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구나티탄 스와미

Gunatitanand Swami
구나티탄 스와미
구나티탄 스와미
승계인바갓지 마하라즈
개인적인
태어난
물지쟈니

(1784-09-28)1784년 9월 28일
바드라, 구자라트, 인도
죽은1867년 10월 11일 (1867-10-11) (83세)
종교힌두교의
종파스와미나라얀삼프라다야
주목할 만한 작품스와미니 바토
수도원명구나티탄 스와미
철학악샤르푸루쇼탐 다르샨
역할스와미나라얀의 첫 번째 영적 후계자 (1830–1867)
주나가드 만디르의 마한트 (1827–1867)

물지 자니(Mulji Jani, 1784년 9월 28일 ~ 1867년 10월 11일)는 스와미나라인 삼프라다야의 유명한 파라한사스와미나라인[1][2]: 22 [3]: 16 [4]: 123 의해 서품되었으며 보차산와시 악샤르 푸루쇼탐 스와미나라인 산스타(BAPS)에 의해 스와미나라인의 첫 번째 정신적 계승자로 받아들여지고 있습니다.[3]: 16 [5]인도 구자라트의 바드라라는 작은 농촌 사회에서 종교 가정에서 태어난 그는 아버지의 구루인 라만과 스와미 밑에서 처음 종교 교육을 받은 뒤 25살 때 스와미나라얀을 만나 스와미가 되었습니다.[6]: 19 [7]그는 영적인 담론과 신성한 봉사로 존경을 받았습니다.

BAPS에게 있어서, 그는 악샤르와 푸루쇼탐 교리의 본질적인 요소를 구현합니다.[2]: 92 그들은 해석에 근거하여 "악샤르는 비인격적인 것과 인격적인 것, 두 가지 형태를 가진 영원한 영적 실체"라고 바차나무루트로부터 믿습니다.[2]: 84 또한 BAPS는 구라티탄과 스와미가 구루 파람파라에서 악샤르의 첫 번째 개인적 표현으로 믿어졌다고 주장합니다. "구라티탄과 스와미를 통해 공직을 인증하고 스와미나라얀 자신에게 돌아가는" "완벽한 신자"의 끊기지 않는 선입니다.[2]: 86 [3]: 16 스와미나라얀 삼프라다야바드탈 교구와 아메다바드 교구는 이 이론에 동의하지 않습니다.[2]: 55–60

구나티탄과 스와미는 다양한 행정적 역할을 맡았는데, 특히 그가 40년 동안 맡았던 주나가드 만디르마한트 역할이 두드러졌습니다.[2]: 55 [6]: 94 또한, 그는 저명한 연설가였으며 종교적인 문제에 있어서 일반적으로 권위자로서 높은 평가를 받았습니다.달마에 대한 그의 가장 중요한 가르침, 아트맨에 대한 지식, 파견, 박티 그리고 다양한 문제들에 대한 그의 모음집은 스와미니 바토라는 이름으로 출판되었습니다.[2]: 192 [3]: 16 [8]: 70 1867년 구나티탄과 스와미가 사망했고, 그의 화장 의식이 거행된 자리에 악샤 데리로 알려진 유명한 사당이 세워졌습니다.[1][2]: 132

젊은 시절

BAPS 슈리 스와미나라얀 만디르, 바드라, 구자라트

구나티탄과 스와미는 1784년 9월 28일(아소 수드 푸남, 아샤디 비크람 삼바트 1841) 인도 구자라트 주 언드 강 근처에 위치한 [1][2]: 121 [9]바드라 마을의 볼라나트와 사카르바 자니 사이에서 태어났습니다.그의 아버지의 스승인 라만과 스와미는 그를 물지라 이름 지었습니다.[10]어린 시절부터 물지는 "물질적인 것에 대한 거부감"을 가지고 있었고, 그 또래의 아이들에게는 드문 명석함을 보여주었고, 종종 그의 남동생 순다르지와 놀면서 자신이 스와미가 되어 순다르지가 하나가 되도록 영감을 줄 것이라고 주장했습니다.[6]: 19 여러 기록들은 물지와 물지보다 4년 앞서 태어난 스와미나라얀 사이에 밀접한 연관이 있음을 보여줍니다.그러한 사건 중 하나는 스와미나라얀의 작은 금속 우상인 "타코르지"의 머티의 입술에 얇은 우유 한 줄이 어떻게 나타났는지를 묘사하고 있는데, 멀지는 그 자신이 우유 한 잔을 마시고 있었습니다.이것에 대한 그의 어머니의 놀라움에 물지는 "어머니!내 마음속에는 항상 타코르지가 있습니다.밥 먹을 때는 타코르지도 같이 먹어요."[6]: 4 [7]

