앗마 싯디

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앗마 싯디
정보
종교	자이나교
작가.	슈리마드 라즈찬드라
언어	구자라티
기간	19세기
구절	142

시리즈의 일부
자이나교
제인스 역사 타임라인
철학 아네칸타바다 우주론 아힘사 카르마 달마 모쿠사 케발라 예나나 드라비야 타트바 브라흐마카리아 아파리가라하 구나스타나 사라
윤리 자이나교의 윤리 마하브라타스 (주요 서약) 아히사(비폭력) 사티야(진실) Asteya(도둑질 외) 브라흐마카리아(Chastity) 아파리그라하(무소유) 아누브라타스 (더 많은 서약) 사마이카 살레카나
제인 기도 박타마라 스토트라 미차미 덕카담 【아마모카라 만트라】 자이 진엔드라
주요 인물 24 티르땡카라 리샤바 빠루바 마하비라 아리한트 가나다라 쿤다쿤다 싯다세나 사만타바드라 하리바드라 야쇼비자야
주요 부문 학교 및 지점 디간바라 【vttambara】
제인 문학 사마야사라 (디감바라) 프라바차나사라(디감바라) 아가마(슈웨탐바라) 타트바르타 수트라 드라비야삼그라하 (디감바라) 칼파 수트라 (슈웨탐바라) 우타라디아나 (슈웨탐바라) 쎄바카 신타마이 실라파티카람 발라야파티
축제 디왈리 마하비르 잔마 칼리아낙 파류샤나 삼바차리
순례 티르스 아부 팔리타나 지르나 시카루지 샤바나벨라고라
다른. 사원 제인 플래그 자인 기호 파라스파로파그라호 지바남 토픽 리스트
색인 종교 포털
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Atma Siddhi Shastra (Gujarati: આત્મસિદ્ધિ) is a spiritual treatise in verse, composed in Gujarati by the nineteenth century Jain saint, philosopher poet Shrimad Rajchandra (1867–1901).^[1]자이나교에 따르면 아트마는 영혼 또는 자아를 의미하고, 시디는 "성취"를 의미합니다.그러므로, Atma Siddhi는 자기 성취 또는 자아 실현으로 번역된다.그것은 영혼과 영혼의 해방에 대한 근본적인 철학적 진실을 설명하는 구자라티어 142절로 구성되어 있다.그것은 사타파다라고도 알려진 영혼에 여섯 가지 기본 진리를 제시한다.

저자 슈리마드 라즈찬드라는 올바른 인식(samyaktva), 자기 노력 및 자아 실현의 길에 대한 진정한 스승의 지도를 특히 강조한다.Atmasiddhi Shastra는 영적인 탐구자들 사이에서 매우 존경받고 있다.시 형식이지만 슈리마드 라즈찬드라의 추종자들 사이에서 거의 카노믹한 지위를 누리고 있기 때문에 아트마시디 샤스트라로도 알려져 있다.

작가.

아트마시디는 19세기 자인 신비주의 시인 슈리마드 라즈찬드라 (1867–1901 C.E.)에 의해 작곡되었다.그의 전체 이름은 Raichandbhai Ravjibhai Mehta였습니다.그는 구자라트 ^[2]사우라슈트라 마을인 바바니아 반다르에서 태어났다.그는 서기 1874년 7세 ^[3]때 화장되는 시신을 보면서 자티말라나(전생의 지식)를 체험했다고 한다.

비록 33세의 나이로 사망했지만, 그는 편지, 시, 책의 형태로 방대한 양의 정신문학을 만들어냈다.그는 또한 마하트마 간디로부터 높이 평가받았다.간디는 그의 자서전에 영성과 관련된 질문에 인내심과 신념으로 대답한 그에게 매우 감명받았다고 기록한다.

