샤스트리지 마하라지
Shastriji Maharaj
샤스트리지 마하라지 | |
|---|---|
 샤스트리지 마하라지 | |
| 선행자 | 바갓지 마하라지 |
| 성공자 | 요기지 마하라지 |
| 개인적인 | |
| 태어난 | 던가르 파텔 1865년 1월 31일 |
| 죽은 | 1951년 5월 10일86) |
| 종교 | 힌두교 |
| 디노미네이션 | 스와미나라얀 삼프라다야, BAPS |
| 주목할 만한 작품 | 보차산와시 악샤르 푸루쇼탐 스와미나라이안 산스트하(BAPS) 설립자 |
| 수도 이름 | 야그나푸루시다스 스와미 |
| 철학 | 악샤르푸루쇼탐 다르샨 |
| 역할 | BAPS의 정신적 우두머리 (1907-1951) |
던가르 파텔에서[1]: 3 태어나 샤스트리 야그나푸루슈다스를 서품한 샤스트리지 마하라즈(1865년 1월 31일 ~ 1951년 5월 10일)는 스와미나라이안 삼프라다야의 스와미아로, 보차산와시 악샤르 푸루쇼탐 산스트하(BAPS)의 창시자였다.[2]: 22 몇몇 지부는 그를 악샤르브라흐마 구루스의 혈통에 있는 세 번째 스바미나라얀의 영적 후계자로 받아들이고 있는데, 구나티탄과 스와미에서 시작된 스바미나라얀이 이를 통해 선언한다.[3]: 61–62 [4][5]: 329–330 인도 중부 구자라트의 농부 집안에서 태어난 그는 17세 때 스와미나라이안 삼프라다야의 바달 교구 안에서 스와미(Swadtal)가 되어 야그나푸루시다스 스와미(Yagnapurushdas Swami)라는 이름을 얻었다.[1]: 35 샤스트리라는 접두사는 후에 산스크리트어와 힌두교 경전에 대한 뛰어난 학문을 인정받아 추가되었다.[1]: 40 [2]: 22 그는 스와미나라이안 삼프라다야의 바달 교구로부터 교리적으로 갈라진 후 BAPS를 설립했다.[6]: 54
Shastriji Maharaj is credited with establishing BAPS on 5 June 1907 CE in Bochasan, Gujarat[6] to propagate the Akshar-Purushottam Upasana (worship of Akshar (guru) and Purushottam (Swaminarayan)), which according to him had been revealed by Swaminarayan and was passed on to him from his own guru, Bhagatji Maharaj. As staunch proponent of this mode of worship, he consecrated the sacred images of Swaminarayan (as a manifestation of Purushottam) and Gunatitanand Swami (as a manifestation of Akshar) in the central shrines of major mandirs in the towns of Bochasan, Sarangpur, Atladara (now an area of Vadodara), Gondal, and Gadhada in Gujarat, India.[7]: 365
1950년대 초, BAPS의 기초를 성공적으로 다진 그는 Pramukh Swami Maharaj를 행정 책임자로 임명했고, Yogiji Maharaj를 그의 정신적 후계자로 임명했다.[6]: 60
초년기
던가르 파텔은 1865년 1월 31일 마헬라프에서 신앙심이 깊은 가정으로 태어났다.[8]: 2 그의 부모님인 도리바이와 헤트바 파텔은 마투르바이, 랄다스, 소나바, 랄라트벤 등 4명의 다른 아이들을 낳았는데, 이 중 던가르가 막내였다.[1]: 3 샤스트리지 마하라즈의 어린 시절에 대한 다양한 일화는 그의 초기 영적 성향과 지적 능력을 보여준다. 그의 또래의 다른 아이들이 장난감을 가지고 노는 동안 모래로 맨디를 만드는 것을 선호하는 것, 어린 나이부터[9] 종교적인 금식을 준수하는 것, 마을 전체를 대상으로 하는 즉석 마하바라타 연주회 등이 그것이다.[1]: 21 그는 알린드라 강가람 메타(Gangaram Mehta)의 지도 아래 마을 학교에서 처음으로 정식 교육을 받았다.[1]: 13 이 외에도 던가르는 마헬라프의 스와미나라이안 신전에서 수영복과 자주 교류하여 바가바드 기타와 그 밑에 있는 다른 힌두교 경전을 연구하기 시작했다. 이 초기 교육은 스와미나라이안에 의해 시작된 유명하고 저명한 스와미인 비냐난드 스와미[8]: 13 휘하에서 더욱 강화될 것이다.