물지가 청소년기에 가까워지자, 종교 교육을 추구할 것을 예상하여 1793년[6]: 6 [7] 6월 13일에 그의 신성한 실 의식이 거행되었습니다.이 일이 있은 후, 물지는 그 당시 구자라트에 널리 퍼져 있던 다양한 종교적 믿음들에 대해 배우는 것에 몰두했습니다.[6]: 6 그는 다른 사람들에게 나라얀(신)이 결국 자신의 마을을 방문할 것이며, 따라서 자신은 전통적으로 진지한 종교 교육을 받고자 하는 사람에게 그랬던 것처럼 가시로 여행할 이유가 없다고 공개적으로 말했습니다.[6]: 6 [7]물지는 저명한 종교인들을 방문하기 시작했고 그들로부터 각 종파와 관련된 다양한 종교적, 사회적 뉘앙스들을 배웠습니다.그가 10대 초반이 되었을 때, 그는 비슈나브 삼프라다야의 아차랴 고사이 나르신할리지로부터[6]: 6 슈다드바이타의 원리를 파악하고 프라나미 종파에 대해 배웠습니다.[6]: 6 라만과 스와미의 바그바트 다르마는 그 가르침과 실천으로 인해 그의 마음을 가장 끌었고, 그는 그를 그의 첫 번째 구루로 받아들였습니다.[6]: 7

멀지는 라만과 스와미를 방문하고 그의 종교적인 담론을 듣기 위해 종종 셰흐팟 마을로 여행하곤 했습니다.[6]: 8 그는 라만과 스와미의 철학에 대한 물지의 열정을 공유했던 셰흐팟 출신의 [6]: 8 랄지 수타르와 지속적인 우정을 형성했고 후에 스와미나라얀의 유명한 스와미 제자 중 한 명인 니슈쿨란과 스와미가 되었습니다.한동안 그들은 매일 저녁 각자의 마을 사이에 있는 키리 마을의 계단 우물에서 시바의 작은 신사에서 만나 다양한 종교 문제를 논의했습니다.[6]: 8 [11]

스와미나라얀과의 만남

물지와 스와미나라얀 바관의 첫 만남은 피플라나 마을에서 이루어졌습니다.라만과 스와미는 1800년 10월 28일에 열리는 닐칸트 바르니바그바티 딕샤 의식에 물지와 랄지 수타르를 초대했습니다.[6]: 8 물지를 본 닐칸트 바르니는 "이 물지(구나티탄과 스와미)는 악샤르 브라만의 화신이며, 앞으로 그의 말을 통해 크게 보여줄 의지이며, 내 형태의 위대함을 논합니다."[2]: 71–73 라고 말했습니다.

이후 바드라(구나티탄과 스와미의 고향)를 방문하고 구나티탄과 스와미와의 관계를 통해 스와미나라얀은 종파의 신학에서 전자의 악샤르로서의 지위를 암시했습니다.[6]: 11 [7]그러한 사실이 구나티탄과 스와미의 어머니 사카르바에게 밝혀졌습니다.스와미나라얀은 바슈람바이, 도사바이, 라트나바이 등의 저명한 신자들과 함께 물지의 집에 도착했습니다.[6]: 12 [7]물지가 스와미나라얀이 사카르바의 집에 식사하러 올 것이라고 예언한 적이 있다고 말하면서 스와미나라얀은 사카르바에게 "어머니는 모르시겠지만, 당신의 아들 물지는 나의 신성한 거처인 악샤르담입니다."[6]: 12–15 [7]라고 말했습니다.

스와미로서

1810년 다반야냐에서 바그완 스와미나라얀은 물지쟈니를 구나티탄과 스와미로 서품하고 그를 그의 신성한 거주지인 악샤르담으로 선포했습니다.