배경

편지

슈리마드의 신봉자 중 한 명인 랄루지 마하라지는 매우 아파서 슈리마드의 조언, 즉 명상에 의한 평화로운 죽음에 대한 조언을 구했다.이에 대해 슈리마드는 31-3-1888년에 6가지 기본적인 진실을 제시하며 랄루지 마하라지가 ^[4]죽음을 두려워하지 않도록 격려하는 유명한 편지 (차파드노 파트라로도 알려져 있다)를 썼다.이 편지는 Atmasiddhi가 개발된 기초이다.Laluji Maharaj는 ^[4]이 편지에 다음과 같이 감사한다.

이 편지는 우리의 모든 잘못된 생각과 방황하는 생각을 없애는 데 도움이 되었다.그것은 우리의 의심을 없애고, 자이나교와 모든 종교의 근본, 즉 영혼의 본질과 발달에 대한 우리의 믿음을 확인시켜 주었다.

여섯 가지 기본 진리

슈리마드는 편지의 여섯 가지 기본적인 진실을 발음한다.그는 그들을 여섯 개의 파다 또는 여섯 개의 영적 ^[5]단계라고 부른다.

1. 자아(영혼)가 존재한다.
2. 그것은 영원하고 영원하다.
3. 그것은 자신의 행동을 하는 사람이다.
4. 즐기는 사람도, 참는 사람도 있다.
5. 해방(구제)이 있다
6. 해방을 이룰 수 있는 방법이 있다.

Shrimad는 다음 사항에 ^[6]대해 더 언급합니다.

여기에서는 모든 것을 아는 성인들이 제안하는 여섯 가지 단계, 즉 삼야크 다르산의 주요 거주지 또는 지바(영혼)의 바른 비전(계몽)을 간략히 보여드렸습니다.그것들은 그의 자연스러운 사고와 성찰에서 자유에 가까운 영혼에게 가장 효과적이고 도움이 된다는 것을 증명할 가치가 있다.그는 이 여섯 단계가 인간 영혼의 가장 높은 결정이라는 것을 쉽게 알 수 있다.만약 이 단계들이 잘 지켜진다면, 그들은 인간의 영혼에서 미세한 차별(무엇이 옳고 그른지에 대한 차별적 지식)을 쉽게 낳을 수 있다.이 6단계는 완전히 사실인지 옳다는 것은 의심의 여지가 없습니다.이것은 매우 높은 인물인 바가완 마하비라가 나타내고 있습니다.이 6단계에 대한 차별은 Jiva(자신)가 자신의 형태와 본성을 올바르게 이해하고 실현하도록 돕기 위해 그에 의해 주어졌다.이 여섯 단계의 방향은 모든 아는 위대한 성도들이 보여주며, 시작 없는 망상에 빠진 상태에서 고통받고 있는 지바의 자아를 떨쳐낼 수 있도록 돕고, 나와 너의 강한 감정, 그리고 그것으로부터 완전히 자유로워질 수 있도록 하기 위해서이다.지바가 꿈에서 자유롭다는 것을 깨닫고 한순간에 깨어나 삼야크 다르산, 즉 올바른 시각이나 지각과 올바른 시각에 도달하면, 지바는 자신의 실체로서의 해방을 빠르게 얻을 수 있다.그러면 부패하기 쉽거나 불순한 물건이나 바바(열정)와의 접촉으로 기쁨도 슬픔도 경험하지 않을 것이다.

시의 구성

슈리마드의 제자 중 한 명인 구자라트 카이라구 나디아드에서는 편지를 외우기 어렵기 때문에 시 형식으로 써달라고 부탁했다.그래서 슈리마드는 이 제안으로 구자라티어로 142절의 아뜨마시디라는 시를 지었다.전설에 따르면 소브하갸바가 슈리마드를 요청했을 때는 이미 밤이 되어 있었다.따라서 슈리마드가 구절을 작곡하고 적었을 때 (모두 142구절) 슈리마드가 글을 쓰는 동안 그의 또 다른 제자 암발랄이 등불을 들고 서 있었다.그리고 나서 그는 암발랄에게 그 원고를 4부씩 복사해서 그의 제자들, 즉 소바갸브하이, 암발랄 자신, 랄루지 마하라지 그리고 자베리 마네클랄 젤라바이에게 각각 한 부씩 주라고 지시했습니다.그는 랄루지에게 홀로 ^[7][8]아트마시디를 연구하고 반성하라고 가르쳤다.

