카이사르에게 렌더링

Render unto Caesar
이 글은 예수가 사용한 구절에 관한 것이다. 2014년 영화는 렌더 투 시저를 참조하십시오.
티티안(1516년)의 '공헌금'은 예수님이 공물 페니를 보여주시는 모습을 그렸다.

"Render unto Caesar" is the beginning of a phrase attributed to Jesus in the synoptic gospels, which reads in full, "Render unto Caesar the things that are Caesar's, and unto God the things that are God's" (Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ).[Matthew 22:21]

이 구절은 기독교와 세속정부, 사회의 관계를 널리 인용한 요약본이 되었다. 유대인이 카이사르에게 세금을 내는 것이 적법했느냐는 질문에 대한 답변으로 나온 원래의 메시지는 기독교인들이 지구상의 권위에 복종하는 것이 바람직한 상황에 대해 여러 가지 가능한 해석을 낳는다.

서사

세 개의 시놉틱 복음서 모두 적대적 질문자들이 유대인들이 로마 당국에 세금을 내야 하는지 말아야 하는지에 대해 노골적이고 위험한 입장을 취하도록 예수를 함정에 빠뜨리려 했다고 진술하고 있다. 매튜 22:15–22와 마크 12:13–17의 설명에 따르면 질문자는 바리새인과 헤로디안인이라고 되어 있는 반면, 루크 20:20–26은 "법률교사와 대제사장"이 보낸 "스파이"라고만 되어 있다.

시저의 동전, 피터 폴 루벤스 (1612-1614)

이들은 자신들의 목적이 '도지사의 권력과 권위에 넘겨주는 것'[Luke 20:20]이기 때문에 예수가 세금에 반대할 것으로 예상했다. 총독은 빌라도였고, 로마 유대에서 세금 징수를 담당한 사람이었다. 처음에 질문자들은 예수의 성실성, 공정성, 진리에 대한 헌신을 칭찬함으로써 예수를 치켜세웠다. 그리고 그들은 그에게 유대인들이 카이사르가 요구한 세금을 내는 것이 옳은지 아닌지를 물었다. 마크의[12:15] 복음서에서는 추가적이고 자극적인 질문이 "우리가 돈을 내야 할까, 말아야 할까?"라는 질문을 받는다.

예수님은 먼저 그들을 위선자라고 부르고 나서 그 중 한 사람에게 카이사르의 세금을 내는 데 적합한 로마 동전을 만들어 달라고 부탁했다. 그 중 한 사람이 그에게 로마 동전을 보여 주었는데, 그 위에 누구의 머리와 비문이 새겨져 있느냐고 물었다. 그들이 대답하였다. `세자의 것이요, 카이사르의 것이요, 하나님의 것이요, 하나님께 바치는 것이요' 그가 대답하였다.

질문자들은 감명을 받았다. 마태복음 22장 22절 22절은 그들이 "매복했다"고 진술하고 있다; 그를 더 이상 함정에 빠뜨릴 수 없고, 그 대답에 만족하여 그들은 가버렸다.

토마스의 음경복음(100절)에서도 비슷한 에피소드가 발생하지만, 거기에서 문제의 동전은 금이다. 중요한 것은, 이 비개논 복음서에서 예수님은 "그리고 내 것이 무엇인지 내게 달라"고 덧붙인다.[1] 같은 에피소드가 또 다른 에거튼 복음서의 단편에서도 나타난다: 예수님은 통치자(즉 로마인)에게 세금을 내는 것이 옳은가라는 질문을 받는데, 그 질문에 대해 이사야 책을 인용하여 분개하고 질문자들을 비판하는데, 그 직후 그 단편들은 중단된다.[2]

역사적 맥락

동전

주요 기사: 헌금 페니
티베리우스가 등장하는 데나리우스. 반대편에는 시저 디비 에이브그[vsti] F[illivs] 에이브그브스트프스 ("세자 아우구스투스 티베리우스, 신의 아들)라고 쓰여 있다.아우구스투스"), 그리고 그 반대편에는 폰티프[ex] 막심[us] ("최고 사제")라고 쓰여 있다.