1809년까지, 물지는 스와미나라얀과 수년간 연락을 취했지만, 스와미가 되려는 그의 목표는 여전히 성취되지 않았습니다.물지는 그가 빠르면 스와미 폴드에 들어갈 수 있기를 바라면서 그의 농장에서 일을 계속했습니다.[6]: 17 1809년 11월 21일, 멀지는 스와미나라얀이 그를 만나고 싶어한다는 환상을 가졌습니다.한때 그는 사탕수수 밭에서 수로를 파던 중 스와미나라얀에 대한 환상을 가지고 있었습니다.스와미나라얀은 그에게 "무엇을 하러 왔는가, 무엇을 하고 있는가?"라고 물었고, 그에게 즉시 가다[6]: 18 물지를 찾아가라고 부탁했고, 스와미나라얀이 그를 스와미로 시작하려는 바람을 알게 되었습니다.1810년 1월 20일, 다반 마을의 웅장한 야냐에서 스와미나라얀은 물지를 스와미로 시작했고, 그를 구나티탄과 스와미라고 이름 지었습니다.[6]: 19 이 자리에서 스와미나라얀은 구나티탄과 스와미가 악샤르의 화신임을 다시 한번 공개적으로 확인하며, "오늘 물지쟈니를 시작하게 되어 매우 기쁩니다.그는 무한하고 끝없는 나의 신성한 거주지인 악샤르담입니다."[3]: 158, 191, 194 [2]: 86 [12][13]: 138 [14]

그 후 몇 년 동안, 구나티탄과 스와미는 스와미나라얀 밑에서 계속 일했고 수영인들의 모임인 500 Paramhansas의 핵심 멤버가 되었습니다.[7][15] 그들의 정신적인 깨달음과 세속적인 즐거움을 포기한 것으로 존경받는 수영인 집단입니다.그는 설교자로서 더 명성을 얻었고 그의 가르침에 대한 요약은 나중에 스와미니 바토라는 제목으로 출판되었습니다.그의 유산 중 하나는 주나갓에 있는 유명한 사원이었습니다.그는 그것의 건설에 중요한 역할을 했고, 40년 동안 마한트로 일했고 스와미나라얀 삼프라다야의 미래 종교 시설의 행정 발전을 위한 템플릿을 제공했습니다.[2]: 38 [8]: 17 BAPS에 따르면 구나티탄과 스와미는 악샤르 푸루쇼탐 우파사나의 교리를 전파하는 데 중심적인 역할을 했는데, 이는 첫째로 스와미나라얀을 푸루쇼탐으로 식별하는 것과 둘째로 바갓지[2]: 85–86 [16]: 193 마하라즈를 악샤르의 다음 개인적인 형태로 식별하는 것을 포함했습니다.[2]: 56 [16]: 112

말년과 바갓지 마하라즈

악샤르 푸루쇼탐 우파사나에 대한 그의 이해에 따라, 구나티탄과 스와미는 구자라트를 중심으로 담론을 계속했고, 그의 주요한 정신적 사명과 함께 지역 전체에서 다양한 사회 개혁을 시작하는 것을 도왔습니다.[7][8]: 1 1826년, 다른 유명한 파라만산들과 함께, 그는 주나가드 만디르의 초석을 놓았습니다.[6]: 46 이 지역의 초기 스와미나라얀 만디르 중 하나로서, 주나가드의 만디르는 학문과 정신적 순례의 중요한 중심지가 되었습니다.[6]: 46–47 [2]: 38–46 스와미나라얀은 주나가드의 사회종교적 지형을 고려하여, 그의 지도력과 경험 때문에 구나티탄과 스와미를 마한트(종교적, 행정적 수장)로 임명하기로 결정했습니다.구나티탄과 스와미는 주나가드 만디르의 행정을 형성하는 데 중요한 역할을 했습니다.[2]: 55 [6]: 47–48 영적인 담론을 듣고 영적인 지식을 얻는 것에 대한 그의 강조는 모든 열망자들에게 엄격해졌습니다.또한 담론의 이론을 실천하기 위한 수단으로 헌신적 봉사를 장려하고 사회적 지위에 관계없이 모두가 봉사에 임해야 한다고 주장했습니다.[2]: 56 [8]: 47–48 수 십 년 동안, 심지어 그의 노년까지도, 구나티탄과 스와미는 사원의 우두머리임에도 불구하고 직접 맨디르 뜰을 쓸는 하찮은 일을 수행하곤 했습니다.[8]: 17 구나티탄과 스와미는 40년 동안 주나가드 만디르의 마한트로 일했습니다.[2]: 38 [6]: 94 BAPS가 그의 후계자로 간주한 바갓지 마하라즈를 만난 것은 구나티탄과 스와미가 프라지 박타를 [2]: 56 [16]: 35 만난 바갓지 마하라즈는 처음에 고팔란과 스와미의 밑에서 일했지만,고팔란과 스와미가 그에게 진정한 해방은 주나갓의 조기(구나티탄과 스와미를 지칭하는 말)를 통해서만 가능할 것이라고 말한 후, 그는 구나티탄과 스와미를 그의 구루로 받아들였습니다.[16]: 24 시간이 지나면서, Bhagatji Maharaj의 미묘한 이해와 Gunatitan과 Swami의 가르침, 특히 Akshar Purushottam Upasana에 대한 절대적인 깨달음이 모두에게 명백해졌습니다.[2]: 56 [16]: 35–40 또한 그가 세속적 욕망을 포기하고 에칸틱 다르마의 원칙을 강하게 고수하는 것은 그를 "엄청난 믿음과 정신적 열정을 가진 사람"이라고 불렀던 구나티탄과 스와미와의 관계의 중추적인 요소였습니다.[2]: 56 [6]: 86 BAPS에 따르면, 구나티탄과 스와미는 결국 바갓지 마하라즈를 그의 후계자로 임명하고 종종 신자들에게 "나는 이제 악샤르담의 열쇠를 바갓지 마하라즈에게 넘겨주었다"고 말했습니다.[2]: 55–56 [6]: 87

