라베얀 사탄주의

LaVeyan Satanism

라베얀 사탄주의는 미국의 오컬트주의자이자 작가인 안톤 라베이(1930-1997)가 추진한 사탄주의 형태에 붙여진 이름입니다. 라베이는 1966년 샌프란시스코에서 사탄 교회(CoS)를 설립했습니다. 라베이는 "거대 미디어 서커스"를 만든 "색채로운 의식"과 "스캔들한 옷"이라는 사탄 미학으로 더 많은 영향을 미쳤을 것으로 생각되지만,[1] 사탄 성경과 같은 글에서 그의 생각을 홍보하기도 했습니다. 라베얀 사탄주의는 종교학자들에 의해 새로운 종교 운동이자 서구 밀교의 한 형태로 분류되었습니다. 라베이의 아이디어는 "인간주의, 쾌락주의, 팝 심리학 및 인간의 잠재적 운동 측면"[2]과 "많은 쇼맨십"을 결합하여 "다양한 사상가와 트로피를 함께 엮는 것"[3]이지만 "모순"하기도 한다고 합니다.[2] 그의 사상은 프리드리히 니체, 아인 랜드, 아서 데스몬드의 사상과 저술에 많은 영향을 받았습니다.

라베얀 사탄주의
바포메트의 시길은 라베얀 사탄주의와 사탄 교회의 공식적인 상징입니다.
창시자
안톤 샨도르 라베이
인구가 많은 지역
종교
경전
사탄성경
언어들
영어
웹사이트
www.churchofsatan.com
설립
1966; 58년 전 (1966)

사탄교의 교리는 사악한 초자연적 존재를 숭배하는 사탄주의의 일반적인 이미지와는 다릅니다. 지지자들은 사탄을 문자 그대로의 존재나 실체가 아니라 자부심, 카날리티, 깨달음을 나타내는 긍정적인 원형으로 생각합니다. 그들은 그를 아브라함 종교에 대한 반항의 상징으로 받아들입니다. 그 종교를 믿는 사람들은 그 종교를 믿는 사람들이 인간의 자연 본능을 억압하고 비합리성을 부추긴다고 비판합니다. 교회 교리는 물질주의와 철학적 자연주의에 기반을 두고 초자연적인 존재(사탄과 하나님을 포함), 육체-영혼의 이원론, 사후의 삶, 인류가 동물 위에 있고 도덕적인 우주에 존재한다는 관점을 거부합니다. 사회적 다윈주의, 반평등주의와 결합된 개인주의와 이기주의에 기초한 철학을 장려합니다.

사탄의 교회에서 라베이의 추종자들은 라베이와 교회가 "교화된 것"이라고 주장합니다. 종교와 철학으로서의 사탄주의"[4]와 존 듀이 알레의 사탄 제1교회, 칼라 라베이의 제1사탄교회와 같은 일부 사탄 분파 집단은 라베이의 사상을 따르지만 다른 사람들은 그렇지 않습니다. 세트의 신전은 "유대주의" 초자연적 사탄주의를 수용하는 반면, 크고 활동적인 사탄 신전은 무신론자이지만 라베이와 아인 랜드의 "좌파",[5] "사회적으로 참여하는" 사탄주의에 대한 위계와 자기 중심성에 대한 생각을 거부하고,[6] 교회와 국가의 분리, 재생산권, 트랜스젠더 권리를 선동합니다.[5]

라베이의 물질주의/자연주의 철학에도 불구하고, 그는 또한 초자연적인 힘의 가능성을 "숨겼다"며,[3] 마법이 물질적인 이득, 개인적인 영향, 적들을 해치고 사랑과 성에서 성공을 얻기 위해 사용될 수 있고 사용되어야 한다고 믿었습니다.[7] 라베얀 사탄주의에서 "마법"은 특정한 목적을 위해 자신의 감정적 에너지를 집중하기 위한 심리학적 카타르시스로서 의미를 갖는 의식적 수행을 포함합니다. ("더 큰 마법"이라고 불리고, 심리치료와 매우 유사한) 그리고 또한 다른 개인이나 상황을 구부리기 위해 응용된 심리학과 글래머 (또는 "유일하고 교활한")를 사용하는 심리학적 조작을 포함합니다. lesser마법이라고 하는 유언

정의.

시리즈의 일부
라베얀 사탄주의
바포메트의 시길은 라베얀 사탄주의와 사탄 교회의 공식적인 상징입니다.
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관련 항목

라베얀 사탄주의는 때때로 "현대 사탄주의"[10]와 "합리적 사탄주의"[11]라고도 불리는 종교학자들에 의해 새로운 종교 운동으로 분류됩니다.[12] "합리적 사탄주의"는 라베얀 사탄주의자들의 접근 방식을 "신비적 사탄주의" 또는 "신비적 사탄주의"와 구별하기 위해 사용되는 경우가 많으며, 이는 세트의 성전이나 [13]사탄 사역의 기쁨과 같은 집단에 의해 수용됩니다.[14] 종교학자 아미나 올랜더 랩(Amina Olander Lap)은 "자아 종교" 또는 "자아 종교"의 한 형태로 설명하기도 했는데,[15] 종교학자 아미나 올랜더 랩(Amina Olander Lap)은 자아 종교 뉴에이지 운동의 "번영의 날개"의 일부이자 인간 잠재 운동의 한 형태로 봐야 한다고 주장했습니다.[16] 마찬가지로 사탄주의의 학자 예수 Aa. 피터슨은 현대 사탄주의를 뉴에이지와 인간의 잠재력 운동의 "사촌"이라고 부릅니다.[17]

"라베이의 사고방식으로 볼 때, 사탄주의는 명백하게 새로운 종교이며, 잘못된 겸손함 없이 그 자신이 발명한 것이며, 또한 현상에 반대하는 고대 전통의 지속이기도 합니다. 라베이에게 사탄주의는 장난기 많은 도발자들의 종교이기도 합니다. 사람들이 현 상황에 대한 생각 없이 집착하는 것에서 충격을 주는 것은 무엇이든 생각해 보거나 할 가치가 있습니다."

Religious studies scholar Eugene Gallagher.[18]

인류학자 장 라 퐁텐(Jean La Fontaine)은 라베얀 사탄주의를 "엘리트주의적 요소와 무정부주의적 요소를 모두 가지고 있다"고 설명했으며, 교회의 접근 방식을 "무정부주의적 쾌락주의"라고 언급한 한 오컬트 서점 주인을 인용하기도 했습니다.[19] 사탄주의에 대한 그들의 연구에서 종교학자들은 Asbjörn Dyendal, James R. 루이스, 그리고 예수님 A. 피터슨은 라베이가 자신의 종교를 "생산적인 부적응을 위한 반인륜적인 자기 종교이며, 냉소적으로 카니발적인 삶을 받아들이며, 초자연주의는 없다"고 생각했다고 제안했습니다.[20] 종교의 사회학자 제임스 R. 루이스는 심지어 라베얀 사탄주의를 "식술의 한 꼬집음으로 맛을 낸 에피쿠레아주의와 아인 랜드의 철학이 혼합된 것"이라고 묘사했습니다.[21] 종교의 역사가 마티아스 가델은 라베이를 "이기주의적 쾌락주의와 자기 보존의 합리적인 이념"[22]으로 묘사했고, 네빌 드루리는 라베이얀 사탄주의를 "자아적 방종의 종교"로 묘사했습니다.[23] 그것은 또한 "마키아벨리적 사욕의 제도주의"로 묘사되어 왔습니다.[24]

사탄 교회는 사탄주의자라고 주장하는 다른 단체들의 합법성을 거부하고, 그들을 "악마 숭배자"라고 부릅니다.[25] 저명한 교회 지도자 블랑쉬 바튼(Blanche Barton)은 사탄주의를 "일직선, 생활 방식"이라고 설명했습니다.[26] 라베이와 교회는 "사탄주의자는 태어나는 것이지 만들어지는 것이 아니다"[27]라는 견해를 지지했습니다; 그들은 본질적으로 외부인이며, 그들이 적합하다고 생각하는 대로 살고,[28] 사탄주의자가 되려는 사람의 본성에 호소하는 종교에서 자기실현적이라는 것입니다. 자신의 관점과 삶의 방식에 부합하는 믿음 체계를 찾아 사탄주의자임을 깨닫게 합니다.[29]

중요도와 영향력

종교학자 R. 반 루이스크는 "유전학적으로 말해서, 오늘날 세계에서 알려진 모든 사탄주의 집단 또는 조직은 라베이를 무시하거나 다른 실제 또는 주장된 사탄주의의 선구자들을 강조하기로 선택하더라도 라베이의 1966년 사탄 교회에서 직간접적으로 유래합니다."[30]라고 썼습니다. 사회학자 제임스 R. 루이스는 "라베이는 사탄주의가 (순수하게 문학적인 것과는 반대로) 심각한 종교적 운동으로 시작된 것에 직접적인 책임이 있다"[31]고 언급했고, 사탄의 형상에 헌신한 현대 최초의 조직화된 교회입니다.[32] 에길 아스프렘(Egil Asprem)과 케넷 그랜홀름(Kennet Grannholm)에 따르면 학자들은 사탄 교회가 설립되기 전에는 사탄의 연속성이 확실하게 기록된 사례가 없다는 데 동의합니다.[33] 그리고 팩스넬드(Faxneld)와 피터슨(Petersen)에 따르면 교회는 "일관된 사탄 담론을 기반으로 하는 최초의 공공적이고 가시성이 높으며 오래 지속되는 조직"을 대표한다고 합니다.[12]