영향을 주다

슈리마드는 여섯 가지 기본 진리 또는 단계를 제시함으로써 고대 자인 철학자들이 여러 문헌에서 말해왔던 것을 기본적으로 요약했다.슈리마드는 다양한 자인 경전과 자인 아카리아스가 쓴 많은 위대한 책들을 공부했다.그의 6단계 철학의 배경은 17세기 자인 철학자이자 몽크 야소비자야가 쓴 '아디아트마사르'라는 책의 특정 구절에 있다.^[9]

나스티, 나니토, 나카르타

나복타나차니브루타

타두파야샤넷야후

미쓰야트바시아좌

즉, "(그 말을 믿다니)영혼은 없고, 영원하지 않으며, 저자도 아니고, 고통받는 사람도 아니며, 해방도 없고 구원을 성취할 길이 없는 것은 불신의 여섯 단계입니다.

1세기 아카리아 쿤다쿤다는 또한 약간 다른 방식으로 영혼에 대해 언급했지만, 그는 "영혼은 선하거나 나쁜 행동을 하고 그들의 열매를 즐기거나 그것들로부터 고통을 받는다"고 말했다.슈리마드는 3차, 4차 진술에서도 같은 말을 했다.또 다른 위대한 자인 승려 네미찬드라는 자신의 드라비아삼그라하에서 ^[10]이렇게 말한다.

지각 있는 물질(영혼)은 이해의 기능으로 특징지어지며, 실체가 없고, 행동(행동)을 수행하며, 자신의 몸과 함께 확장됩니다.그것은 (그 행동의) 향유자이며, 부활의 세계에 위치하고 있다(또는 해방된) 본질적인 상승 움직임을 가지고 있다.

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내용 및 개요

Atma Siddhi는 영혼과 영혼의 해방에 대한 기본적인 철학적 진실을 설명하는 142절의 철학적 시이다.Srimad는 먼저 올바른 종교적 접근과 잘못된 종교적 접근에 대해 논한다.그리고 나서 그는 거짓 신자와 진정한 자아 추구자의 특징에 대해 토론한다.그리고 그는 영혼의 여섯 가지 기본 진리를 제시하고 두 번째 부분에서 각각의 기본 진실을 명확히 한다.근본적 진리의 본질에 대한 논의는 깨달은 스승에 의해 주어진 제자의 의심과 해명의 형태이다.마지막 부분에서는 제자가 깨달음을 얻고 스승에게 헌신하는 모습을 보여줍니다.마지막 장에서는 중요한 Jain 개념을 명확히 하는 것으로 마무리됩니다.

슈리 앗마시디 샤스트라 구역

슈리 앗마시디 샤스트라는 12개의 섹션으로 나누어진 142개의 가타를 가지고 있다.각 구절은 서로 매끄럽게 연결되며 이전 구절과 다음 구절과 관련이 있습니다.

SHRI Atmasiddhi Shastra의 12개 섹션 시니어 구절 주제 1 1 ~ 23 서론 2 24 ~ 33 Bigot의 속성 3 34 ~ 42 자기실현을 추구하는 자의 속성 4 43,44 6가지 기본 명명 5 45 ~ 58 첫 번째 기초 - 영혼은 존재한다 6 59 ~ 70 두 번째 기본 - 영혼은 영원하다 7 71 ~ 78 세 번째 기본 - 영혼은 실천자 8 79 ~ 86 네 번째 기본 - 영혼은 리시버 9 87 ~ 91 다섯 번째 기본 - 해방이라는 것이 있다 10 92 ~ 118 여섯 번째 기본 - 해방의 길이 있다 11 119 ~ 127 제자의 깨달음의 표현 12 128~142 결론

파트 1

제1장: 종교적 접근 – 옳고 그름

이 장에는 종교적 접근법에 대한 서론을 제공하는 23개의 구가 있다.이 장은 제자가 구루를 숭배하면서 무지를 시인하는 것으로 시작한다.첫머리는 ^[11]다음과 같습니다.