던가르는 1881년[1]: 23 차이트라 축제 동안 비그나난드 스와미와 처음 접촉하게 되었고, 스와미는 그의 영성과 물질적 사물에 대한 포기로 던가르를 감동시켰다. 비냐난드 스와미에서 배울 수 있는 적당한 선배 스와미를 발견한 둥가르는 자신이 스와미가[8]: 22 되어 헌신적인 봉사와 금욕의 삶을 살기로 결심했다. 이 기간 동안 던가르는 헌신적인 서비스와 경구 연구에 몰두했다.[1] 그의 꼼꼼함, 그리고 그의 의무에 헌신 그 둘 중 나중에 부각될 교리적 차이에도 불구하고 지속된 사랑과 Dungar에 대한 존경심을 공유(행정 Vadtal diocese의)[1][10]Acharya Viharilalji Maharaj(그 Acharya은 Vadtal diocese의)[1][10]과 Gordhanbhai Kothari의 관심을 끌었다.[1]
던가르는 사라스바트와[1] 다른 산스크리트어 문헌에 대한 연구를 계속하여 뛰어나게 했다. 그는 사찰 관리에도 매우 능숙했다. 이 점에 주목하여 비그나난드 스와미는 아직 10대인 그에게 수랏 만디르의[1] 행정업무를 맡겼는데, 가장 빠른 기회에 그를 스와미(swami)로 시작하려는 생각에서였다.
스와미로서
던가르는 1882년 11월 29일 바달에서 스와미나라얀 삼프라다야의 바달 교구장 [1]아차리아 비하릴랄지 마하라지에 의해 스와미나라얀 스와미로 시작되었다. 그는 Yagnapurushdas Swami라는 이름을 얻었다.[6]: 55 샤스트리 야그나푸루슈다스는 입문 후 수라트 만디르의[1] 행정관직을 재개하고 비냐난드 스와미 밑에서 계속 근무했다. 곧 수라트에서 큰 축제가 열렸고 바갓지 마하라지를 비롯한 저명한 수영선수들과 신자들이 이 행사를 축하하기 위해 왔다.[8] 저녁 담화 동안 샤스트리 야그나푸루슈다스는 직업별 재단사인 바갓지 마하라즈가 어떻게 그와 같은 심오한 영성으로 동시에 꿰매고 말할 수 있는지 궁금했다. 바갓지 마하라지는 야그나푸루슈다스의 묻지도 않은 질문에 "진정한 지식을 가진 사람은 눈이 무수히 많고 어디서도 볼 수 있다"[1]고 대답했다.