교회 자체는 사탄주의가 라베이와 교회에 의해 "종교와 철학"으로 "교화"되었다고 주장하면서, 다른 사탄주의 집단들이 일탈적이거나 중요하지 않다고 일축하고 있습니다.[4] 사탄의 교회는 사탄주의자를 자처하는 다른 어떤 조직들의 합법성을 거부하고, 그들을 역기독교인, 사이비 사탄주의자 또는 악마 숭배자, 무신론자 또는 기타 등등으로 부르고,[25] 라베이가 설명한 바와 같이 사탄주의에 대한 순수주의적 접근을 유지합니다.[32]

신념

상징으로서의 사탄

라베이의 영향 중에는 낭만주의 작가들(윌리엄 블레이크, 로드 바이런, 퍼시 바이시 셸리, 윌리엄 해즐릿 등)이 있는데, 그는 존 밀턴의 낙원의 사탄을 결함 있는 반영웅, 카리스마와 용기의 반항적인 지도자, 하느님의 폭정을 거스르고, 모든 악의 근원이 아니라, 전통적인 기독교에서 생각하는 것과 같다고 여겼습니다. 낭만주의자는 사탄을 숭배하지 않고 긍정적인 상징으로 여겼습니다.[34]

라베이는 사탄의 도상과 "사탄주의자"라는 꼬리표를 받아들였는데, 이는 사탄이 사람들을 충격적으로 생각하게 했고,[35] 사회적 부적합과 지배 체제에 대한 반란과의 연관성을 보여주었기 때문입니다.[36] 그는 자신의 종교 이름을 묻는 질문에 "사탄주의라고 불리는 이유는 재미있고 정확하고 생산적이기 때문"[37]이라고 답했습니다.

라베이는 사탄을 개인의 생명력을 상징하는 것으로 보았고,[38] 따라서 내적으로 자율적인 권력을 나타내고 [39]개인의 자유와 개인주의를 나타내는 것으로 보았습니다.[40] 사탄 성경 전체에서 라베얀 사탄주의자의 신관은 사탄주의자의 진정한 "자신", 즉 외부의 신이 아닌 자신의 인격을 투영한 것으로 묘사됩니다.[41] 사탄 성경과 같은 작품에서 라베이는 종종 "신"과 "사탄"이라는 용어를 혼용하여 사용하며 둘 다 인간 본성의 의인화로 보고 있습니다.[42]

그가 무신론을 공언하고, 사탄을 신으로 숭배하는 것을 권장하지 않음에도 불구하고,[43] 라베이의 글 중 일부 구절은 사탄을 문자적으로 해석할 여지를 남겼고, 그의 교회의 일부 신도들은 악마를 실제로 존재하는 존재로 이해했습니다.[44] 라베이가 기독교 사탄주의자였던 교인들을 몰아내지 않기 위해 그의 글에 양가적인 감정을 남겼을 가능성이 있습니다.[45] 라베이의 글과 교회의 출판물 모두 사탄주의자의 사욕을 강화하기 위해 사탄을 실제 존재처럼 계속 언급하고 있습니다.[46]

무신론과 사탄

라베이는 모든 신들의 존재,[47] 어떤 사후세계의 존재,[48] 그리고 문자 그대로 존재하는 존재로서의 사탄의 존재를 거부한 무신론자였습니다.[37] 사탄을 중심 인물로 사용한 것은 의도적으로 상징적이었습니다.[49] 라베이는 자연과학에서 파생된 세속주의적 세계관 안에서 자신의 신념 체계를 공고히 하고, 따라서 그에게 자신의 종교를 정당화할 수 있는 무신론적 근거를 제공하고,[50] 기독교와 다른 초자연주의적 신념을 비합리적이라고 비판하려고 했습니다.[51] 그는 사탄주의를 "합리주의와 자기 보존(자연법, 동물국가)의 세속적인 철학"으로 정의하고, 이러한 생각들을 종교적 포장에 선물함으로써 그들의 매력을 더했습니다.[52] 이런 식으로, 라베얀 사탄주의는 루빈 반 루이크에 의해 "반종교적인 종교"로 묘사되어 왔습니다.[53]

인간이 자신의 참된 자아를 "신"의 형태로 외부화하는 것을 고집한다면, 왜 "신"을 두려워하며, 왜 자신의 참된 자아를 두려워하며, 왜 "신"을 찬양하는지, 왜 자신의 참된 자아를 "신"으로부터 외부화하는 것인지, 왜 여전히 "신"으로부터 외부화되는지, 그의 이름으로 의식과 종교 의식에 참여하기 위해서?
인간에게는 의식과 교의가 필요하지만, 신의 이름으로 행해지는 의식과 의식에 참여하기 위해서는 외부화된 신이 필요하다는 법은 없습니다! 그가 자신과 "신" 사이의 간격을 좁힐 때, 그는 자존심의 악마가 슬금슬금 다가오는 것을 볼 수 있을까요, 바로 그 루시퍼의 형상이 그의 가운데 나타난 것일까요?

LaVey, The Satanic Bible.[46]

리버스 기독교

라베이는 기독교를 자신의 새로운 신앙에 대한 부정적인 거울로 [54]삼아 기독교 신앙의 기본 원칙과 신학을 거부했고, 어차피 곧 사라질 것이라고도 믿었습니다.[55] 그는 이상주의, 자기희생, 이타주의, 공동체적 마음, 자기비판, 무리행동, 비합리성 등을 내세우며 기독교를 거짓으로 인식하여 인류에게 부정적인 힘을 행사했습니다.[56] 라베이는 이러한 악습 대신 물질주의, 이기주의, 카날리티, 무신론, 사회적 계층화, 사회적 다윈주의를 장려했습니다.[56] 라베이의 사탄주의는 특히 기독교가 인간의 동물적 본성에 대한 영적이고[57] 부정하는 것을 강조하고, 대신 동물적 욕망을 찬양하고 탐닉하는 것을 요구하는 것으로 이해하는 것에 대해 비판적이었습니다.[19]

라베얀 사탄주의의 눈에 비친 부정적인 힘은 기독교뿐만이 아니었습니다. 휴머니즘이나 자유민주주의와 같은 철학과 함께 다른 주요 종교들도 인간의 성취에 해로웠습니다.

영향과 정치적 측면

교회의 "정치에 관한 정책"에 따르면,[58] 교회는 "공식적인" 정치적 입장이 없으며, 정치는 구성원 개인에게 맡깁니다. 각 구성원은 보통 "자신의 실제적인 필요와 욕구"에 근거하여 정치적 후보자나 대의명분이 무엇을 지지할 가치가 있는지에 대한 자신의 의견을 가지고 있습니다. 이것은 하나 또는 그 이상의 다양한 이념을 포함할 수 있습니다. (그리고 나서 공산주의와 사회주의를 포함하여 생각할 수 있는 모든 이념을 나열합니다.)[58] '세상을 바꾸고 싶다'는 욕구에 대해, 이것(그것은 주장한다)은 성인이 성장하는 "초기 성인 발달의 일반적인 단계"인 "감정적 추진력"입니다. "일반적으로 16세 정도에 시작하여 24세 정도까지 지속됩니다."[58]

반면, 관측통들은 라베얀 사탄주의를 좌파가 아닌 정치적 우파에 속하는 것으로 규정했습니다.[59] 사탄주의 역사가 루벤 반 루이크는 이를 "우익의 무정부주의"의 한 형태라고 설명합니다.[60] 라베이는 Herbert Spencer (Social Darwinism과 "적자의 생존"이라는 표현과 강하게 연관됨), Friedrich Niche ('노예의 도덕성'으로서 자비, 자선, 약자를 돕는 것에 대한 강조를 반대함)의 글에 영향을 받았습니다.[1] 그리고 아인 랜드(Ayn Rand는 철학적 주제가 "자유로운 사심은 선하고 이타주의는 파괴적"이라는 것이었습니다.[61]

라베이는 사회다윈주의,[62] 인간의 근본적인 불평등, 그리고 반평등주의적, 엘리트주의적 사회는 당연한 것이라고 믿었습니다.[63] 사회적 다윈주의는 특히 라베이가 레드비어드의 힘이 옳다는 일부를 사용한 사탄의 책에서 두드러지며, 인간의 타고난 힘과 자기 보존 본능을 말합니다.[50]

라베이는 그의 사탄주의가 "의식과 의식이 추가된 아인 랜드의 철학일 뿐"이라고 설명했습니다.[64] 라베이의 "9개의 사탄적 진술"(아래 참조)은 랜드의 소설 아틀라스 어깨동무의 존 갈트의 연설을 의역한 것입니다.[65][66] (사탄 교회의 마법사인 Nemo가 교회 웹사이트에 올린 수필에 따르면, 사탄주의는 랜드의 "객관주의" 철학과 "다른 어떤 종교나 철학보다 훨씬 더 많은 공통점을 가지고 있습니다." 객관주의자들은 이성, 이기심, 탐욕, 무신론을 지지합니다." 그러나 그는 "다른 사람들이 더 강하거나 영리한 개인의 의지에 복종하도록 만들기 위해 무력을 사용하는 것" 또는 "어떤 상황에서도 최선의 행동 방침을 결정하기 위해 개인적인 필요가 절대적으로 신뢰할 수 있는 것"이라는 공리를 받아들이는 것을 주저하는 등 약간의 차이점을 발견합니다. 객관주의의 무신론은 또한 "신의 가치"를 완전히 거부하는 보다 순수한 반면, 사탄주의자들은 "신의 의미는 개인의 우주에서 가장 중요한 사람"으로 정의되면 "유용하다"고 생각합니다. 물론 개인 자신입니다.[67]

종교학자 아스비외른 디렌달과[68] 사회과학자 가브리엘 안드레이드는 라베이가 니체의 영향을 많이 받았다고 말합니다. 안드라데에 따르면, 니체는 고대 그리스의 포도주와 과잉의 신 디오니소스의 가치를 찬양했는데, 디오니소스는 (적어도 니체를 위해) 억제되지 않은 분노와 쾌락주의를 대표하기도 했습니다.[34]

인간 본성에 대한 라베얀 사탄주의의 관점은 프리드리히 니체(사진)와 아인 랜드(Ayn Rand)의 영향을 받았습니다.