유산

구자라트 보차산 BAPS 슈리 스와미나라얀 만디르에서 푸루쇼탐 파라마트마 바관 스와미나라얀(왼쪽)과 악샤르브라흐만 구나티탄과 스와미(오른쪽)의 머티스가 악샤르 푸루쇼탐 마하라즈로 함께 숭배되고 있습니다.

구나티탄과 스와미는 스와미나라인의 죽음 이후 스와미나라인 동료들의 초기 행정에 중요한 역할을 했습니다.헌신자들과 수영선수들은 모두 그를 존경하며 리더십과 방향을 찾고 있었습니다.[2]: 55 [8]: 1 그는 라구비르지 마하라즈에게 그의 지위의 화려함과 화려함을 포기하도록 격려하고 그의 정신적인 특징과 행정적인 특징을 모두 함양시켰습니다.[16]: 159 BAPS에 따르면, 구나티탄과 스와미의 가장 중요한 공헌은 스와미나라얀에 의해 밝혀진 영적 형이상학의 전파에 있었습니다.윌리엄스는 BAPS 추종자들이 "구나티탄과 스와미가 영적 권위자들을 세웠고, 그들은 구나티탄과 스와미의 계승을 이어오고 있다"고 믿는다고 설명합니다.[2]: 86 BAPS에 따르면, 악샤르가 개인적인 형태와 비인격적인 형태, 그리고 지상에서의 화신을 모두 가지고 있다는 것을 스와미나라얀바차남루츠 Gadhada I-21과 Gadhada I-71에서 명시했지만, 스와미나라얀 삼프라다야의 특정 부분에서는 받아들여지지 않았습니다.[17]원칙이 스와미나라얀 삼프라다야의 BAPS 지부의 궁극적인 형성으로 이어지게 된 것입니다.[18]: 46–50 구나티탄과 스와미는 그의 이전 스와미나라인과 비슷하게 우물을 짓고 마을 사람들을 교육하는 것부터 사회적 행동 지침을 세우고 사티와 영아살해와 같은 관행을 예방하는 것까지 다양한 사회 사업을 시행했습니다.[8]: 1 [2]: 12 그는 지금까지 전례가 없던 관행으로 이른바 하층 카스트의 일반 가정주인 바갓지 마하라즈를 정신적 후계자로 내세우고 당시 인도에서 성행하던 카스트 제도를 뛰어넘었습니다.[2]: 56 [16]: 99 스와미나라얀과 구나티탄, 스와미의 가르침에 영감을 받은 샤스트리지 마하라즈는 별도의 독립체로 BAPS를 구성하려는 철학의 차이로 마지못해 바드탈 교구를 떠났고, 후에 서둘러 소집된 사원 신탁 관리 회의 후 바드탈 교구에 의해 추방되었습니다.[18]: 47–50 구나티탄과 스와미의 무르티는 악샤르와 푸루쇼탐의 중심 원리를 구현하는 모든 BAPS 만디르에서 스와미나라얀과 함께 중앙 신사에서 항상 볼 수 있습니다.[19][2]: 98

죽음.