내가 결코 알지 못했던 진짜 자신으로서, 그래서 나는 영원한 고통을 겪었고,

나는 진실로 나의 주인님께 절하며, 그분께서 설교하시고 영원한 사슬을 끊으셨다.

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Srimad는 어떤 사람들은 단순히 생각 없는 의식에 빠져드는 반면, 다른 사람들은 아무런 행동 없이 현학적인 행동만 하고 둘 다 자신의 길이 유일한 길이라고 믿는다고 지적한다.또, 이 장에서는, 깨달은 구루의 필요성과 그러한 구루의 특징에 대해서도 설명합니다.따라서 진정한 생활교사의 존재 없이는 자아에 대한 사색도 전지적 상태도 이룰 수 없다.이것은 깨달음이 스스로 또는 구루나 ^[12]경전의 도구성을 통해 성취될 수 있다는 전통적인 자인의 믿음과 약간 어긋난다.

제2장 종교적 편협자의 특징

24절부터 33절까지 편협한 종파와 종파의 특징을 논한다.그런 사람들은 거짓된 구루들을 골라 지나의 외부적 특징에 국한된다.그들은 계몽된 교사를 인정할 수 없고 확고한 종파적 태도를 취할 수 없다.그들은 때때로 지식을 모으지만 그것에 따라 행동하지는 않는다.

제3장:진정한 자아 추구자의 특징

34절부터 42절까지는 진정한 자아추구자의 속성을 논한다.진정한 탐구자는 자아실현에 종사하는 사람들이다.그들은 아트마티라고 불리는데, 이것은 문자 그대로 그의^[13] 영혼의 안녕을 추구하는 사람을 의미합니다. 진정한 추구자는 진정한 구루를 찾고 그의 명령에 복종합니다.그는 자신의 열정을 진정시키고 해방을 열망하며 모든 ^[13]생명체에 대한 동정심을 가지고 있다.

제4장 6대 진리의 진술

43절과 44절은 말 그대로 6단계(해방을 향한)를 의미하는 삿파다에 대해 설명하고 있다.43절에 설명되어 있습니다.

아츠마치테니치아치, 체카르타니치카르마 체복타발리 목샤체, 목샤 우페이 수달마.

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이는 "영원한 영혼은 존재하며, 영원하며, 업보를 행하는 자이며, 업보를 즐기는 자이며, 업보를 받는 자이며, 해방을 위한 수단과 존재가 존재하며, 이 모든 ^[14]것이 진정한 종교를 구성한다"로 번역된다.

파트 II

제2부에서 제자는 깨달은 스승이 답한 여섯 단계 각각에 대해 의문을 표현한다.

제1장 영혼의 존재

이 장의 45~58절은 영혼의 존재에 대한 제자의 의구심과 영혼의 존재 이유에 대한 구루스의 해명을 설명한다.학생은 다음과 같은 주장을 제기합니다.영혼은 볼 수도 없고, 형태도 없고, 경험도 없고, 몸이나 감각이나 호흡과 같지 않으며, 존재의 흔적이 따로 없고, 항아리나 천처럼 보일 수도 없다.그러므로 제자는 영혼이 존재하지 않는다고 결론지었고 그래서 구속이나 ^[15]해방에 대한 의문은 없다.영혼의 화신이기 때문에 영혼과 육체가 같아 보이지만 이는 환상이며 칼과 ^[16]칼집처럼 서로 다르다고 구루는 설명한다.보고, 인식하고, 경험을 유지하는 것이 영혼이다.눈과 다른 감각은 도구이며, 영혼은 집합적으로 ^[17]감각으로부터 지식을 얻는다.몸은 알지 못하고 감각도 숨도 알지 못한다고 구루는 설명한다.아는 능력은 영혼의 존재로 인해 존재한다.다양한 상태(앉기, 걷기, 수면 등)에서도 영혼의 인식과 인식 능력은 사라지지 않습니다.구루는 아는 사람이 냄비나 냄비 같은 대상을 알기 때문에 아는 것은 영혼 그 자체라고 지적한다.허약한 몸의 날카로운 지성과 건강한 몸의 부족한 지성이 있을 수 있다.영혼과 육체가 ^[18]같으면 이런 일이 일어날 수 없다.마찬가지로 의식과 무생물은 다르며 같을 수 없다.마지막으로, 그 전문가는 질문의 아이러니, 즉 자아가 존재하는지, 그 자체가 ^[19]자아의 존재를 증명하는지를 지적한다.