라베이는 인간을 명백하게 동물로 보았고,[69] 적자생존이라는 도덕적 맥락 속에 존재하며,[50] 생존 이외의 목적은 없었습니다. 그는 다른 동물들보다 자신의 우월성에 대한 철학적 믿음을 채택함으로써 인류가 "가장 악랄한 동물"이 되었다고 믿었습니다.[70] 라베이에게 인간이 아닌 동물과 아이들은 기독교나 다른 종교적인 죄책감과 수치심의 개념을 주입받지 못했기 때문에 "가장 순수한 형태의 육신적 존재"를 나타냅니다.[71] 그의 윤리관은 자신과 가족을 다른 사람들보다 우선시키고, 자신의 일에 신경 쓰고, 남성을 위해 "신사"처럼 행동하는 것을 옹호했습니다.[contradictory][72] 위협과 해악에 대응하면서 "한쪽 뺨을 때리면 다른 쪽 뺨을 때리라"고 촉구하며 성경 기독교 가르침을 뒤집고 라그나 레드비어드의 저서 '마이트 이즈 라이트(Mayt is Right)'에서 파생된 '렉탈리오니스(눈에는 눈이 있다)' 원칙을 내세웠습니다.

개인주의

라베얀 사탄주의는 자유와 개인의 자유의 역할을 매우 강조합니다.[73] 라베이는 이상적인 사탄주의자는 개인주의적이고 비순응주의적이어야 한다고 믿었고, 주류 사회가 그 안에 사는 사람들에게 강요하려고 했던 "무색의 존재"를 거부했습니다.[74] 그는 소비주의와 이른바 패션의 죽음 숭배를 거부했습니다.[60] 그는 인간의 자아가 개인의 자부심, 자아 존중, 자아 실현을 장려하고 그에 따라 자아의 욕구를 충족시키는 것을 믿었다고 칭찬했습니다.[75] 자기 방임은 바람직한 특성이며, [48]증오와 공격성은 잘못되거나 바람직하지 않은 감정이 아니라 생존에 필요하고 유리하다는 견해를 밝혔습니다.[70] 이에 따라 그는 칠대죄(오만, 탐욕, 분노, 시기, 욕정, 과식, 나무늘보)를 개인에게 유익한 덕목으로 칭송했습니다.[76] 이러한 개인주의는 "사탄 공동체"의 생각과 구성원들과의 회원 명단 공유(적어도 피터 길모어 대제사장 아래에서)를 거부하고 교회 구성원들이 사탄주의를 넘어 "매우 적은 공통점을 공유할 수 있다"고 주장하는 데까지 확장되었습니다.[77]

이와 유사하게 라베이는 많은 종교에서 존재하는 성에 대한 부정적이고 제한적인 태도를 비판하고 대신 동의하는 성인들 사이에서 일어나는 모든 성적 행위를 지지했습니다.[78] 그의 교회는 초창기부터 동성애자 회원들을 환영했고,[79] 그는 또한 무성애자들을 위한 독신을 지지했습니다.[79] 그는 자위와 태아 같은 성적 행위로 인해 발생하는 부정적인 죄책감을 억제하려고 노력했고,[80] 이러한 성적 억제와 죄책감을 거부하면 더 행복하고 건강한 사회가 될 것이라고 믿었습니다.[81] 여성에 대해 이야기하면서, 라베이는 자신의 개인적인 힘을 발전시키기 위해 성을 남성을 조종하는 도구로 사용해야 한다고 주장했습니다.[82] 반대로, 강간과 아동 성추행 같은 비 합의적인 성적 관계는 라베이와 그의 교회에 의해 비난을 받았습니다.[83]

미래의 비전

라베이는 곧 기독교가[55] 멀어지고 사회가 라베이의 원칙에 따라 사는 세대가 권력을 잡는 사탄의 시대로 접어들 것이라고 믿었습니다.[84] 라베이는 우생학을 지지하며, 라베이의 '사타닉' 원칙을 반영한 엘리트 양성에 활용될 미래에 필수품이 될 것으로 기대했습니다.[85] 그가 보기에 이 엘리트는 창의성과 부적합성이라는 "사탄"의 자질을 보여주는 "우월한 사람들"일 것입니다.[86] 그는 이러한 특성을 유전적으로 전달할 수 있는 것으로 간주하고, "사탄주의자는 태어나는 것이지 만들어지는 것이 아닙니다"[86]라고 주장했습니다. 그는 엘리트들이 나머지 인간 집단에서 옮겨져야 한다고 믿었고, 후자는 다른 행성에 위치한 이상적인 "우주 게토"로 강제로 옮겨졌습니다.[87] 인류학자 장 라 퐁텐(Jean La Fontaine)은 라베얀 잡지 블랙 플레임(The Black Flame)에 등장한 기사를 강조했는데, 한 작가는 "진정한 사탄 사회"를 인구가 "자유분방하고, 잘 무장하고, 충분히 의식하고, 자기 훈련된 개인들"로 구성된 사회라고 묘사했습니다. 어떤 외부적 존재도 그들을 '보호'하거나 그들이 할 수 있는 것과 할 수 없는 것을 말하는 것을 필요로 하지도 않고 용납하지도 않을 것입니다."[43] 이러한 반항적인 접근은 법치주의를 준수하는 라베이의 확고한 신념과 상충됩니다.[43]

마술

주 기사: 마법의 위대함과 작음
라베이의 마법에 대한 이해는 영국의 오컬티스트인 Aleister Crowley의 영향을 받았습니다.

비록 라베이의 생각은 세속적이고 과학적인 세계관을 암시하지만, 그는 마술에 대한 믿음도 나타냈습니다.[88] 라베이는 마법을 초자연적 현상으로 묘사하기보다는 과학자들이 발견하고 설명하지 않았기 때문에 마법처럼 보이지만 자연계의 일부라고 묘사했습니다.[89] 사탄 성경의 개요를 설명한 라베이는 마법을 "자신의 의지에 따른 상황이나 사건의 변화, 즉 일반적으로 받아들여지는 방법을 사용하면 변화할 수 없는 것"이라고 정의했습니다.[90] 이는 영국 오컬티스트 알레스터 크롤리의 영향을 반영하는 정의입니다.[91] 비록 그가 이 마법의 과정이 어떻게 작동하는지 정확히 설명하지는 않았지만,[92] 라베이는 마술사들이 그들이 원하는 목표를 강렬하게 상상하고 따라서 그들 자신의 의지력을 그것으로 향하게 함으로써 이 마법의 힘을 성공적으로 사용할 수 있다고 말했습니다.[93] 그는 마법의 힘이 지적인 행위가 아닌 "순수하게 감정적인" 행위를 통해 조작될 수 있다는 생각을 강조했습니다.[92]

교회의 "의식실"에서 행해지는 의식에서 행해지는 마법이 초자연적인 것이 아니라 단지 "초정상적인" 것이라는 라베이의 주장에 이의를 [94]제기하면서, 사탄 교회의 경쟁자인 사탄 신전의 대변인 루시엔 그리브스는 마법에 대한 라베이의 믿음이 "예술적으로, 그리고 아마도 의도적으로, 그의 글에서 불분명하다"고 주장합니다.

치명적인 육각에서 설명할 수 없는 치유에 이르기까지 마법의 성공에 대한 라베이 자신의 설명은 마법의 영향에 대한 초자연적인 주장처럼 과학적으로 정당화되지 않았습니다. 라베이의 비신론도 불확실합니다. 그의 파트너이자 전기 작가인 블랑쉬 바튼은 라베이가 실제로 "악마를 믿으라"고 주장했습니다.[94]

조셉 피. 레이콕은 라베이가 마법을 "삶의 방식"으로 묘사했지만, 그것이 "대중 심리학의 속기"인지, 아니면 그 안에 초자연적인 요소가 있는지에 대해서는 "모호하다"고 썼습니다.[95][2]

이 관행은 라베얀 사탄주의를 '높은 마법' 또는 의식적 마법이라는 더 넓은 전통 안에 놓았으며,[92] 기독교 과학 및 과학과 비교되기도 했습니다.[50] 라베이는 나이 든 마술사들로부터 믿음과 사상을 받아들였지만, 자신의 목적을 위해 의식적으로 기독교화하지 않고 사탄화했습니다.[96] 자신을 마법에 대한 과학적 관점을 적용하는 것으로 보여주는 데 있어 라베이는 같은 방식으로 마법에 대한 자신의 접근법을 제시했던 크롤리의 영향을 받았을 가능성이 있습니다.[97] 그러나, 많은 오래된 의식적인 마술사들과 대조적으로, 라베이는 흑마술과 백마술 사이에 어떤 구분도 없다는 것을 부인했고,[8][98] 이 이분법은 순전히 자신들을 "백마술사"라고 부르는 사람들의 "스머그 위선과 자기 기만" 때문이라고 말했습니다.[99] 그는 또한 마법을 개인적인 변화와 초월을 가져오는 수단으로 묘사한 많은 나이 든 마술사들과 달랐는데, 라베이에게 마법의 목표는 물질적인 이득, 개인적인 영향, 적들을 해치고 사랑과 성에서 성공을 얻는 것이었습니다.[7]