구자라트 곤달에 있는 구나티탄과 스와미의 마지막 제사 장소에 세워진 악샤 데리라고 알려진 기념 사당.

1867년 9월 16일, 구나티탄과 스와미는 마지막으로 주나가드만디르스와미나라얀의 무르티에 경의를 표하고 40년 4개월 4일 동안 마한트 역할을 한 이웃 마을과 마을을 둘러보기 위해 출발했습니다.[7][16]: 192 그는 떠나면서 "나는 이제 마후바에 거주할 것이다"라고 선언했는데,[6]: 94 BAPS 추종자들은 마후바에 살았던 바갓지 마하라즈에게 영적 성화를 전달하는 것으로 간주하고 물리적 목적지에 대한 언급이 아닙니다.그는 마을 관리자인 Madhavji Dave의 요청에 따라 종교 축제를 축하하기 위해 Ganod, Upleta, Bhayavadar, Vanthali의 마을들을 여행했습니다.[6]: 95 구나티탄과 스와미는 곤달의 마하라자가 스와미나라얀 만디르에게 땅을 기증한 나블라카 궁전을 방문했습니다.구나티탄과 스와미는 오후 9시에 곤달의 스와미나라얀 만디르로 돌아와 1867년 10월 11일 오전 12시 45분에 사망했습니다.[20]그의 장례식은 다음날 곤달리[16]: 197 강둑에서 거행되었는데, 구나티탄과 스와미의 제자로, 후에 그의 마지막 제사 장소에 악샤르 데리라고 알려진 사당을 지었습니다.[6]: 96 1934년 5월 23일, Shastriji Maharaj는 극심한 재정적 어려움에도 불구하고, 악샤르 데리 위에 지어진 새로운 3시카르 만디르의 중앙 사당에서 스와미나라얀과 구나티탄, 스와미의 머티스를 봉헌했습니다.[21] 전세계의 많은 사람들이 매년 악샤르 만디르를 방문하고, 악샤르 데리 (프라닥시나 공연)를 찾아 순회합니다.g 마음의 평안과 그들의 상서로운 소망을 성취함으로써, 그곳은 그 지역에서 가장 많이 방문되는 순례의 장소 중 하나가 됩니다.[2]: 135 [21]

구나티탄과 스와미아스 아크샤르

구나티탄과 스와미의 정신적 가르침을 모은 스와미니 바토.