이 경험에 흥미를 느낀 샤스트리 야그나푸루슈다스는 바갓지 마하라즈의 담론을 듣는 데 점점 더 많은 시간을 소비하기 시작했고, 결국 그를 자신의 구루로 받아들였다. 한번은 스와미(구나티타난드 스와미)를 악샤르로, 슈리지 마하라지를 나라얀으로 이해해야만 스와미나라얀에 대한 완전한 믿음을 가질 수 있다고 할 수 있다고 바갓지 마하라지는 설명했다. 샤스트리 야그나푸루슈다스는 자신의 구루인 비냐난드 스와미가 다년간 스와미나라이안 휘하에서 파라한사(paramhansa)를 지낸 적이 없었기 때문에 이 진술에 회의적이었다. 그러나 비그나난드 스와미 역시 스와미나라이안 자신으로부터 수없이 그 말을 들은 적이 있는 이 진리를 믿고 있음을 확인하자 샤스트리 야그나푸루슈다스는 확신했다.[11] 그 후, Bhagatji Maharaj는 Shastri Yagnapurushdas에게 Akshar-Purushottam Upasana를 설명하기 시작했다. 한 가지 중요한 담론으로는 악샤르와 푸루쇼탐의 개념을 설명하는 바흐남루트 로야 12가 포함되었다.[11] Bhagatji Maharaj는 Gunatitanand Swami가 Swiminarayan의 이상적인 신봉자였으며 모든 신자들은 Purushottam에서 확고한 신념을 기르기 위해 그와 같이 되기를 열망해야 한다고 설명했다. 샤스트리 야그나푸루슈다스는 악샤르-푸루쇼탐 우파사나의 충실한 지지자가 되었고 스와미나라이안 삼프라다야의 일부 바달 교구 구성원들의 반대에도 불구하고 이 철학을 전파하기 시작했다.[6] 샤스트리 야그나푸루슈다스 역시 주요 힌두교 경전과 바차남루트에 대한 지식을 다듬은 뒤 타이가간드 브라흐마차리[1] 밑에서 교화 기간을 거치고 마드바 삼프라다야의 유명한 랑가차랴 밑에서 산스크리트 연구에 대한 과정을 밟았다.[1] 그의 강력한 지성과 지식에 대한 갈증은 랑가차리아에게 깊은 영향을 끼쳤고 그들은 가까운 친구가 된다.
유명한 산스크리트 학자인 스라이 마히다르 샤스트리는 가다의 락슈미바디 만디르의 머티 프라티슈타 동안 스와미나라이안 삼프라다야 회원들에게 토론에 도전했다.[8] 마히다르 샤스트리는 젊은 샤스트리 야그나푸루슈다스가 자신과 대결하기 위해 일어서는 것을 보고 비웃었다. 이때 랑가차랴는 "성이나 나이가 아니라 덕 때문에 덕망이 있어 덕망이 높기 때문에 덕이 존경받는다"[1]고 했다. 샤스트리 양나푸루슈다스는 계속해서 마히다르 샤스트리를 포괄적으로 물리치고 나아가 파르셀란 학자로서의 명성을 높였다. 이 사건 이후 아차랴 비하릴랄지 마하라즈는 샤스트리 야그나푸루시다스의 연구에 개인적인 관심을 갖기 시작했고, 한때 바하트지 마하라즈에게 "야그나푸루시다스의 연구는 삼프라다야의 발전에 필수적"[10]이라고 털어놓기도 했다. 샤스트리 야그나푸루슈다스는 바갓지 마하라즈 밑에서 계속 봉사하며 그의 구루와 긴밀한 유대를 형성했다. 1897년 11월 7일 바갓지 마하라지가 죽은 후 샤스트리 야그나푸루슈다스는 악샤르-푸루쇼탐 철학을 전파하는 맨틀을 확고히 떠맡았다.
BAPS 구성
BAPS 설립의 토대는 1905년 샤스트리 야그나푸루슈다스가 바달 신전을 떠나게 되면서 만들어졌다. 샤스트리 야그나푸루슈다스가 떠난 주요 이유는 구나티타난드를 "스웨미나라얀의 진정한 정신적 계승자"로 여기는 악샤르-푸루쇼탐의 교리에 대한 신념 때문이었다.[6]: 55 그가 구나티타난드 스와미를 악샤르의 개인적인 형태라고 확인한 것은 바달 교구 내의 많은 사람들로부터 '반대와 적대감'[7]: 363 을 불러온 패러다임의 변화였다.[7]