라베이는 그의 마법 체계를 큰 마법과 작은 마법으로 나누었습니다.[8][9] 더 큰 마법은 특정한 목적을 위해 자신의 감정적인 에너지를 집중하기 위한 정신적인 카타르시스를 의미하는 의식적인 수행의 한 형태입니다. 이 의식들은 연민(사랑), 파괴(혐오), 그리고 성(광명)의 세 가지 주요 정신 감정 주제에 기초합니다.[8] 의식이 수행되는 공간은 "지적 감압실"로 알려져 있는데,[100] 여기서 회의와 불신은 의도적으로 중단되고, 따라서 마술사들은 그들의 정신적, 정서적 욕구를 충분히 표현할 수 있으며, 그들의 가장 깊은 감정과 욕구에 대해서는 아무 것도 억제하지 못합니다. 그러면 이 마법은 성적 만족, 물질적 이익, 개인적 성공을 보장하거나 적을 저주하는 데 사용될 수 있습니다.[72] 라베이는 또한 "균형 요소"에 대해 기술하며 어떤 마법의 목표도 현실적이어야 한다고 주장했습니다.[101] 이러한 의식은 종종 마법적 행위로 여겨지는데,[102] 라베이의 사탄주의는 자신의 이기적인 목적을 돕기 위해 마법의 실행을 장려합니다.[103] 사탄 의식의 대부분은 개인이 혼자 수행할 수 있도록 고안되었습니다. 왜냐하면 집중력이 마법의 행위를 수행하는 핵심으로 간주되기 때문입니다.[104]

"매일" 또는 "상황적" 마법이라고도 하는 덜한 마법은 응용 심리학에 의한 조작의 실행입니다. 라베이는 그것을 "다양한 장치와 작위적인 상황을 통해 얻는 것이며, 이를 활용하면 자신의 의지에 따라 변화를 일으킬 수 있다"고 정의했습니다.[105] 라베이는 작은 마법의 핵심 개념은 "보는 명령"이며, 이는 "성, 감정, 경이"의 요소를 활용함으로써 달성될 수 있다고 썼습니다.[106] 룩, 바디 랭귀지, 향,[107] 컬러, 패턴, 냄새의 활용 외에도.[108] 이 시스템은 조작적 역할극의 한 형태를 장려하는데, 이 시스템은 의료인이 욕구의 대상을 유혹하거나 "귀를 기울이는 것"을 돕기 위해 신체적 외모의 여러 요소를 변경할 수 있습니다.[107]

라베이는 "신시사이저 시계"를 개발했는데, 그 목적은 주로 체형과 성격 특성에 따라 인간을 서로 다른 그룹의 사람들로 나누는 것입니다.[107] 신시사이저는 시계로 모델링되며 체세포형의 개념을 기반으로 합니다.[109] 이 시계는 마녀가 자신을 식별하는 데 도움을 주고, 이후 반대 역할을 가정함으로써 마녀의 욕망 대상을 "속박"하기 위한 "반대의 끌림"을 활용하는 데 도움을 주기 위한 것입니다.[107] 작은 마법의 성공적인 적용은 그들이 시계에서 그들의 위치를 이해하는 것에 기반을 둔다고 합니다.[110] 시계에서 자신의 위치를 찾았을 때, 당신은 그것을 적합한 것으로 간주하고, 더 나은 성공을 위해 그 요소를 조화시켜 자신의 유형을 완벽하게 만들도록 권장됩니다.[107] 다이렌달은 라베이의 기술을 "어빙 고프만과 윌리엄 모텐슨이 만난다"고 언급했습니다.[106] 심리학,[111] 생물학, 사회학에서 통찰력을 끌어낸 피터슨은 작은 마법이 오컬트와 "체질 분석과 기질에 대한 거부된 과학"을 결합한다고 언급했습니다.[112]

사탄성경

주 기사: 사탄성경

영화 로즈마리의 아기의 성공과 사탄주의에 대한 관심의 동반된 성장의 결과로, 에이본 북스의 편집자 피터 메이어는 라베이에게 접근하여 그에게 책을 써달라고 의뢰했고, 이것이 사탄 성경이 되었습니다.[113] 글의 일부는 라베이의 원래 글이었지만, 책의 다른 부분은 아서 데스몬드의 우익 트랙인 Might Is Right와 오컬트리스트인 Aleister Crowley의 John Dee의 Enochian Keys 버전의 직접적인 인용으로 구성되었습니다.[114] 라베이가 미국 철학자 아인 랜드의 글에서 영감을 받았다는 증거가 있습니다; 그리고 그가 사탄 성경에 나오는 그녀의 작품을 표절했다는 비난은 한 작가에 의해 부인되고 있지만, [115] 크리스 매슈는 "라베이는 선택적으로 가볍게 편집했다"며 "사탄주의는 때때로 아인 랜드의 객관주의 철학과 매우 유사하다"고 말했습니다.[116] 사탄 성경은 라베이의 생각을 그들이 이전에 가졌던 것보다 훨씬 더 많은 청중들에게 보여주는 역할을 했습니다.[117] 1972년, 그는 사탄 의식이라는 속편을 출판했습니다.[118]

사탄 성경은 1969년부터 인쇄되어 다양한 언어로 번역되었습니다.[119] 루이스는 비록 라베얀 사탄주의자들이 다른 많은 종교 단체들이 그들의 성스러운 텍스트를 다루는 방식으로 사탄 성경을 신성한 텍스트로 취급하지는 않지만, 그럼에도 불구하고 그것은 "사탄 공동체 내에서 효과적으로 경전으로 기능하는 권위 있는 문서로 취급된다"고 주장했습니다.[21] 특히 루이스는 많은 사탄주의자들, 즉 사탄 교회와 다른 집단의 구성원들이 자신의 입장을 정당화하거나 토론에서 다른 사람들의 입장을 정당화하기 위해 인용하고 있다는 점을 강조했습니다.[120] 사탄 교회에 속하지 않는 많은 다른 사탄주의 단체들과 개인 사탄주의자들도 라베이의 작품이 영향력이 있다고 인식합니다.[121]

많은 사탄주의자들은 사탄주의의 개종이나 발견을 사탄주의 성경의 탓으로 돌리며, 제임스 루이스의 설문조사에 응답자의 20%가 사탄주의 성경의 개종에 직접적인 영향을 미쳤다고 언급합니다.[122] 교회 구성원들에게 이 책은 생각의 총서가 될 뿐만 아니라 사탄주의자라는 누군가의 주장의 진위를 판단하는 역할을 한다고 합니다.[123] 라베이의 글은 교회와 교회의 가르침 안에서 "코너스톤"으로 묘사되어 왔으며,[124] 후대의 대제사장 길모어의 글, 즉 그의 저서 "사탄 경전"으로 보충되었습니다.[124]

사탄 성경은 현대 사탄주의에 영향을 미칠 수 있는 가장 중요한 문서로 묘사되어 왔습니다.[125] 이 책은 사탄주의의 핵심 원리를 담고 있으며, 사탄주의 철학과 교리의 토대로 여겨집니다.[126] 그들의 웹사이트에서, 사탄 교회는 라베얀 사탄주의에 대해 배우려는 사람들에게 사탄주의의 기본을 이해하는 것과 같다고 말하면서 사탄주의 성경을 읽을 것을 촉구합니다.[127] Petersen은 그것이 "여러 면에서 사타닉 환경의 중심 텍스트"[128]라고 언급했고, Lap은 더 넓은 사타닉 운동 내에서 지배적인 위치를 비슷하게 증언했습니다.[119] 데이비드 G. 브롬리(David G. Bromley)는 이를 "동형적"이며 "사탄신학의 가장 잘 알려져 있고 가장 영향력 있는 진술"이라고 부릅니다.[129] 유진 V. 갤러거(Eugene V. Gallagher)는 사탄주의자들이 라베이(Lavey)의 글을 "자신과 자신의 집단, 그리고 우주를 보는 렌즈로" 사용한다고 말합니다. 그는 또한 "진정한 인간 본성에 대한 맑은 눈의 감상, 의식과 미인대회에 대한 사랑, 조롱에 대한 재능으로 라베이의 사탄 성경은 사실을 냉담하게 생각하는 사람이라면 누구나 받아들일 수 있는 방종의 복음을 공표했다"고 주장했습니다.[130]

라베얀 사탄주의의 "중심적인 확신"은 세 가지 목록으로 공식화되는데, 사탄의 교회 안에서 정기적으로 재현됩니다.[131]

기본적인 신조의 진술

9개의 사탄 성명서

아홉 가지 사탄서 위 사탄 성경에 나오는 검은 유황의 연금술 기호입니다.