구나티탄과 스와미의 악샤르 지위에 대해 다양한 스와미나라인 집단들 사이에 상당한 이견이 존재하며, BAPS그들의 악샤르 푸루쇼탐 철학 또는 우파사나의 기초로서 이 원칙을 전파하는 가장 중요한 집단 중 하나입니다.[22]: 94–95 악샤르 푸루쇼탐 우파사나(Akshar Purushottam Upasana)는 스와미나라 힌두교의 BAPS 교파가 기초하고 있는 중심 신학적 교리입니다.[18]: 44–45 이 철학의 지지자들은 다섯 개의 영원한 존재들(지바, 이스와르, 마야, 브라만, 파라브라만), 악샤르(브라만), 푸루쇼탐(파라브라만)이 마야의 환상을 영원히 초월한다고 믿습니다.[2]: 78 [3]: 69–71, 321–324 [23][24][22]: 95 BAPS와 아흐메다바드와 바드탈 교구의 특정 부분 모두 푸루쇼탐을 신으로 받아들이고 모든 아바타의 원인으로 받아들이고 있지만, 아크샤르의 개념은 많은 논쟁을 불러왔고 교단 간 분열의 주요 원인 중 하나입니다.[2]: 81 [3]: 308 야즈나발키야 스므 티는 스와미나라얀에 의해 성스러운 텍스트로 승인되었으며, 악샤르의 다음과 같은 증거 텍스트가 포함되어 있습니다. "악샤르를 알지 못하면 이 세상에서 수천 년 동안의 의무와 희생, 금욕은 끝이 나고, 악샤르를 알지 못한 채 이 세상을 떠날 때,하나는 비참합니다."[3]: 177 [25][22]: 96–97 바드탈 교구와 아흐메다바드 교구는 이 악샤르가 최고의 존재인 푸루쇼탐의 신성한 거주지라고 믿고 있습니다.[3]: 308 [18]: 73 BAPS 교파는 악샤르가 푸루쇼탐의 신성한 거주지라고 주장하지만, 그들은 악샤르를 "비인격적인 것과 인격적인 것, 두 가지 형태를 가진 영적인 실체"로 더 이해합니다.[3]: 158, 190–191 [18]: 72 비인격적 형태는 푸루쇼탐의 신성한 거주지인 반면, 개인적 형태는 이 궁극적인 현실에 도달할 수 있는 푸루쇼탐의 완벽한 헌신자로 묘사됩니다.[17]BAPS 지회의 회원들은 스와미나라얀 시대의 다양한 서술을 통해, 특히 카다다 I-21, 카다 I-71, 카다 III-26, 바드탈 5 등의 장에서 스와미나라얀의 말씀을 지적함으로써 악샤르의 존재론을 지지하고 있습니다.[2]: 92 바차나무트 가다 I-21에서 스와미나라얀은 "악샤르는 두 가지 형태를 가지고 있다"고 말하고 있는데, 하나는 "브라흐마홀" 또는 "악샤르담"으로 알려진 비인격적인 것이고, 다른 하나는 "악샤르가 푸루쇼탐 나으리얀을 섬기는 것"이라고 말하고 있습니다.[2]: 84 [26]: 36 악샤르의 개인적인 형태는 푸루쇼탐을 그의 신성한 거주지 안에서 섬기고 또한 신이 지상에서 화신할 때에도 섬기는 것으로 이해됩니다.[2]: 90 [3]: 158 [13]: 125–138 [22]: 95–97 스와미나라얀은 카다다 1세-71년 바차나무트에서 이렇게 밝히고 있습니다. "신이 지상에서 화신할 때… 항상 그의 악샤르담과 동행합니다."[2]: 90 [26]: 147 스와미나라얀 힌두교의 BAPS 교파는 바차나무트에 나오는 스와미나라얀의 이러한 진술들과 많은 다른 진술들을 가리키며, 악샤르 푸루쇼탐 우파사나 내의 악샤르 교리를 지지합니다.[22]: 95–103 그들의 이해를 설명하기 위해, 그들은 이 악샤르가 처음에 구나티탄과 스와미로 지상을 화신했다는 것을 설명하기 위해, 스와미나라얀과 다른 사람들이 구나티탄과 스와미를 악샤르로 밝혔던 다른 경전들과 권위 있는 자료들에서 나온 증거들을 가리킵니다.[3]: 159 [13]: 137–167

BAPS 스와미나라얀 산스타의 추종자들은 구전 전통에 있는 출처 외에도 바드탈 교구나 아흐메다바드 교구의 아차리아에서 출판된 경전과 텍스트에서 구나티탄과 스와미를 악샤르로 언급한 몇 가지 사례를 언급합니다.[13]: 139 1810년 스와미나라얀이 구나티탄과 스와미를 스와미로 시작한 다반의 거대한 야냐의 끝에서 구나티탄과 스와미를 악샤르로 한 것이 밝혀졌습니다.이 자리에서 스와미나라얀은 구나티탄과 스와미가 악샤르의 화신임을 공개적으로 확인한 것으로 보이며, "오늘 물지쟈니를 시작하게 되어 매우 기쁩니다.그는 무한하고 끝없는 나의 신성한 거주지인 악샤르담입니다."바드탈 교구의 초대 아차리야 라구비르지 마하라즈는 이 선언을 자신이 작곡한 경전인 하릴라칼파타루(7.17.49~50)에 기록했습니다.[7][13]: 138 [14]바드탈 교구의 두 번째 후계자인 슈리 아차리야 비하릴랄지 마하라즈(Sri Acharya Viharilalji Maharaj)는 슈리 키르탄 카우스투바말라(Sri Kirtan Kaustubbamala)라는 제목의 글에서 "악샤르투르티 구나티탄과 스와미가 나를 인도하고 종교적 서약을 실천하도록 안내했다"는 구절을 연속으로 썼습니다.[13]: 139 [27]바드탈 교구의 몇몇 지도자들은 역사적으로 구나티탄과 스와미를 악샤르로 이해했지만, 시간이 지나면서 이 문제에 대한 그들의 입장은 뒤바뀌었고 현재 그들은 구나티탄과 스와미를 악샤르로 받아들이지 않습니다.그러나, 바드탈 교구와 아메다바드 교구의 지도부는 현재 구나티탄과 스와미를 악샤르로 거부하고 있지만, 바드탈 교구와 아메다바드 교구 내의 다양한 단체들은 구나티탄과 스와미를 계속해서 악샤르로 이해하고 있습니다.[2]: 64–68 [28]

