 있어 농업의 해를 중심으로 전개된다.^[24]

벳시미사라카 사이에는 분명한 성별 구분이 있다.남녀 혼성그룹에서 도보로 여행할 때는 여성이 남성보다 먼저 걷는 것이 금지된다.^[25]전통적으로 여성은 머리에 가벼운 물건을, 등에 무거운 물건을 들고 짐꾼 노릇을 하는 사람인데, 여자가 있으면 남자가 뭔가를 들고 다니는 것은 우스꽝스러운 일로 여겨진다.음식을 먹을 때 남자들은 공동 그릇에 담긴 접시를 채우고 접시에 담긴 음식을 먹기 위해 한 스푼을 사용하는 반면, 여성들은 접시를 채우고 먹기 위해 두 개의 스푼을 따로 사용해야 한다.^[26]남자들은 일반적으로 논밭을 경작하고, 식량을 얻고, 땔감을 모으고, 가정집과 가구를 짓는 일을 맡고 있으며, 공적인 일에 대한 토론과 토론을 벌인다.여성의 과제는 농작물 재배, 논밭을 파종하고 벼를 수확·가공하는 일, 물을 빼내는 일, 난로 불을 밝히고 매일 식사를 준비하는 일, 직조 등이다.^[27]

종교관계

종교적인 의식과 관습은 전통적으로 탕갈라메나 주례사가 주관한다.벳시미사라카 커뮤니티는 유령(앙가트라), 인어(자자바비안드라노), imf 같은 칼라모로 등 다양한 초자연적 생물을 널리 믿고 있다.^[28]지역 인구를 기독교화하려는 노력은 19세기 초에 시작되었지만 처음에는 크게 성공하지 못했다.^[29]식민지 기간 동안 지역 인구 사이에서 기독교의 영향력이 커졌지만, 기독교가 행해지는 곳은 종종 전통적인 조상 숭배와 조화롭게 혼합된다.^[30]기독교와 토착신앙의 싱크로트주의는 태양(또는 달)이 에덴 동산의 원래 위치라는 모티브로 이어졌다.^[31]

문화

북부와 남부의 벳시미사라카에는 차이가 있지만, 그들 문화의 주요 측면은 비슷하다.^[32]벳시미사라카 중 주요 풍속은 삼바트라(서클밀), 폴라나카(열째 아이의 탄생), 조상들을 위한 제부의 제사 제물, 새로 지은 집의 취임 축하 등이 있다.결혼, 죽음, 탄생, 새해, 독립기념일 등도 공동체적으로 기념된다.^[24]벳시미사라카 사이에 트롬바(지적 정신 소유)의 관행이 널리 퍼져 있다.^[33]이들 종목에서는 남녀 모두 매개체 역할을 하고 관중 역할을 한다.^[34]

토착 라피아 야자수는 베츠미사라카가 전통적으로 입었던 의복의 기본 섬유였다.라피아의 잎들은 섬유들을 분리하기 위해 빗겨졌고, 섬유들은 끝에서 끝까지 매듭을 지어 끈을 형성했고, 그것은 함께 엮어 천을 형성할 수 있었다.^[35]벳시미사라카 연합에 의해 연합한 여러 민족들 중에서, 여성은 짧은 포장지(심보)를 착용했는데, 여자는 전형적으로 반다우 상의(아칸조)가 있고, 남성은 스마크를 입었다.^[36]전통적인 라피아 의상은 오늘날 일부 베츠미사라카에 의해 여전히 입고 있다.^[28]

벳시미사라카는 여우원숭이를 높이 평가하며, 여우원숭이가 저명한 벳시미사라카 인물의 도움을 받게 되는 몇 가지 전설을 들려준다.한 이야기에 따르면, 한 여우원숭이가 심각한 위험에서 베티시미사라카 조상의 목숨을 구했다고 한다.또 다른 이야기에서는 베티시미사라카 일행이 적군 집단으로부터 숲으로 피난했다.그들의 적들은 그들을 따라 숲속으로 들어가면서, 그들의 목소리라고 믿은 대로 베티시미사라카를 추적했다.소리의 근원에 이르자 그들은 유령처럼 생긴 여우원숭이 무리를 발견했고, 벳시미사라카가 마법에 의해 동물로 변했다고 믿고 공포에 질려 그 지역을 도망쳤다.^[37]벳시미사라카 조상들의 영혼은 여우원숭이의 몸 안에 살고 있는 것으로 여겨진다.따라서 일반적으로 베츠미사라카는 여우원숭이를 죽이거나 먹는 것이 금지되며, 갇힌 여우원숭이를 풀어주고 사람과 같은 의식으로 죽은 여우원숭이를 매장하는 것이 의무적이다.^[38]

악어들도 경건함과 공포로 바라본다.그들이 모이는 것으로 알려진 강둑에서는, 벳시미사라카 마을 사람들이 매일 제부 후분지(가장 선호하는 절단)와 통기러기, 그리고 다른 제물을 던지는 일이 드물지 않다.악어로부터 보호하기 위한 부적은 동물들이 모이는 지역에서 일반적으로 착용되거나 물 속에 던져진다.일반적으로 마녀와 마법사들은 악어들과 밀접하게 연관되어 있으며, 그들에게 다른 사람들을 죽이라고 명령할 수 있고 공격을 받지 않고 그들 사이를 걸어 다닐 수 있다고 믿어진다.벳시미사라카는 마녀와 마법사들이 밤에 쌀을 먹이며 악어를 달래고, 어떤 이들은 자정 무렵에 벳시사라카 마을을 거닐거나 심지어 악어들과 결혼까지 한 혐의를 받고 있는데, 이들은 이 악어들을 노예로 삼아 자신들의 입찰을 하게 된다.^[39]