아홉 개의 사탄서는 라베이가 사탄 성경의 서론 장들에서 주장한 아홉 개의 주장들의 집합입니다. 그들은 사실상 사탄 철학을 포착하는 짧은 경구를 구성하는 동시대 조직 사탄주의의 시금석으로 여겨집니다.[132] 앞의 세 진술은 사탄주의를 육신적이고 육체적이며 실용적인 존재로서 긍정적인 관점을 제시하는 "방임", "활력적인 존재", "지우지 않은 지혜"에 관한 것으로, 육체적인 존재의 즐거움과 이 세상의 진리에 대한 원액적인 관점이 사탄주의의 핵심 가치로 촉진되고, 다윈주의와 에피쿠레아주의의 요소들을 결합하는 것. 네 번째, 다섯 번째, 여섯 번째 진술은 '적당한 사람에 대한 친절', '복수', '책임 있는 사람에 대한 책임'을 통해 윤리 문제를 다루고 있으며, 사랑보다는 정의를 강조함으로써 사회와 인간 관계에 대한 가혹한 그림을 그렸습니다. 말씀 7, 8, 9는 인간과 죄와 기독교 교회의 존엄성을 거부합니다. 인간은 "그냥 다른 동물"로 특징지어지고, 전통적인 "신"은 만족을 위한 수단으로, 종교는 단순한 사업으로 홍보됩니다. 사탄의 적대적이고 반공주의적인 측면은 4~9번째 진술을 지지하는 데 우선하며, 부적합은 핵심적인 이상으로 제시됩니다.[133]

  1. 사탄은 금욕 대신 면죄부를 나타내는 것입니다.
  2. 사탄은 영적인 파이프 드림 대신 생명력 있는 존재를 나타냅니다.
  3. 사탄은 위선적인 자기 기만 대신에 더럽히지 않은 지혜를 나타냅니다.
  4. 사탄은 은혜를 받을 자격이 있는 사람들에게 은혜를 베푸는 것이지 은혜를 베푸는 것이 아닙니다.
  5. 사탄은 다른 쪽 뺨을 돌리는 대신 복수를 나타냅니다.
  6. 사탄은 심령 흡혈귀에 대한 걱정 대신 책임자에 대한 책임을 나타냅니다.
  7. 사탄은 인간을 "신성한 영적, 지적 발달"로 인해 가장 악랄한 동물이 된 또 다른 동물로 상징합니다.
  8. 사탄은 육체적, 정신적, 또는 정서적 만족으로 이어지기 때문에 이른바 모든 죄를 나타냅니다.
  9. 사탄은 교회의 가장 친한 친구였습니다. 사탄은 오랜 세월 동안 그것을 유지해왔기 때문입니다.[134]

지구의 11개의 사탄 규칙

  1. 질문을 받지 않는 한 의견이나 조언을 하지 마십시오.
  2. 여러분의 고민을 다른 사람들이 듣고 싶어한다는 확신이 들지 않는 한, 다른 사람들에게 말하지 마세요.
  3. 다른 사람의 집에 있을 때, 그들에게 존경심을 나타내거나 그렇지 않으면 그 곳에 가지 마세요.
  4. 집에 있는 손님이 당신을 짜증나게 한다면, 그들을 잔인하고 가차없이 대하세요.
  5. 짝짓기 신호가 주어지지 않는 한 성적인 진보를 하지 마십시오.
  6. 다른 사람에게 짐이 되어 그들이 안심하라고 외치지 않는 한, 자신의 것이 아닌 것을 가져가서는 안 됩니다.
  7. 마법을 성공적으로 사용하여 원하는 것을 얻었더라면 마법의 힘을 인정해야 합니다. 성공적으로 마법을 부르다 마법의 힘을 부정하면 얻은 모든 것을 잃게 됩니다.
  8. 자신의 주관이 필요하지 않은 것에 대해 불평하지 마십시오.
  9. 어린 아이들에게 피해를 주지 마세요.
  10. 공격을 받거나 먹이 때문에 공격을 받지 않는 한 사람이 아닌 동물을 죽이지 마십시오.
  11. 공터를 걸을 때는 아무도 신경 쓰지 마세요. 만약 누군가 당신을 괴롭히면, 그에게 멈춰달라고 부탁하세요. 그가 멈추지 않으면, 그를 파괴하십시오.[135][136]

아홉 개의 사탄의 죄

1987년 라베이가 발표한 이 죄들은 사탄주의자들이 피해야 할 특징들을 개괄적으로 보여줍니다.[137]

  1. 어리석음
  2. 가식성
  3. 솔립스주의
  4. 자기기만
  5. 무리순응
  6. 원근감 부족
  7. 과거 정교회의 건망증
  8. 반생산적 자존심
  9. 미의식의 결여

오각수정주의

오각수정주의는 1988년 라베이가 작성한 5가지 주요 목표로 구성된 계획입니다.[138]

  1. 계층화 – "모두를 위한 "평등"의 신화는 더 이상 있을 수 없습니다. 그것은 "중도성"으로 번역될 뿐이며 강자의 희생으로 약자를 지원합니다. 물은 무능함에 대한 사과자들의 간섭 없이 그들만의 수준을 추구하도록 허용되어야만 합니다. 아무도 자신의 어리석음의 영향으로부터 보호받아서는 안됩니다."
  2. 모든 교회에 대한 엄격한 세금 부과 – "생산적이고 창조적이며 자원이 풍부한 사람들은 보조금을 받아야 합니다. 쓸모없고 무능한 사람들이 보수를 받는 한, 그들은 무거운 세금을 물어야 합니다."
  3. 종교적 믿음에 대한 관용은 세속화되고 법과 질서 문제에 통합되지 않습니다 – "죄의 실제 가해자에 대한 '영향력'으로 인해 감옥에 있는 사람은 사면을 고려해야 합니다. 모든 사람은 자신이 하는 일에 영향을 받습니다. 희생양은 삶의 방식이 되었고, 부적격자들의 생존 수단이 되었습니다. 모든 것에 대해 악마를 비난하는 유대인-기독교 경찰의 연장선상에서 범죄자들은 편리한 악당에게 책임을 전가함으로써 관대함, 심지어 칭찬까지 얻을 수 있습니다. "책임자에 대한 책임"이라는 사탄 신조에 따라 사탄 사회에서 모든 사람은 좋든 나쁘든 자신의 행동의 결과를 경험해야 합니다.
  4. 인공 인간 동반자의 개발 및 생산 – "모든 사람이 다른 사람에 대해 "권력"을 가질 수 있는 경제적 '신의'. 예의 바르고 세련되고 기술적으로 실현 가능한 노예 제도입니다. 그리고 TV와 컴퓨터 이후 가장 수익성이 높은 산업입니다."
  5. 누구나 자신이 선택한 총체적 환경 내에서 거주할 수 있는 기회 – "균질화되고 다성화된 환경에 대한 대안으로서 개인이 소유하고, 운영되고, 통제되는 환경"을 의무적으로 준수해야 합니다. 개인의 안녕이라는 사회적 환경 안에서 자신을 고립시킬 수 있는 자유. 그러한 선택을 오염시키거나 훼손시키는 사람들의 간섭 없이, 가장 미학적으로 만족스러운 것을 느끼고, 보고, 들을 수 있는 기회입니다."

다른 사탄주의자들과의 차이점

위에서 언급한 바와 같이 라베얀의 사탄주의는 "합리적"이며, 세트의 신전이나 [13]사탄 사역의 기쁨과 같은 집단의 "소교적 사탄주의"나 "유교적 사탄주의"와 같은 초자연적 사탄을 믿지 않습니다.[14] 그러나 모든 이성적 사탄주의자들이 라베얀 사탄주의를 따르는 것은 아닙니다. 2013년 설립된 새터닉 템플(TST)은 낙태, 총기 정치, 교회와 국가의 분리, 사생활 보호, 오락용 마약 사용, 동성애, 검열 등을 둘러싸고 전통주의자/보수주의자와 자유주의자/종속주의자 간의 "문화 전쟁"에 대한 반작용으로 설립되었습니다. 그리고 (조셉 P에 따르면). 레이콕) 전통주의자/보수주의자들의 수가 감소했음에도 불구하고 그들의 의제를 진전시키는 정치적 야심과 성공.

보도에 따르면 "규모와 공공 활동 측면에서 가장 두드러진" 사탄 조직(2023년 말 기준)[139]은 기독교 보수 권력에 대항하는 "좌파" 사회 운동과[5] 정교 분리, 재생산권에 대한 세속적 비신자들의 관심 증가로 인해 성전의 성공이 설명되었습니다. 그리고 성전환자 권리는 라베얀이 "자신을 위해 원하는 것을 얻는 것"[58]에 초점을 맞추는 것을 무시하는 대가로 생겨났습니다.[5][5][140] 이기주의와 엘리트주의.

심각성에 대한 질문

안톤 라베이는 "마케팅 천재"[141]라고 불리며 어떤 종교적/철학적 비전보다 쇼맨십과 기업가 정신에 더 많은 동기를 부여받는 것으로 묘사되어 왔습니다.[Note 1] 그는 "'루블을 연결한다'는 말을 자주 했다"[143]며 "끊임없이, 끊임없이" 거짓말을 했다고 인정했습니다.[144][145]

CoS의 한 신부(그리고 저널리스트)인 개빈 배들리에 따르면, 라베이의 사탄주의는 "죽음과 공포의 상징에 가린 생명의 사랑"을 포함하여 "상충하는 가치와 개념의 그물에 의해 유지되는 기이한 짐승"이었습니다.[146][2] 바들리는 라베이가 개인적 자유의 신성한 중요성을 교황청에 명시했지만, 교회의 지도자로서 "그의 추종자들의 삶을 마이크로 관리했다"고 불평했습니다.[141]

그의 생각에서 다른 모순들은 그가 그것이 가능한 한 광범위한 매력을 갖기를 원했기 때문에 설명되었습니다.[2] 전하는 바에 따르면 그는 "사탄의 마법 공식"이라고 불리는 공리를 자주 언급했는데, 이는 "존중 가능성"의 "9가지 부분"과 "이상함"의 "1가지 부분"의 균형을 맞추는 것이었습니다.[2][147] 사탄주의는 사탄주의가 되려면 말도 안 되는/반사회적 요소가 필요하지만, 실행 가능한 조직이 되려면 잠재적 회중들을 겁먹고 원치 않는 관심을 끌기에는 역부족입니다.