본문은 동전을 Δδνάρ d d d d dēnarion으로 식별하고 있으며,[3] 보통 동전은 티베리우스의 머리를 가진 로마 데나리우스라고 생각된다. 이 동전은 "귀여운 동전"이라고도 불린다. 비문에는 "티[베리브스] 카이사르 디비 에이브그[vsti] F[illivs] 아브그브스프스"("신성 아우구스투스의 아들 세자르 아우구스투스 티베리우스")라고 적혀 있다. 그 반대편에는 보통 리비아로 알려진 앉아있는 암컷이 있는데, 팍스로 묘사되어 있다.[4]

그러나 예수의 생전에 유대에서는 데나리가 공통적으로 유통되지 않았고, 대신 동전이 티베리우스의 머리가 달린 안티오찬 사트라드람이었을지도 모른다는 주장이 제기되었으며, 그 반대편에는 아우구스투스가 있었다.[5] 또 다른 제안은 카이우스와 루시우스를 반대로 한 아우구스투스의 데나리우스인데 반해 율리우스 카이사르, 마크 안토니우스, 게르마니쿠스의 동전은 모두 가능성으로 간주된다.[6]

토마스의 음경복음(100절)에서도 비슷한 에피소드가 발생하지만, 거기에서 문제의 동전은 금이다.[1]

주요 기사: 조세저항과 광신

로마가 유대에 부과한 세금은 폭동으로 이어졌다.[7] 신약성경학자 윌러드 스와틀리는 다음과 같이 쓰고 있다.

본문에 표시된 세금은 특정 세금이었다… 서기 6년에 제정된 세금인 투표세였다. 당시 실시된 인구조사(cf) Lk. 2:2) 유대인의 자원을 결정하는 것은 국가의 분노를 불러일으켰다. 갈릴레이의 유다는 반란을 일으켰는데(행 5:37) 반란을 일으켰는데, 그것은 오직 어떤 어려움으로 진압되었다. 많은 학자들이 이 사건의 발단이 된 광신당의 기원과 움직임을 보고 있다.[8]

유대인 백과사전은 광신도들에 대해 다음과 같이 말한다.

5년 갈릴리 가말라의 유다가 조직적으로 로마에 반대하기 시작했을 때, 그는 바리새파 지도자들 중 한 명인 잠매의 제자 R. 자독과 예루살렘의 비극적인 종말을 목격하기 위해 살았던 불타는 애국자와 대중 영웅들 중 한 명과 함께 했다. 로마의 주창자인 퀴리누스가 조세를 목적으로 인구조사를 한 것은 로마 노예화의 신호로 간주되었고, 광신도들의 압제자에 대한 완강한 저항 요구는 열렬하게 반응하였다.

폰티우스 빌라도 전 그의 재판에서 예수는 카이사르의 세금에 대한 저항을 조장했다는 혐의를 받았다.

[빌라도와 빌라도를 만나다] 그 때에 그들 일행이 모두 일어나서, 그를 빌라도 앞에 데리고 왔다. 2 그들은 그를 고발하기 시작하였다. `이 사람이 우리 민족을 오도하고, 카이사르에게 공물을 바치는 것을 금하고, 자기 자신이 왕인 그리스도라고 하였다.' (루케 23:1–4)

해석

말체브스키 야섹, 시저에게 렌더링

이 구절은 기독교와 정치의 현대적 맥락에서 많이 논의되어 왔으며, 특히 교회와 국가의 분리 문제와 조세저항 문제에 관해서도 그렇다.

예시화

나중에 예수님이 십자가에 못박히셨을 때, 그는 어떤 의미에서 카이사르의 (인간, 지구) 영역에 속하는 몸을 카이사르에게 인도하면서 그의 영혼을 신에게 바쳤다. 히포 아우구스티누스는 고백에서 이런 해석을 제시했는데, 여기서 그는 글을 쓴다.