그래서 구나티탄과 스와미를 악샤르로 이해하는 이러한 교리적 이해는 스와미나라얀 시대부터 있었고, 구나티탄과 스와미, 그리고 후에 바갓지 마하라즈에 의해 그렇게 설명되었지만,[2]: 56 [16]: 102 샤스트리지 마하라즈 시대가 되어서야 이 두 다른 사상학파를 거울로 하는 제도적 분리가 이루어졌습니다.[22]: 96–97 바드탈의 스와미족 대다수가 샤스트리지 마하라즈의 이 가르침 전파에 반대하고,[2]: 54 그의 삶에 대한 수많은 시도가 실패한 후 결국 그를 떠나게 했을 때 문제는 급박하게 되었습니다.[17]샤스트리지 마하라즈는 그 후 스와미나라얀 삼프라다야의 바드탈 교구와 아메다바드 교구와는 별개의 독립체로 BAPS를 설립했습니다.[18]: 47–50 구나티탄과 스와미의 신자이자 악샤르의 현현으로 추앙받는 샤스트리지 마하라즈는 바차나무트와 다른 경전들에서 스와미나라얀의 가르침이 완벽한 신자인 악샤르 브라만이 항상 존재한다는 것을 보여주었다고 설명했습니다.[2]: 55 [16]: 677–678 그는 구나티탄과 스와미, 바갓지 마하라즈를 악샤르의 첫 두 가지 구현체로 파악했습니다.[17]또한 푸루쇼탐과 친해지기를 원하는 사람들은 그의 이상적인 헌신자, 즉 악샤르의 자질을 음미해야 해방을 이룰 수 있다고 설명했습니다.[2]: 83–90 [22]: 100 [29]

따라서 바차남루트에서 스와미나라얀의 진술에 따르면, 푸루쇼탐과 함께 지상에 악샤르가 존재하며, 앞서 설명한 바와 같이, 구나티탄과 스와미는 BAPS 추종자들에 의해 구루 파람파라에서 악샤르의 첫 번째 개인적 표현이라고 믿으며, 이는 "직에 대한 인증"을 제공하는 "완벽한 신자"들의 끊기지 않는 선입니다.h 구나티탄과 스와미, 그리고 스와미나라얀 자신에게로 돌아옵니다."[2]: 92 그 결과 악샤브라마라는 접두사가 그의 이름에 자주 붙습니다.'악샤르 푸루쇼탐 우파사나'의 옹호자들은 '스와미'가 악샤르를 나타내고 '나라얀'이 푸루쇼탐을 나타낸다는 점에서 스와미나라얀 만트라 자체가 이 교리를 간결하게 설명하고 있다고 말합니다.[3]: 325 [18]: 74 바드탈 교구와 아메다바드 교구의 구성원들은 스와미나라얀 만트라가 두 개의 분리된 독립체가 아닌 푸루쇼탐만을 나타낸다고 주장합니다.[18]: 74 그러나 두 교파는 스와미나라얀이라는 이름을 제창하며 각각의 신학적 고수에 따라 그것을 이해합니다.[18]: 74

스와미니 바토

그대로 "스와미의 대화"를 의미하는 스와미니 바토는 구나티탄과 스와미가 그의 삶의 과정에서 행한 수많은 담론들을 발췌한 것들입니다.[3]: 16 [18]: 163 "스와달마, 아트마냐나의 중요성, 감각적 쾌락과 신의 영광에 대한 지식을 가진 분리와 헌신"은 이 경전의 중요한 부분을 이루고 있습니다.[30]그것은 바차나무루트에 대한 "종합적인 논평"이라고도 일컬어집니다.[3]: 17 [30]바드탈 교구와 아메다바드 교구가 사용하는 스와미니 바토에는 구나티탄과 스와미의 제자인 발무쿤다스 스와미가 기록한 5장이 포함되어 있습니다.BAPS 교단은 스와미니 바토의 판본을 사용하고 있는데, 이 판본에는 구나티탄과 스와미의 또 다른 제자인 크리슈나지 아다가 원본에 대한 최신 연구와 비판적 연구를 바탕으로 작성한 두 장이 더 포함되어 있습니다.[31]

참고문헌

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