라베이가 비판을 받은 "터무니없는" 문제 중 하나는 미국 연합 클랜의 로버트 셸턴, 백인 우월주의자 국가 르네상스 당의 제임스 마돌(1927-79), 미국 나치당과 같은 극우 인사들과 그의 "양가적인 관계"였습니다. 라베이는 이 사람들이나 단체들을 지지하거나 거부하지 않았습니다.[143] 이로 인해 1971년 뉴스위크 잡지("라베이에 대해 근본적으로 사악한 것이 있다면, 그것은 그의 종교에 대한 공포-코믹한 과시라기보다는 나치즘의 메아리에서 비롯된다")[148][143]와 종교학자 조셉 P. 레이콕은 라베이가 "전체주의의 낭만주의 사상", 나치의 미학적 냉정함, 나치 동조에 대한 암시"를 이미지를 "적절하게 불길하게" 유지하는 방법이라고 생각했습니다.[143]

의식과 실천

의식과 의식

엘립파스 레비의 바포메트 이미지는 라베얀 사탄주의자들이 그들의 주요 휘장인 바포메트의 시길의 이름과 같은 역할을 하며 이중성, 비옥함, 그리고 "어둠의 힘"의 상징으로 받아들입니다.

라베이는 자신의 전통에서 사탄 의식은 두 가지 형태로 나타났는데, 둘 다 예배 행위가 아니었으며, 그의 용어에서 '의식'은 변화를 일으키기 위한 것이었고, '의식'은 특정한 행사를 기념하기 위한 것이었다고 강조했습니다.[149] 이 의식들은 종종 마법의 행위로 여겨졌는데, 라베이의 사탄주의는 자신의 이기적인 목적을 돕기 위해 마법의 실행을 장려했습니다.[102][103] 라베얀 의식의 대부분은 개인이 혼자 수행할 수 있도록 고안되었습니다. 왜냐하면 집중력이 마법의 행위를 수행하는 데 핵심으로 간주되기 때문입니다.[104] 사탄 성경에서 라베이는 그의 종교에서 세 가지 의식 유형을 묘사했습니다: 원하는 낭만적이거나 성적인 상대를 끌어들이기 위해 고안된 성 의식, 사람들을 도우려는 (자신을 포함하여) 동정적인 의식, 그리고 다른 사람들에게 해를 끼치려는 파괴적인 마법.[102] 이러한 의식을 설계하는 데 있어 라베이는 다양한 오래된 출처를 사용했으며, 사탄주의 학자 퍼 팩스넬드는 라베이가 "문학적일 뿐만 아니라 난해한 역사적 출처의 잡종에서 조립된 의식"이라고 언급했습니다.[150]

라베이는 그의 책 "사탄 의식"에서 여러 의식 절차를 설명했습니다; 이것들은 입을 옷, 사용할 음악, 그리고 취할 행동을 둘러싼 특정한 지시사항을 포함한 "극적인 공연"입니다.[43] 의식의 디자인에서 세부 사항에 대한 이러한 관심은 의도적이었고, 그들의 미인대회와 연극성은 참가자들의 감각과 미적 감성을 다양한 수준에서 참여시키고 마법의 목적을 위한 참가자들의 의지력을 향상시키려는 의도였습니다.[151] 라베이는 남성 참가자들은 검은색 옷을 입어야 하고, 나이가 많은 여성들은 검은색 옷을 입어야 하며, 다른 여성들은 많은 남성들 사이에서 성적 감정을 자극하기 위해 매력적인 옷을 입어야 한다고 규정했습니다.[102] 모든 참가자들은 뒤집힌 펜타그램 또는 바포메트 이미지의 부적을 착용하도록 지시 받습니다.[102]

라베이의 지시에 따라 제단 위에는 바포메트의 형상이 놓여야 합니다. 이것은 다양한 양초를 동반해야 하며, 하나를 제외하고는 모두 검은색이어야 합니다. 유일한 예외는 파괴적인 마법에 사용되는 흰 양초인데, 이 양초는 제단의 오른쪽에 보관되어 있습니다.[102] 또 의식의 시작과 끝에 아홉 번이나 울리는 종과 금을 제외한 다른 것으로 만든 성배와 '생명의 묘'를 상징하는 술과 공격성을 나타내는 칼, 아스페르길룸으로 사용되는 모형 팔루스, 징, 그리고 불에 타기 전에 사탄에게 요구하는 것을 적어야 할 양피지.[102] 교회의 제사에서 술을 마셨음에도 만취는 눈살을 찌푸리게 했고 불법 약물 복용은 금지했습니다.[152]

라베얀 의식은 때때로 반기독교적 신성모독을 포함하는데, 이는 참가자들에게 해방적인 효과를 주기 위한 것입니다.[102] 일부 의식에서는 벌거벗은 여성이 제단의 역할을 하는데, 이러한 경우에는 여성을 단순히 기존의 제단 위에 눕히는 것이 아니라 여성의 몸 자체가 제단이 된다는 것을 명시합니다.[43] 사탄주의자들에 대한 오랜 고정관념과는 달리 라베얀 의식에는 성적 오르가니가 들어설 자리가 없습니다.[153] 동물이나 인간의 희생은 일어나지 않습니다.[154] 어린이들은 이러한 의식에 참석하는 것이 금지되어 있으며, 유일한 예외는 유아를 포함하도록 특별히 고안된 사탄 세례입니다.[43]

라베이는 또한 기독교 사회에서 그들이 발전시킨 어떤 억제들로부터 참가자를 자유롭게 하기 위한 일종의 조건 없는 형태로 고안된 그만의 블랙 매스를 개발했습니다.[155] 그는 흑인 미사 의식을 작곡할 때 프랑스 소설 작가 샤를 보들레르와 요리스 칼 후이스만의 작품을 그렸다고 언급했습니다.[156] 라베이는 다른 의식과 의식에서 문학과 대중 문화를 사용하여 공개적으로 속임수, 미인대회, 쇼맨십에 호소했습니다.[157] 예를 들어, 그는 미국의 공포 작가 H. P. 러브크래프트가 쓴 외계 신 크툴루의 이야기를 그린 "Cthulhu에게 전화하라"라는 의식의 개요를 출판했습니다. 파란만장한 물 근처의 외딴 곳에서 밤에 열릴 예정인 이 의식에서 한 유명인이 크툴루 역을 맡아 모여든 사탄주의자들 앞에 나타나 러브크래프트의 허구적인 "올드 원스"라는 언어로 그들 사이의 조약에 서명합니다.[158]

휴일

사탄 성경에서 라베이는 "자신의 생일 이후, 두 개의 사탄의 주요 휴일은 왈푸르기나흐트와 할로윈이다"라고 썼습니다. 구성원들이 기념하는 다른 휴일에는 두 개의 솔스티스, 두 개의 분점, 율이 있습니다.[159][160][161]

상징성

바포메트의 시길

라베이는 그의 사탄 교회의 상징으로 거꾸로 된 오각형을 채택했습니다.[162] 뒤집힌 펜타그램은 이전에 프랑스 오컬티스트 엘리파스 레비에 의해 사용되었으며, 그의 제자인 스타니슬라스 드 과이타가 채택했으며, 그는 1897년 저서 "검은 마법의 열쇠"에서 염소의 머리와 이것을 병합했습니다.[162] 라베이 이전의 문헌과 이미지에서 "사탄"을 나타내기 위해 사용된 이미지는 기독교 예술의 반전된 십자가와 신성모독적인 패러디로 표시됩니다. 거꾸로 된 오각형 안에 들어있는 익숙한 염소의 머리는 1966년 사탄 교회가 설립될 때까지 사탄주의의 가장 중요한 상징이 되지 않았습니다.[163] LaVey는 Maurice Bessy의 커피 테이블북인 Picture History of Magic and the Supernatural의 표지에 이 기호의 변형이 재현된 후 이를 알게 되었습니다.[164] 이 상징이 그의 철학을 구현한다고 느낀 라베이는 그의 교회를 위해 그것을 채택하기로 결정했습니다.[165] 형성기에 교회는 이 이미지를 회원증, 고정식, 메달, 그리고 가장 유명한 것은 블랙 하우스의 의식실에 있는 제단 위에 사용했습니다.[166]

사탄 성경을 쓰는 동안, 교회와 독점적으로 동일시될 수 있도록 독특한 형태의 상징을 렌더링해야 한다고 결정했습니다. 라베이는 오각형을 둘러싸고 있는 두 개의 완벽한 원과 염소 머리를 다시 그리고 히브리어 글자가 더 구불구불하게 변하면서 기하학적으로 정확한 구아이타의 새로운 모습을 만들었습니다.[166] 라베이는 "Hugo Zorilla"라는 가명으로 저작권을 주장하며 [166]이 디자인을 교회에 저작권을 주었습니다.[167] 그렇게 함으로써, 바포메트의[168] 시길로 알려지게 된 그 상징은 대중의 상상 속에서 사탄주의와 밀접하게 연관되게 되었습니다.[165]

역사

원산지 : 1966-72

비록 라베얀 사탄주의가 창시되기 이전에, 즉 스타니스와프 프르지비제프스키와 벤 카도쉬에 의해 제안된 종교적 사탄주의의 형태들이 있었지만, 이것들은 라베이의 형태를 계승하는 단절되지 않은 계통은 없었습니다.[169] 이러한 이유로 종교의 사회학자 마시모 인트로비뉴는 "몇 가지 예외를 제외하고 라베이는 모든 현대 사탄주의의 기원"이라고 말했습니다.[170] 이와 비슷하게, 역사학자 루벤 반 루이크는 라베얀 사탄주의의 창조는 "오늘날 세계에서 행해지는 것과 같은 종교로서 사탄주의의 실질적인 시작"을 의미한다고 주장했습니다.[171]

그가 대중의 주목을 받은 후, 라베이는 그의 어린 시절의 많은 부분을 비밀리에 지켰고, 그것에 대해 확실히 알려진 것은 거의 없습니다.[172] 그는 1930년 3월 혹은 4월에 하워드 스탠튼 리비라는 이름으로 시카고에서 태어났습니다.[173][174] 그는 우크라이나계, 러시아계, 독일계 혼혈이었습니다.[173] 그는 2차 세계 대전 이후 몇 년 동안 서커스와 카니발에서 일했다고 주장했고,[175] 말년에는 샌프란시스코 오케스트라에서 일했다고 주장하기도 했습니다. 비록 이것은 존재하지 않았지만 말입니다.[175] 그는 또한 젊은 마릴린 먼로와 관계를 맺었다고 주장했지만, 이것 또한 사실이 아니었습니다.[176]