하나뿐인 비고텐인 그 자신은 우리를 위해 지혜와 정의와 거룩함으로 창조되었고, 그는 우리 사이에서 세어졌고, 그 계산인 카이사르에게 공물을 바쳤다.[9]

교회와 국가의 분리

주요 기사: 교회와 국가의 분리

예수는 폰티우스 빌라도에게 자기 나라의 본성에 대해 다음과 같이 대답한다. "나의 나라는 이 세상의 것이 아니다. 내 왕국이 이 세상이었다면, 내 종들은 싸웠을 거야. 내가 유대인에게 인도되지 않을 수도 있다고. 그러나 지금(혹은 '있는 그대로') 내 왕국은 세계로부터 온 것이 아니다."(요 18:36) 즉, 그의 종교적인 가르침은 지상의 정치 활동과는 별개였다. 이것은 국가와 교회가 서로 다른 영향의 영역을 갖는 기독교 사상의 전통적인 분열을 반영한다.[10] 이것은 가톨릭교 또는 토미스트, 길(겔라시아 교리) 또는 개신교, 로크어, 길(교회와 국가의 분리) 중 하나로 해석될 수 있다.

조아힘 웨트와엘이 쓴 조공금 (1616)

테르툴리안은 드돌라트리아에서 예수가 "동전에 있는 카이사르의 형상을 카이사르에게, 그리고 인간에게 있는 하나님의 형상을 하나님께, 카이사르에게 정말로 돈을 주라고, 하나님께 바치라고 말한 것으로 해석하고 있다. 그렇지 않으면 모든 것이 카이사르의 것이라면 신의 것이 무엇이겠는가?"[11]

신학 답안

H. B. 클라크는 "정부가 신성한 서열을 받고 신으로부터 그들의 힘을 이끌어낸다는 것은 모세의 율법과 기독교 율법의 교리"라고 쓰고 있다. 구약성경에서는 '권력은 신에게 귀속한다' (ps 62:11)에서는 '하나님은 왕을 제거하고 왕을 세우신다' (단 2:21), '인간 왕국에서 가장 높으신 분이 다스리시고, 누구에게나 주신다'(단 4:32)는 주장이 있다. 이와 유사하게 신약성경에는 "...하나님의 권능, 하나님의 서품을 받는 권능" (롬 13:1) 외에는 권력이 없다고 명시되어 있다.[12]

R. J. Rushduny는 확장한다, "초기 미국에서는, 민정의 형태가 어떻든, 모든 합법적인 권위는 신으로부터 나온다는 것에 대해 의문의 여지가 없었다... 성경적 권위의 교리에 따르면 "하나님께 서품되는 힘"(롬 13:1)이 있기 때문에 가정, 학교, 국가, 교회 또는 그 밖의 어떤 영역에서든 모든 권위는 종속적인 권위로 신에 속하며 하나님의 말씀에 따르게 된다. 이는 첫째로 모든 복종이 "사람보다 하나님께 순종해야 한다"(행 5:29, 4:19)는 이유로 하나님과 그 말씀에 대한 선행복종의 대상이 된다는 뜻이다. 비록 시민적 복종이 명령되지만, 신에 대한 복종의 선행 요구사항이 반드시 승리해야 한다는 것도 마찬가지로 명백하다."[13]

다음 법률에 대한 정당성

참고 항목: 국가와 기독교와 정치에 대한 정당성

어떤 사람들은 적어도 사람들에게 국가 권위를 존중하고 그들이 요구하는 세금을 지불하라고 명령할 정도로 "시저에게 그 카이사르의 것이다"라는 문구를 모호하지 않게 읽었다. 사도 바울은 또한 로마 13에서 기독교인들은 모든 지상의 권위에 복종할 의무가 있다고 말하면서, 그들이 신에 의해 소개된 것처럼 그들에게 불복종하는 것은 신에 대한 불복종과 동일하다고 말한다.