적대감을 더욱 악화시킨 주요 사건은 샤스트리지 마하라즈씨가 샤스트리지 마하라즈씨가 샤트리지 마하라즈씨가 바드환 만디르에서 악샤르(과나티탄과 스와미)의 머티스를 신성화한다고 명명한 것과 푸루쇼탐(와미나라이안)이 성전 부지 제공을 도운 경우다.[1] 샤스트리지 마하라지에 대한 고르단바이 코타리의 자애로운 태도는 바달 수염의 한 구역에서 더 많은 적개심으로 이어졌다.[1]
더욱이 일부 바달스모디스가 스와미나라얀이 명하는 수도승 서약을[12] 엄격히 준수하지 못한 것과 샤스트리지 마하라지가 바달 신전의 본당에 구나티탄과 스와미의 이미지를 설치할 것이라는 일부 관리들의 두려움이 더해져 괴롭힘을 가중시켰다. 문제는 1905년 11월 8일 바달 교구의 여러 수영장이 샤스트리 야그나푸루시다스를 독극물 투여로 살해하려 했을 때 불거졌다.[7]: 365 다음 날, 그의 삶에 또 다른 시도가 있었다.[1] 생명의 위험에도 불구하고 샤스트리지 마하라지는 바달 교구로부터 분리되는 것을 꺼렸다.[1] 대신 그는 인근 마을로 설교 여행을 떠나기로 결심하여 바달에 있는 위험 요소들과 자신과 거리를 두었다. 그러나 아차리아 락스미프라사드는 샤스트리지 마하라즈에게 성전을 떠나 마을에서 설교하는 것을 허락하는 것을 거부함으로써 아차리아의 부도덕한 연락에 대한 이전의 질책에 대해 샤스트르지 마하라즈에게 앙심을 품으려 했다.[1] 샤스트리지 마하라지는 바달에서 떠나기를 꺼려했다. 그러나 스와미나라이안 삼프라다야의 존경받는 평신도 지도자 크리슈나지 아다는 샤스트리지 마하라지를 만나 스와미나라이안이 자신의 추종자들에게 목숨이 위태로운 곳이라면 어디든 떠나라고 지시하는 시구를 쉬샤파트리에서 인용했다. 크리슈나지 아다는 바달에서의 생활에 대한 위협에 비추어 샤스트리지 마하라즈가 떠나지 않으면 스와미나라이안의 명령에 불복종하고 있을 것이라고 주장했다.[1] 이 주장을 부인할 수 없었던 샤스트리지 마하라지는 결국 5명의 수영복과 선택된 수의 신자들과 함께 바달 신전을 떠나기로 결정했다.[7]: 363 비록 그는 모든 사람들에게 바달과 헤어지는 것이 아니라 단지 마을에서 설교할 것이라고 말했지만, 그의 출발은 그를 비난하는 사람들에게 그들이 찾고 있는 구실을 주었고, 샤스트리 야그나푸루슈다스는 교수로서 그랬다. 레이먼드 윌리엄스는 바달 교구의 "성급하게 불리는 수영장 모임에 의해 친목회에서 벗어났다"[6]: 54 고 관찰한다. 이 사건은 샤스트리 야그나푸루슈다스가 바달 교구의 일부로서 공식적인 지위를 갖는 것에 대해 끝없이 논란이 될 것의 시작을 알렸다. 샤스트리 야그나푸루슈다스의 반대파들은 바달 만디르에서 바달 교구로부터의 공식 파문으로 그의 탈출을 바꾸기 위해 이 회의를 소집했다. 그러나 그의 지지자들은 그들의 추방 명령은 도덕적으로 불법이며 법적으로 무효라고 주장했다. 이들은 아차리아 락스미프라사드지의 주도로 회의가 열렸기 때문에 제명은 위법이라고 주장했는데, 얼마 지나지 않아 그의 부도덕한 행위가 드러나자 스스로 제명되었다.[6]: 54 더구나 이들은 바달 교구장인 고든바이 코타리 행정관이 제명명령에 서명하기를 거부해 제명이 법적으로 무효라고 주장했다. 그의 서명이 없다면 그 명령은 그야말로 법적 지위가 없는 쓸모없는 종이 한 장이었다.[10]