페이디

일부 베츠미사라카 중에서는 형제가 여동생과 악수를 하거나, 젊은 남자들이 아버지의 생전에 신발을 신는 것은 사기로 여겨진다.^[28]많은 벳시미사라카 중에서도 뱀장어는 신성시되고 있다.뱀장어를 만지거나 낚시를 하거나 먹는 것은 금지되어 있다.^[40]많은 연안 말라가시 지역사회가 돼지고기 소비에 반대하는 사상을 가지고 있지만, 이것은 종종 마을에 돼지를 기르고 있는 벳시미사라카족들 사이에서 보편적이거나 흔한 일은 아니다.^[41]

복잡한 금기와 의식은 여성의 첫 출산과 관련이 있다.출산을 앞두고 있을 때 그녀는 콤비라고 불리는 특별한 출산 집에 은둔해 있다.그녀가 먹는 잎과 갓난아기가 생산한 폐기물은 7일 동안 특별한 용기에 보관되며, 그 때 그것들은 불에 탄다.생산되는 재는 산모와 아기의 이마와 볼에 문질러져 7일 동안 착용해야 한다.보름날에는 둘 다 라임이나 레몬 잎이 적신 물에 씻긴다.이 의식은 라넘보아한기(잎의 욕실)라고 불린다.공동체가 모여 럼주를 마시고 레슬링 시합으로 축하하지만, 어머니는 곤비에 머물러야 한다.그녀는 사온조 야채와 그녀를 위해 특별히 준비된 닭고기 이외에는 어떤 것도 먹을 수 없다.이 축하 행사 후에 그녀는 곤비를 떠나야 하고 일상적인 삶으로 돌아갈 수 있다.^[42]

벳시미사라카 중에는 다른 여러 말라가시족과 마찬가지로 치프의 사망 후 이름이나 이름의 일부를 형성한 어떤 단어를 말하는 것에 반대하는 사연이 있다.사망한 지도자는 사망 후에 모두 사용할 것을 요구하는 새로운 이름을 갖게 되었고, 특정 동의어들은 그의 이름을 구성하는 단어들을 대체하기 위해 선택되었다;^[43] 금지된 말을 하는 사람들은 혹독한 처벌을 받거나 어떤 경우에는 처형될 것이다.^[44]

장례

주로 마로안테트라 주변에 사는 일부 베츠미사라카는 하이랜드에서 행해지는 것보다 간단한 형태지만 파마디하나 재귀식을 행한다.^[45]관은 남쪽의 베쓰미사라카에서만 무덤에 놓이고, 북쪽의 관은 야외 대피소 아래에 놓인다.^[28]상복을 입고 있는 동안, 여성들은 그들의 머리를 두려워하지 않고 그들의 아칸조 착용을 멈추는 반면, 남자들은 더 이상 모자를 쓰지 않을 것이다; 상복 기간은 보통 고인과 얼마나 밀접한 관계가 있는지에 따라 2-4개월 동안 지속된다.^[46]

춤과 음악

벳시미사라카 중 트롬바와 가장 밀접한 관련이 있는 의례적인 댄스 음악 스타일은 basa라고 불리며 아코디언으로 공연된다.^[34]트롬바 의식을 위해 행해지는 전통적인 베이스는 리듬을 강조하기 위해 카이암바 셰이커를 사용한다; 가사는 항상 베츠미사라카 방언으로 불려진다.함께 추는 춤은 팔로 몸의 옆구리와 무거운 발 동작으로 행해진다.섬 전역에서 대중화된 컨템포러리 베이스는 모던 드럼 키트와 일렉트릭 기타와 베이스, 키보드나 아코디언 반주를 이용해 공연되며, 관련 댄스 스타일은 리유니온 섬의 세가와 콰사콰사 음악에 맞춰 추는 춤의 영향을 받아왔다.바사 역시 안탄드로이(Antandroy)에 의해 공연되지만, 베트시미사라카(Betsimisaraka) 중에서 스타일은 훨씬 느리게 공연된다.그 지역에 특화된 또 다른 주요한 음악 스타일은 아코디언에 연주되는 전통적인 유럽 뱃사람들의 왈츠에 대한 valse, Malagasy 해석이다; 이 장르는 트롬바 의식 동안 연주되지 않는다.^[47]

언어

벳시미사라카는 남부 보르네오에서 사용되는 바리토어에서 파생된 말레이어-폴리네시아어군의 한 분파인 말라가시어어의 여러 방언을 말한다.^[48]

이코노미

벳시미사라카 경제는 바닐라와 쌀을 경작하는 많은 농업으로 대부분 농업으로 남아 있다.^[28]마니오카, 고구마, 콩, 토란, 땅콩 그리고 다양한 채소들도 흔히 재배된다; 다른 주요 작물들로는 사탕수수, 커피, 바나나, 파인애플, 아보카도, 빵과일, 망고, 오렌지, 리치가 있다.^[49]소는 널리 사육되지 않는다; 더 일반적으로 베츠미사라카는 강 게, 새우 및 물고기, 작은 고슴도치, 다양한 지역 곤충^[49] 또는 멧돼지와 새들을 잡아서 팔 수도 있다.수제 사탕수수 맥주(베타), 럼주(토아카)도 생산해 판매한다.^[50]요리용과 향수로 증류하기 위한 향신료의 생산은 주요한 경제활동으로 남아 있으며, 향수의 증류소는 Fenoarivo Atsinananana에 위치해 있다.^[51]금, 가넷, 그 밖의 귀한 돌도 채굴하여 벳시미사라카 지역에서 수출한다.^[52]

메모들

참고 문헌 목록

• Bradt, Hilary; Austin, Daniel (2007). Madagascar (9th ed.). Guilford, CT: The Globe Pequot Press Inc. ISBN 978-1-84162-197-5.
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