이 해석에서 예수는 심문자들에게 동전을 제작해 달라고 부탁하여, 자신의 동전을 사용함으로써 이미 황제의 사실상의 지배를 인정하였으므로 그 규칙에 복종해야 한다는 것을 증명하였다.[14]

장점을 누릴 때 의무 존중

어떤 사람들은 카이사르와 같은 국가의 이점을 신의 권위와 구별되는 것으로 즐긴다면(예를 들어 합법적인 입찰 방식을 사용함으로써) 그러한 국가의 법을 뒤이어 무시할 수 없다는 예수의 비유를 사람들에게 보내는 예수의 메시지로 본다. Henry David Thorau는 시민 불복종에서 다음과 같이 쓰고 있다.

그리스도는 그들의 상태에 따라 헤롯 사람들에게 대답하였다. "공헌금을 보여 주시오."라고 그가 말했다. 그리고 한 사람은 주머니에서 1페니를 꺼내 들었다. – 만약 당신이 카이사르의 이미지를 가지고 있고, 그가 현재 가치 있는 돈을 사용한다면, 즉, 당신이 국가 사람이고, 카이사르 정부의 이점을 기쁘게 누리고 있다면, 그가 요구할 때, 그가 그에게 얼마간의 돈을 갚도록 하라. "그러므로. 카이사르와 하나님께'인 카이사르'는 어느 것이 어느 것인지 이전보다 더 현명하게 남겨두지 않았다. 왜냐하면 그들은 알고 싶어하지 않았기 때문이다.

메노나이트 데일 글래스-헤스는 이렇게 썼다.

예수님이 인간 활동의 어떤 영역이 신의 권한 밖에 있다는 것을 가르칠 것이라고는 상상도 할 수 없다. 우리는 카이사르가 다른 곳에서 우리가 죽이지 않을 것이라고 말할 때, 전쟁에 나가라고 할 때, 또는 전쟁 제정을 지지하라고 할 때, 카이사르에게 주의를 기울여야 하는가? 아니! 이번 사건에 대한 나의 인식은 예수가 카이사르에게 세금을 내는 도덕성에 대한 질문에 답하지 않고, 그것을 다시 백성들에게 던져 결정한다는 것이다. 유대인들이 예수의 요청에 따라 데나리우스(Denarius)를 제작할 때, 그들은 카이사르의 조건에 따라 이미 카이사르와 거래를 하고 있음을 증명한다. 나는 "시저에게 바쳐라…"라는 예수의 말을 "시저에게 빚을 졌느냐! 그럼 갚는 게 좋을 거야." 유대인들은 이미 타협을 한 상태였다. 우리와 마찬가지로 우리도 카이사르를 군인으로 섬기는 것을 거부하고 심지어 카이사르의 군대에 대한 대가를 지불하는 것을 거부하려고 할 수도 있다. 그러나 사실은 우리의 생활양식에 의해 우리는 우리의 생활양식을 지탱하는 이익을 옹호하는 데 제약을 받아온 카이사르에게 빚을 지고 있다는 것이다. 이제 그는 갚기를 원하고 있고, 우리가 빚진 것이 없다고 말하기는 좀 늦었다. 우린 이미 타협을 했어 만약 우리가 카이사르의 게임을 하려고 한다면, 우리는 그들의 즐거움에 대한 대가를 치러야 할 것으로 예상해야 한다. 하지만 만약 우리가 그러한 게임들을 피하기로 결심한다면, 우리는 돈을 지불하는 것을 피할 수 있을 것이다.[15]

모한다스 K. 간디는 이 관점을 공유했다. 그는 다음과 같이 썼다.