1960년대까지 그는 부모님으로부터 물려받은 집인 샌프란시스코 캘리포니아 스트리트 6114번지에 살고 있었습니다.[177] 그는 오컬트리즘에 관심을 가지고 그 주제에 관한 많은 책들을 모았습니다.[178] 1957년에서 1960년 사이 어느 시점에서 그는 매주 금요일마다 자신의 집에서 오컬트리즘과 다른 주제에 대한 강의를 진행하기 시작했습니다.[179] 다루어진 주제들 중에는 괴짜, 초감각적 인식, 영성주의, 식인 풍습, 그리고 역사적인 고문 방법들이 있었습니다.[178] 이 강의의 참석자들은 매직 서클이라고 알려지게 된 비공식적인 그룹으로 연합했습니다.[179][178] 이 모임에 소속된 사람들 중에는 영화 제작자이자 테레지아인 오컬트리스트인 케네스 앵거와 [180]후에 핵심 샤머니즘 운동을 창시한 인류학자 마이클 하너가 있었습니다.[180]

라베이는 1965년이나 1966년 초에 그의 사탄 교회의 설립을 위한 준비를 시작했을 것으로 보이며,[179] 공식적으로 1966년 발푸르기스나흐트에 설립되었습니다.[181] 그리고 나서 그는 1966년이 새로운 사탄 시대의 1년을 기념했다고 선언했습니다.[171] 이 교회는 현대에 사탄의 형상에 헌신한 최초의 조직화된 교회였으며,[32] 팩스넬드와 피터슨에 따르면 이 교회는 "일관성 있는 사탄 담론을 제안한 최초의 대중적이고 가시적이며 오래 지속되는 조직"을 대표한다고 합니다.[12] 비록 그것이 곧 신입사원들을 끌어들이기 시작했지만, 그것의 초기 멤버들은 LaVey's Magic Circle의 참석자들이었습니다.[180] 이 사람들 중 많은 사람들은 다양한 성행위에 대한 라베얀의 개방성에 이끌려 사도마조히스트나 동성애자였습니다.[182] 라베이는 그의 집을 검은색으로 칠했고,[178] 그 집은 "검은 집"으로 알려지게 되었고,[180][183] 매주 금요일 밤에 매주 의식이 거행되는 곳이 바로 이곳이었습니다.[180]

라베이는 뾰족한 수염을 기르고 검은 망토와 거꾸로 된 펜타그램을 착용함으로써 그의 사탄회들을 즐겁게 해주었습니다.[23] 그는 뒷마당에 가둬둔 사자를 포함한 특이한 애완동물들을 얻음으로써 그의 괴상한 페르소나를 더했습니다.[178] 라베이는 자신을 "사탄의 대제사장"이라고 표현하면서,[184] 교회 내에서 자신의 위치를 "본질적으로는 군주제적이고, 정도는 교황적이며, 권력은 절대적"이라고 정의했습니다.[185] 그는 교회의 9인 평의회를 이끌었고,[185] 라베얀 사탄주의자들이 라베얀 철학에 대한 지식과 그들의 삶의 개인적인 성취를 보여줌으로써 그들이 성취할 수 있는 5단계의 계획적인 체계를 실행했습니다.[185] 이것들은 도제 사탄주의자 I°로 알려져 있었고, 마녀 또는 워록 II°, 멘데스 III° 사제 또는 사제, Magister IV°, Magus V°.[184]

라베이는 종교, 철학, 심리학, 카니발(또는 서커스) 사이의 어딘가에서 과학, 신화, 프린지 신앙, 놀이를 자유롭게 혼합하여 신념 체계를 만들었습니다. 핵심 목표는 자수성가한 인간의 장치와 욕망을 바탕으로 언제나 면죄부와 생명력 있는 존재였습니다.

— Per Faxneld and Jesper Petersen.[186]

그 교회는 언론의 영향력이 강했던 1966년부터 1972년까지 "황금 시대"를 경험했습니다.[187][188] 1967년 2월, 라베이는 널리 알려진 사탄식 결혼식을 올렸고, 5월에는 딸 제나의 사탄식 세례가 있었고, 12월에는 사탄식 장례식이 있었습니다.[189] 또 다른 대중의 관심을 끄는 행사는 샌프란시스코 노스 비치에서 열린 나이트클럽 쇼인 "토플리스 마녀 레뷰"였습니다; 토플리스 여성들이 관심을 끌기 위해 사용됨으로써 많은 초기 교회 신도들이 소외되었습니다.[190][182] 이러한 활동들과 다른 활동들을 통해서, 그는 곧 "흑인 교황"이라는 별명으로 불리며, 국제적인 언론의 관심을 끌었습니다.[191] 그는 또한 많은 유명인사들을 그의 교회에 가입하도록 끌어들였는데, 가장 유명한 것은 세미 데이비스 주니어와 제인 맨스필드입니다.[192] 라베이는 또한 미국 곳곳에 그로토(grottos)로 알려진 교회 지부를 설립했습니다.[193] 그가 코벤보다 그로토라는 용어를 선택한 것은 아마도 후자의 용어가 현대의 비카 종교의 수행자들에 의해 사용되기 시작했기 때문일 것입니다.[194] 여기에는 디트로이트의 베이빌론 동굴, 데이턴의 스티지안 동굴, 그리고 뉴욕의 릴리스 동굴이 포함되었습니다.[195] 1971년 라베이의 네덜란드 추종자인 마르텐 라메르스는 암스테르담에 자신의 케르크 반 사탄 동굴을 설립했습니다.[196]

영화 로즈마리의 아기 라베이는 사탄 성경을 썼습니다.[113] 아서 데스몬드, 앨리스터 크롤리와[114] 아인 랜드로부터[115][116] 빌려 쓴 책 사탄 성경은 라베이의 생각을 다양한 청중들에게 퍼뜨렸고,[117] 1972년 속편 사탄 의식으로 이어졌습니다.[118]

라베이 교회는 미국 역사에서 많은 젊은이들이 부모의 신앙에서 벗어나 대안적인 종교 체계를 탐구하면서 기독교가 쇠퇴하던 시점에 등장했습니다.[118] 라베이 교회가 운영되던 환경은 1960년대 반체제 문화에 의해 지배되었습니다; 그의 교회는 자유로운 사랑, 대안적인 종교, 교회와 국가로부터의 자유와 같은 우려를 반영했지만, 평화와 사랑, 연민, 그리고 마음을 변화시키는 약물의 사용과 같은 반체제 문화의 다른 주요 주제들 중 일부와 반대로 운영되었습니다.[197] 그는 히피들에 대한 비난을 표현했습니다; 한 의식에서 그는 LSD의 태블릿에 도장을 찍는 동안 티모시 리어리의 이미지를 거꾸로 걸었습니다.[198]

이후 개발: 1972-현재

2012년 초대 사탄교회 설립자 카를라 라베이(Karla LaVey)

라베이는 1972년 자신의 집에서 단체 의식과 워크샵을 중단했습니다.[199] 1973년 미시간, 오하이오, 플로리다의 교회 지도자들이 분열하여 그들만의 사탄 형제단을 만들었지만, 1974년 설립자 중 한 명이 공개적으로 기독교로 개종하면서 해체되었습니다.[200] 그 후, 켄터키와 인디애나에 기반을 둔 교회 신도들은 Ordo Templei Satanis를 찾기 위해 떠났습니다.[200] 1975년, 라베이는 모든 그로토를 해체하고, 이 조직은 주로 서류상 존재하는 멤버십 기반 그룹으로 남겼습니다.[201] 그는 교회 전체에 혜택을 주지 못한 사회적 부적응자들에 의해 그로토들이 지배하게 되었기 때문에 이것이 필요했다고 주장했습니다.[185] 그는 친서에서 교회 신도 수가 늘고 있음에도 불구하고 "뇌외과 의사와 의원들이 여전히 품귀 현상을 빚고 있다"고 답답함을 토로했습니다.[202] 그는 또한 그 이후로 교회의 모든 더 높은 학위들이 현금, 부동산 또는 귀중한 예술품의 기부금의 대가로 수여될 것이라고 발표했습니다.[203] 이러한 행동에 불만을 품은 1975년, 고위 교회 구성원 마이클 아키노는 사탄이 문자 그대로 존재한다는 믿음을 채택하여 라베이 교회와 다른 자신의 사탄 단체인 세트의 신전을 설립하기 위해 떠났습니다.[204][54] 랩에 따르면, 이 시점부터 사탄주의는 "분열되고 무질서한 운동"이 되었다고 합니다.[16]

1975년 동굴 시스템이 폐지되고 1990년대 중반 인터넷이 구축되기 전까지 사탄주의를 전파하는 주요 수단은 사탄 성경이었습니다.[21] 이 시기 동안, 사탄주의자들의 탈중심적이고 무정부주의적인 운동은 라베이의 사상에 스며들고 사탄 성경에 표현된 많은 중심 주제들에 의해 형성되었습니다.[50] 루이스는 이 공동체에서 사탄 성경이 "준서"의 역할을 했다고 주장했습니다. 왜냐하면 이 독립적인 사탄주의자들은 다른 곳에서 가져온 아이디어와 관행을 결합하면서 책에서 특정 아이디어를 채택할 수 있었기 때문입니다.[50]