논쟁이 격화되자 샤스트리지 마하라즈도 주의를 기울이지 않고, 마을에서 설교를 계속하고 악샤르-푸루쇼탐 교리를 전파하였다.[1]: 55–61 곧 중앙 사당에 악샤르 푸루쇼탐 마하라지가 설치될 사원을 계획하고 건설하기 시작했다. 1907년 6월 5일 샤스트리 야그나푸루슈다스는 보차산 마을에 새로 건설된 만디르에서 스와미나라이안과 구나티타난드 스와미의 무르티스를 봉헌했다. 이것은 중앙 사당에 악샤르와 푸루쇼탐의 머티스를 모두 가진 최초의 만디르였기 때문에 조직으로서 BBS의 시작을 알렸다.[1] 샤스트리지 마하라쥬는 악샤르-푸루쇼탐 교리를 계속 전파하고 만디르를 건설했으며, 바달 교구 내 그를 모독하는 자들의 동지들은 계속해서 그의 파문을 검증하려고 시도했다. 행사 몇 년이 지난 후, 그들은 당시 90세였고 장님이었던 고든바이하이 코타리를 압박하여 면직명령에 서명하도록 시도했으나, 그는 퉁명스럽게 거절했다.[10] 마지막으로, 1935년, Swaminarayan mandir에 Ishnav의 마을에 한 사건 Shastriji Maharaj에 대한 Acharya Vadtal의Vadtal 교구에서``법적 결론에 Shastriji Maharaj의 입지 분쟁을 가져왔다가 제기한 소송으로 이어졌다."Shastriji Maharaj의 swamis의[6]:57A그룹과 지역에 머물렀Ishnav의 마을을 방문해 왔다는 것이에 따라 [6]: 57 바달의 아차랴는 악샤르푸루쇼탐 산스트하 목도리가 공식적으로 파문되었다는 이유로 바달 교구 소유의 재산을 사용하는 것을 금지하기 위한 소송을 제기했다. 지방법원 판사는 샤스트리 야그나푸루샤스의 제명에 대한 적법성을 인정했지만, 판결은 항소되었고 지방법원 판사는 샤스트리 야그나푸루샤스가 "1906년의 이러한 절차에서 자연정의의 법칙은 명백히 깨졌고, 나는 그 법률을 고수하는데 주저함이 없다. 법원은 제1호 피고인 [야그나푸루슈다스]의 면직을 인정하지 않을 것을 우려하고 있다.[6]: 57 따라서 카파디야 판사는 하급 법원의 판결을 뒤집고 샤스트리 야그나푸루슈다스가 바달 교구로부터 합법적으로 파문되지 않았다는 것을 입증했다.[6]: 58 그러나 그는 샤스트리 야그나푸루슈다스의 진술서를 인용하여 바달 교구로부터 성공했다는 판결을 내렸고, 현재는 "바달탈[sic]이나 아메다바드 가디의 보유자"로부터 독립된 조직의 우두머리가 되었다. 결국 판사는 BAPS 수영복은 스와미나라얀 삼프라다야에 머물 권리나 설교권이 없다고 판결하고 그는 샤스트리 야그나푸루슈다스가 수영복을 그 신전으로 보내는 것을 제지했다."[6]: 58
이후의 활동과 만년의 삶
BAPS의 미래에 중대한 영향을 미칠 중요한 만남은 1910년 8월 12일 샤스트리지 마하라지가 그의 궁극적인 영적 후계자인 지나 바가트(요기지 마하라즈[1])를 만났을 때 일어났다. 라즈코트에서 열린 이 모임은 결국 요기지 마하라즈와 크리슈나차란다스 스와미 등 바달 교구에서 여러 명의 수영선수가 나와 샤스트리지 마하라즈와 합류하게 되었다.[1]
샤스트리지 마하라지는 풋내기 BAPS 조직을 계속 육성하고 사랑푸르, 곤달, 아틀라드라, 가다 등 4개 마을에서 스와미나라얀과 구나티타난드 스와미의 머티스를 추가로 성결시켜 성장을 촉진시켰다.[8] 게다가, 샤스트리지 마하라지의 매혹적인 담론과 결단력은 BAPS가 아프리카에서 입지를 굳힐 수 있게 했다.[1] 이 기간 동안 샤스트리지 마하라즈는 모하스 카람찬드 간디[1], 굴자릴랄 난다 등 다양한 인도 자유 투사와 교류했다.[1] 간디의 경우 샤스트리 야그나푸루스다스는 1930년 단디 소금 행군 당시 열린 회의에서 마하트마의 노고를 축복했다. 샤스트리지 마하라지의 저명한 신봉자로는 바달 사원 위원회의 일원이자 유명한 산스크리트 학자였던 [1]굴자릴랄 난다와 돌라트람 크리파산카르 판디야가 있었는데 그는 악샤르-푸루쇼탐 우파사나에 대한 강연을 듣고 샤스트리지 마하라를 지지하기 시작했다.[1]