제2장 자아의 영속성 또는 영원성

59~70절은 영혼에 대한 영속성에 대한 제자들의 의구심과 영혼이 왜 영원한지에 대한 구루스의 설명과 관련이 있다.제자는 영혼의 존재를 확신하지만, 영혼은 태어날 때 나타나고 죽을 때 파괴된다는 점에 주목한다.게다가, 변화는 끊임없이 일어나고 영구적인 것은 없기 때문에, 이것은 영혼에도 적용된다.그러므로 영혼은 영원하고 영원하다는 것을 믿기 어렵다.육체는 단지 비의식적인 형태일 뿐이어서 감각의 탄생과 죽음을 결정할 수 없다고 구루는 설명한다.육체의 탄생과 죽음에 대한 지식은 ^[20]육체와 떨어져 있어야만 영혼이 경험할 수 있다.생명이 없는 물질은 생명이나 의식을 낳거나 탄생시킬 수 없으며, 지각도 스스로 생명이 아닌 것으로 변할 수 없다.물질에 의해 창조될 수 없고 항상 존재해 온 이 것은 ^[21]영원해야 한다.뱀과 같은 동물의 분노 등은 영혼의 ^[22]영원을 증명하는 선태에서 비롯됐다고도 한다.그 전문가는 또한 의문을 제기한다. 물질은 형태만 변할 뿐 파괴되지 않기 때문에 파괴될 때 영혼은 어떻게 되는가?늙고 죽는 것과 같은 변화를 겪는 것은 육체이지, 근본적인 물질, 즉 ^[23]파괴되지 않은 영혼이다.

제3장:자아는 그 행동의 저자이다.

제자들은 스스로 그 행동의 저자로서의 자아를 의심하고(카르마) 구루의 설명은 71절에서 78절까지 논의된다.제자는 행동 자체가 과거의 카르마에 의해 영향을 받을 수도 있고 단순히 카르마를 끌어들이는 영혼의 본성일 수도 있다고 믿는다.또는 신이 행동과 업보에 영향을 미치거나 행동이 자연에 ^[24]의해 영향을 받을 수 있다.구루는 관찰을 통해 생명이 없는 물질은 행동을 고무시킬 수 없으며 오직 의식만이 그렇게 한다는 것을 알 수 있다고 말한다.행동은 의식에서 영감을 필요로 하기 때문에, 업보는 자기 영감이나 영혼의 소유물이 아니며, 신으로부터 영감을 받지 않는다.만약 업보가 신의 영향을 받는다면, 신 자신은 불순한 존재일 것이다.그러므로 행동하는 ^[25]사람은 영혼이다.

4장: 영혼은 그 행동을 즐기고 참는다.