1980년대 후반, 라베이는 언론 인터뷰를 하고, 더 많은 유명인들을 끌어들이며, 동굴 시스템을 복원하면서 다시 주목을 받았습니다.[185] 1984년에 그는 아내 다이앤 헤가티와 헤어지고 그의 개인 조수였던 [205]블랑쉬 바튼과 연애를 시작했습니다.[206] 1988년 헤가티는 자신이 교회와 라베이의 블랙하우스의 절반을 소유하고 있다고 주장하며 라베이를 상대로 법원 소송을 제기했습니다. 법원은 헤가티에게 유리한 판결을 내렸고, 그 후 라베이는 즉시 파산을 선언했습니다.[207] 1992년 5월, 전 커플은 합의에 이르렀습니다. 블랙 하우스는 부유한 친구인 부동산 개발자 도날드 베르비에게 팔렸고, 그는 라베이가 계속 거주할 수 있도록 허락해 주기로 동의했습니다.[208] 또한 1992년, 라베이는 20년만에 그의 첫번째 책인 악마의 공책을 출판했습니다.[185] 그 뒤를 이어 1998년 사후 사탄 스피크스(Satan Speaks)가 교회의 명예 사제였던 [209]록 가수 마릴린 맨슨(Marilyn Manson)의 서문을 수록했습니다.[210]

말년에 라베이는 심장병을 앓았고, 편집증을 점점 더 보였고, 1997년 10월에 사망했습니다.[211] 11월에 교회는 바톤과 라베이의 딸인 칼라 라베이라는 공동 계급의 두 명의 고위 성직자들에 의해 운영될 것이라고 발표했습니다.[212] 같은 해, 교회는 공식 웹사이트를 설립했습니다.[213] 바튼은 블랙 하우스를 베르비로부터 매입하려고 했으나 충분한 자금을 조달할 수 없었고, 건물은 2001년에 파손되어 철거되었고, 그 후 아파트 블록으로 교체되었습니다.[214] 이후 바튼과 칼라 사이에 의견 차이가 발생하여 바튼은 교회의 이름과 조직에 대한 법적 소유권을 유지하고 라베이의 개인 소지품과 저작권은 그의 세 자녀인 칼라, 제나, 사탄 크세르크세스에게 분배하기로 합의했습니다.[215] 바튼은 2002년에 고위 성직자직에서 물러났지만, 교회의 9인 협의회의 의장직을 계속 맡았습니다.[216] 그리고 나서 그 교회의 본부는 샌프란시스코에서 뉴욕으로 옮겨졌고, 그곳에서 피터 길모어는 그 교회의 대제사장으로 임명되었고, 그의 아내 페기 나드라미아는 대제사장으로 임명되었습니다.[216]

사탄 교회의 대제사장 피터 길모어

라베이 사후 사탄주의의 본질을 둘러싼 갈등이 사탄 공동체 내부에서 격화되었습니다.[217] 1999년 할로윈에 칼라는 최초의 사탄 교회를 설립했는데, 이 교회는 안톤 라베이가 설립한 원래 사탄 교회의 직접적인 지속을 상징한다는 생각을 홍보하기 위해 웹사이트를 사용합니다.[218] 다른 라베얀 그룹들은 미국의 다른 곳에 나타났습니다. 사탄 교회의 초기 멤버였던 존 듀이 알리는 라베이의 원래 가르침에 대한 충성을 주장하며 라베이 자신이 후대에 그들에게서 벗어났다고 공언하며 자신의 최초의 사탄 교회를 설립했습니다.[219] 1986년 폴 더글러스 발렌타인은 뉴욕시에 기반을 둔 세계 사탄 해방 교회를 설립하고 허먼 슬레이터의 Magickal Childee Essoteric 매장을 통해 많은 회원들을 모집했습니다. 회원 수는 적었고 2011년에 중단되었습니다.[216] 1991년 캐나다의 Tsirk Susuej에 의해 루시퍼 대사관이 설립되었는데, 이 대사관은 라베얀의 가르침에 영향을 받았지만 사탄이 실재한다고 여겼습니다.[220] 스수에즈의 조직에서 소수의 그룹들은 브리티시 컬럼비아 주 스튜어트에 있는 사탄 대사관과 볼티모어에 있는 루시퍼리언 라이트 그룹을 포함했습니다.[220]

라베얀 그룹은 세계 다른 곳에서도 생겨났는데, 특히 스칸디나비아에 집중되어 있었습니다. 이 스칸디나비아 그룹들은 대부분 사탄 교회에서 갈라지거나 사탄 교회에 소속되지 않았습니다.[221] 여기에는 1997년 덴마크에서 설립되었지만 공식적으로 2000년에 탈퇴한 사탄 교회의 프로메테우스 그로텐뿐만 아니라 스벤스카 사탄주의자 키르칸과 데트 노르스케 사탄이스케 [221]삼펀이 포함되었습니다.[221] 또한 라베얀 모델을 바탕으로 에스토니아에 사탄 교회가 세워졌으며, 후에 검은 과부 기사단으로 이름을 바꾸었습니다.[222]

사탄의 교회는 점점 교리적으로 엄격해졌고 라베얀 사탄주의의 순수성을 유지하는 데 집중했습니다.[223] 라베이의 유산을 전달하는 사람으로서 교회가 그들의 역할을 강조한 것은 부분적으로 비라베이 사탄주의자들의 성장에 대한 반응이었습니다.[32] 길모어를[213] 포함한 일부 교회 신도들은 오직 그들만이 "진짜" 사탄주의자들이며 다른 사탄 전통에 속하는 사람들은 "가짜" 사탄주의자들이라고 주장했습니다.[223] 루이스는 교회 웹사이트에서 이러한 주장들을 살펴본 후 "이교도들, 특히 라베이를 비판하는 사람들을 공격함으로써 자신의 정통성을 높이는 데 집착했다"고 결론지었습니다.[200] 한편, 이 교회는 2000년대에 회원들의 이탈을 경험했으며, 이들 중 많은 사람들이 온라인에 새로운 그룹을 설립했습니다.[217] 비록 교회의 공식적인 얼굴은 1970년대 초부터 거의 의식적인 활동을 하지 않았지만, 2006년 6월 그들은 교회의 40번째 생일을 기념하기 위해 로스앤젤레스에서 사탄 '하이 미사'를 열었습니다.[224]

인구통계학

사탄 교회의 회원 수는 조직이 그러한 정보를 공개하지 않았기 때문에 결정하기가 어렵습니다.[225] 초기 몇 년 동안, 그 교회는 약 만 명의 회원을 주장했지만, 그 후에 탈북자들은 그 수가 단지 수백 명에 불과하다고 주장했습니다.[194] 회원 자격은 주로 백인이었습니다.[226] 라베이는 이를 인지했는데, 이는 교회가 흑인과 히스패닉계 미국인들이 보여주는 강한 민족 정체성의 감각이 부족했기 때문에 백인 미국인들에게 특히 어필했음을 시사합니다.[227] 종교의 역사학자 마시모 인트로비뉴는 그것이 절정에 달했을 때 1000명 또는 2000명 이상의 회원을 가진 적이 없었지만 라베이의 책을 통해 라베이 사상이 훨씬 더 큰 영향을 미쳤다고 제안했습니다.[228] 회원 자격은 225달러를 지불하고 등록 명세서를 작성함으로써 얻어지며,[49] 따라서 가입자에게는 평생 회원 자격이 주어지며 연회비는 부과되지 않습니다.[185]

라퐁텐은 라베이의 글들이 쉽게 입수 가능해졌기 때문에 사탄 교회 자체로부터 독립된 다양한 사탄 단체들의 창설을 장려했을 가능성이 높다고 생각했습니다.[152] The Black Flame에서는 교회에 소속된 다수의 단체들이 언급되었는데, 대부분은 미국과 캐나다에 기반을 두고 있지만, 뉴질랜드에 두 개의 단체가 존재하는 것으로 언급되었습니다.[152] 사탄주의자들에 대한 그의 2001년 조사에서 사회학자 제임스 R. 루이스는 놀랍게도 자신의 연구 결과가 "현대 사탄주의에 대한 라베이의 영향력의 중심성을 일관되게 지적했다"고 언급했습니다.[229] 루이스는 "안톤 라베이 사상의 지배적인 영향력을 반영하면서" 그가 조사한 사람들의 대다수는 무신론자 또는 불가지론자였으며, 응답자의 60%는 사탄주의를 실제 존재가 아닌 상징으로 여겼다고 지적했습니다.[230] 그의 응답자 중 20%는 사탄주의에 끌린 가장 중요한 요인으로 사탄 성경을 설명했습니다.[231] 다른 곳에서, 루이스는 사탄 교회의 신도가 아닌 사탄주의자들은 자신들을 "정통적인 라베얀"이라고 생각할 사람이 거의 없다고 언급했습니다.[21]

1995년 종교학자 그레이엄 하비(Graham Harvey)는 영국의 라베얀 사탄주의자들의 수를 조사하면서 사탄 교회는 이 나라에 조직적인 존재가 없다고 썼습니다.[37] 그는 라베이의 글들이 영국의 서점에서 널리 접할 수 있었다고 언급했고,[37] 라퐁텐은 그 나라 안에 개별적인 교회 신도들이 있었을 수도 있다고 제안했습니다.[152]

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ 라베이는 어떤 관습적인 의미의 철학자가 아니었습니다. 그는 무엇보다 홍보 묘기에 재능이 있는 쇼맨이었고, 사업가로서의 감각이 강했습니다. 그는 기독교 이후 서구의 신흥국에서 극심한 세속화의 시대에 정신적 공백은 여전히 신흥 종교와 수익성이 있는 종교에 의해 채워질 수 있다고 정확히 언급했습니다.[142]

인용

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