샤스트리지 마하라지는 생의 마지막 몇 년 동안 1947년 인도의 새로운 법 규정에 따라 BAPS를 자선 신탁으로 등록함으로써 BAPS의 성장과 미래를 보존하기 위한 조치를 취했다.[6]: 60 1950년에는 샤스트리 나라얀스와루프다스(프라무크 스와미 마하라즈)를 조직의 행정 책임자로 임명하고 조직의 정신적 수장이 될 요기지 마하라즈 밑에서 일하도록 지시하였다.[6]: 60
샤스트리지 마하라지는 1951년 5월 10일 사랑푸르에서 세상을 떠났다.[8]
레거시와 이상
샤스트리지 마하라즈의 가장 오래 지속되는 유산은 BAPS의 설립이다.[1][2]: 22 악샤르-푸루쇼탐 우파사나에 대한 그의 변함없는 믿음이 바달에서[6] 떠난 주요한 이유였고 이러한 철학을 향한 그의 소신을 보여주는 것이다. 그의 주도하에 "스와미나라이안 우파사나를 전달하는 수단으로서 시크하르바다 만디르 건축에 중점을 두었다"[7]: 366 는 내용이 있었다.
그의 행정능력과 조직능력은 수랏만디르의[8] 사실상의 코타리로서 그의 작품에서 분명했고 김씨는 "샤스트리 마하라즈와 그의 작은 추종세력들은 사찰을 짓기 위한 지략과 끈질긴 노력으로 사당파들에게 존경을 받고 있다"[7]: 366 고 관찰했다. 그의 성격에 대한 통찰력은 "샤스트리 Maharaj 그의 추종자들, 그들의 생각과 행동으로 인해 직접 종교 지도자와 구루 역할을 하는 제스처 idealizes 평화로운 헌신적인 전통에 그들의 위탁을 증명할 것으로 예상했다 밝히고 있다."[7]:363Shastriji Maharaj BA의 설립을 위한 기반 마련에 중추적 역할을 했다.아프리카에 있는 헌신적인 사람들과의 담론과 의사소통을 통해 해외에 있는 PS.[8] 그런 편지에서 샤스트리지 마하라즈는 기타-"나사티야트 파라 파팜"[1]에 한 구절을 명시함으로써 진리에 대한 집착을 강조했는데, 사실무근은 그의 중요한 격언 중 하나로서 가장 큰 죄악이며 악샤-푸루쇼탐 우파사나에 대한 신념을 간결하게 추론했다.
카리스마 있고 단호한 지도자로서, 그는 "땅 획득, 사원 건축, 그리고 그의 가르침의 보급에 대한 장애물을 지나치게 가미하고 충성스럽고 성장하는 신자, 숭배자, 정치적 지지자 집단을 획득했는데, 이들 중 많은 이들이 이전에는 원래 바달 스와미나얀 삼프라다야와 관련이 있었다"[7]: 365 고 말했다.
BAPS의 기초를 닦은 그는 각각 요기지 마하라즈와 프라무크 스와미 마하라즈의 임명을 통해 조직의 정신적, 행정적 미래를 확보했다.[8]
참조
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- ^ Raymond Williams (2017), Williams on South Asia 종교 및 이민에 관한 Williams: 수집된 작품들 : "악샤르가 완벽한 신봉자의 형태로 지구상에 지속적으로 나타난다는 가르침과 함께 교리가 더욱 발전하게 되었다. 이것은 이 신성한 원리의 지상의 발현인 일련의 사람들을 암시한다. 구나티탄과 스와미는 이 영적인 혈통에서 처음이었소."
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