79~86절은 영혼 자체가 결과에 대한 향유자인지, 희생자인지에 대한 제자의 의구심과 그에 대한 구루스의 해명에 대해 논한다.제자는 자신의 업보를 행하는 자로서 영혼을 확신시키지만, 업보는 생명력이 없고 지능이 없는 존재이기 때문에 영혼은 자신의 행동의 결과를 가져간다는 것을 의심한다.제자는 또한 신이 업보를 내려 세상을 다스린다는 다른 견해에 주목한다.그러나 신은 업보에 영향을 미치지 않기 때문에, 그것은 열매를 맺을 수 없고, 따라서 영혼은 ^[26]그 결과를 지지 않는다.그 전문가는 독과 과즙은 둘 다 생명력이 없고 지능이 낮지만 그 결과 생긴다고 지적한다.마찬가지로, 비록 업보가 생명력이 없어도 영혼은 업보의 결과를 낳는다.한 명은 왕으로 태어나고 다른 한 명은 가난뱅이로 태어나는데, 이는 업보의 존재를 나타내는 원인이 없을 수 없다.카르마는 스스로 결실을 맺어 그 결과를 짊어지고 사라지기 때문에 정의의 수호자로서 신의 필요성이 ^[27]없어진다.

제5장 영혼은 해방될 수 있다

87절부터 91절까지는 자유를 얻는 영혼의 능력에 대해 논한다.제자는 이제 영혼이 카르마의 향유자이고 희생자라고 확신하지만 모든 카르마를 파괴하고 해방을 얻는 것이 가능한지 의심한다.제자는 영혼이 업보에 얽매인 지 무한한 시간이 흘렀다고 느끼지만, 여전히 새로운 카르마를 얻고 있다.선행을 함으로써 하늘의 기쁨을 누리고 악행으로 지옥을 겪게 될 것이다. 어느 경우든 업보는 계속된다.그러므로 해방이 불가능하다.^[28]카르마의 존재가 결과를 주듯 카르마의 부재도 그 결과, 즉 해방이라고 구루는 설명한다.무궁무진한 이래의 좋고 나쁨은 영혼의 좋고 나쁨 모드일 뿐이며, 뿌리 뽑히면 ^[29]해방이 된다.

제6장 해방의 길이 있다

92절부터 118절까지는 해방의 길과 진정한 지식 추구자의 자질을 논한다.제자는 너무 많은 종교적 길과 신조가 있어서 어떤 길이 구원으로 이어지는지를 이해하기 어렵다고 지적한다.제자는 영혼과 업보에 대한 지식은 우리가 해방의 길을 알지 못하면 무용지물이라고 말한다.그러자 제자는 처음 다섯 가지 의구심에 대한 대답에 만족하고 스승이 진정한 ^[30]해방의 길에 대한 마지막 의심을 풀어준다면 다행이라고 생각한다.그 구루는 업보가 어둠이라는 무지를 낳는다고 주장한다.이 어둠은 지식의 빛으로 파괴될 수 있다.자아에 대한 지식은 해방이다.업보와 구현의 속박의 원인을 뿌리뽑는 길은 해방의 길이다.해방의 길은 카르믹한 ^[31]속박의 매듭인 갈망, 혐오, 무지를 없애는 데 있다.무한한 형태의 카르마 ^[32]중, 8가지 주요 카르마가 있는데, 그 중 모하니야 카르마는 파괴되는 주요 카르마이다.두 종류의 모하니야 카르마, 즉 다샤나 모하니야 카르만과 차리트라 모하니야 카르만은 계몽과 이탈에 의해 파괴될 수 있다.이와 같이 분노에서 생기는 업보는 용서에 의해 파괴될 수 있다.이것은 관찰할 수 있는 것이기 때문에 의심의 여지가 없다.따라서 다양한 이데올로기에 대한 강한 의견과 관점을 포기하고 위에 열거된 길을 따라가는 사람은 극소수의 ^[33]출생 후에 해방을 얻을 것이다.

파트 III (결론)

3부는 제자의 깨달음으로 아트마시디를 끝낸다.그는 이제 여섯 가지 기본 단계를 이해했다.그는 그의 스승에게 감사하며 그의 스승에 대한 찬사와 찬사를 노래한다.그리고 나서 Srimad는 진정한 스승, 진정한 추구자, 그리고 진정한 종교를 묘사함으로써 끝을 맺는다.

앗마시디 샤스트라의 수령인

슈리마드는 4명만 대상자로 간주하고 슈리 암발랄바이가 만든 슈리 앗마시디 샤스트라를 4장 선물했다.1부는 Sayla의 Shri Saubhagbhai에게, 1부는 Kambhat의 Shri Lalluji Muni에게, 1부는 Rangoon의 Shri Maneklal Ghelabhai Jhaveri에게, 1부는 Shri Ambalbhai 본인에게 보내졌다.이렇게 해서 4명에게 읽고 반성할 복사본을 주고, 그와 함께 슈리 앗마시디 샤스트라를 공개적으로 언급하지 말라고 지시했습니다.이 텍스트는 슈리마드의 생전에 출판되지 않았기 때문에 극소수의 사람들만이 알고 있었다.

코멘트와 번역

SR	발행년도(AD)	책	작가.	언어
1	1943	슈리 앗마시디 샤스라 파라 프라브차노	슈리칸지스와미	구자라티어(힌디어)
2	1961	슈리마드 라즈찬드라 프라니타 앗마시디 샤스트라 (비세사르타 사히타)	슈리 보길랄 G.셰스	구자라티
3	1986	훈아트마춘	타룰라타바이 마하사티지 박사	구자라티어, 힌디어, 영어
4	1992	슈리마드 라즈찬드라 프라니타 앗마시디 샤스트라 (라지요티 마하바시야)	바그완다스 메흐타 박사	구자라티
5	2001	앗마시디 샤스트라 비베찬	푸지야 구루데시리 라케시바이	구자라티
6	2009	앗마시디 샤스트라 마하바시야	슈리 자얀틸랄 지 마하라즈 사헤브	구자라티
7	2011	앗마시디 샤스트라 프라브찬 말라	슈리 부반비자이지 마하라즈 사헤브	구자라티
8	2021	슈리 앗마시디 샤스트라: 영혼의 6가지 영적 진리	푸지야 구루데브쉬리 라케슈지	영어

「 」를 참조해 주세요.

• 카르마의 원인
• 달마(자이나교)
• 자인 아가마스
• 열반(자이나교)
• 카르마의 종류

추가 정보

• Atma-Siddhi: 영혼을 찾아서(Vakils Feffer & Simons Pvt Ltd.)
• Atmasiddhi Shastra – The Six Spiritical Truths. 푸지야 구루데브쉬리 라케쉬지의 Shri Atmasiddhi Shastra에 대한 간결하고 완전한 해설입니다.하퍼콜린스에 ^[34]의해 출판되었습니다.

• Shrimad Rajchandra; Jagmandar Lal Jaini (1964). The Atma-Siddhi: (or the Self-Realization) of Shrimad Rajchandra. Shrimad Rajchandra Gyan Pracharak Trust.

레퍼런스

메모들

참고 문헌

• Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010). Dravyasamgrha: Exposition of the Six Substances. (in Prakrit and English). Vol. Pandit Nathuram Premi Research Series (vol-19). Mumbai: Hindi Granth Karyalay. ISBN 978-81-88769-30-8.
• Mehta, Raichandbhai; Brahmachari Govardhanadasaji; Dinubhai Muljibhai Patel (1994). The self-realization: being the translation of Atma-Siddhi of Srimad Rajachandra (in Gujarati and English). Agas, India: Srimad Rajachandra Ashram. OCLC 48125156.
• Mehta, Raichandbhai; Manu Doshi (2003). Srimad Rajachandra's Atma-Siddhi (in Gujarati and English). Koba: Srimad Rajachandra Adhyatmik Sadhana Kendra.
• Sanghvi, Sukhlal (1974). Commentary on Tattvārthasūtra of Vācaka Umāsvāti. trans. by K. K. Dixit. Ahmedabad: L. D. Institute of Indology.
• Wiley, Kristi (2006). The A to Z of Jainism. Delhi: Vision Books (originally published by Scarecrow Press). ISBN 978-81-7094-690-8. OCLC 422763446.