예수님은 그것이 함정이었기 때문에 자신에게 던져진 직접적인 질문을 회피했다. 그는 결코 그것에 대답할 의무가 없었다. 따라서 그는 세금으로 동전을 찾아달라고 요청했다. 그리고는 시들어 가는 경멸과 함께, "시저의 동전을 가지고 다니면서, 따라서 당신에게 무엇을 받는 것이 카이사르의 통치의 혜택인지가 어떻게 세금 납부를 거절할 수 있겠는가?" 예수의 모든 설교와 실천은 반드시 세금 미납을 포함하는 비협조를 분명히 지적한다.[16][17][18]

조세저항

메노나이트 목사 존 K. 스토너는 이 우화를 조세저항을 허용하거나 부추기는 것으로 해석하는 사람들을 위해 이렇게 말했다. "우리는 카이사르의 소유물과 신의 소유물에 대한 의구심을 발견했고, 그 의심의 혜택을 신에게 주기로 결정했기 때문에 전쟁세금 청구인이다."[19]

미국 퀘이커 전쟁 레지스터

주요 기사: 조세저항과 친구사회

미국의 퀘이커 전쟁 저항력이 17~19세기 동안 발달함에 따라, 레지스터들은 조세 저항을 정부에 복종하도록 권장하는 "시저에게 렌더 unto Caesar" 구절과 신약성서의 다른 구절들과 조화시킬 방법을 찾아야 했다. 여기 몇 가지 예가 있다.

1715년경 필레테스라는 필명이 있는 필레테스라는 필명으로 팸플릿을 발간했다. 그는 기독교인들이 '일반' 세금을 내야 하지만, 전쟁 목적으로 명시적으로 세금을 내는 것은 이교도 신에게 제단에 올리는 제물과 맞먹으며, 이것은 금지되어 있다고 주장했다.[20]

1761년 조슈아 에반스는 이렇게 표현했다.

다른 사람들은 그것을 카이사르에게 정당한 대가를 치르게 하는 것과 관련하여, 내게서 고집을 부린다거나, 그리스도의 교리에 반한다거나, 또는 그리스도의 교리에 어긋난다. 그러나 내가 내 마음을 겸손한 침묵의 상태로 유지하려고 노력했을 때, 나는 그러한 근거 없는 논쟁을 통해 보는 것이 선호되었다; 전쟁이라는 주제에 관한 것, 또는 그것에 호의적인 것은 그 텍스트에서 찾을 수 있는 것이 아무것도 없다. 비록 내가 시민정부를 사용하기 위해 기꺼이 돈을 지불했지만, 법적으로 요구될 때, 나는 여전히 양심적인 동기에 의해 절제되고, 남자, 여자, 아이들을 죽이는 비용에 지불하는 것, 또는 마을과 나라들을 낭비하는 것에 대해 지불하는 것 같은 부담을 느껴왔다.[21]

1780년 새뮤얼 앨리슨은 조세저항을 주제로 한 서한을 돌렸는데, 이 서한에서 카이사르가 초래한 것은 단지 카이사르가 반그리스도적 목적으로 사용하지 않을 것이라고 주장했다.

…그 점에 대해 우리 구세주에게 던져진 질문은 악의를 품고 그를 함정에 빠뜨리고 현존하는 위대한 정당이나 종파들 중 하나에 과오를 범하게 하려는 것이었다.그들은 비록 단정적이긴 하지만, 세금 납부에 대해 너무 다른 견해를 가지고 있었기 때문에 너무나 현명하게 그들을 여전히 의심에 빠지게 했고, 사물은 무엇에 속하는지, 그리고 신에게 무엇에 속하는지, 그래서 그는 기비를 피하게 되었다.ng 두 사람 중 어느 한쪽은 그가 어쩔 수 없이 무한히 공물을 바치는 것은 Cæsar의 탓이라는 결정에 의해 행했을 것이다. 우리의 처음이자 원칙적인 복종은 인간에게 "사람보다 하나님께 순종해야 한다"(행 5:29)는 모순에도 불구하고 전능하신 분 덕분이다. 따라서 만일 적그리스도교도를 위해 조공을 요구한다면, 모든 기독교인들은 그것을 부인하는 것이 옳을 것으로 보인다. 왜냐하면 Cæsar는 주의 명령에 반대하는 것에 대한 권리를 가질 수 없기 때문이다.[22]

1862년 조슈아 모울은 "시저에게 렌더 unto Caesar" 명령이 전쟁과 어떤 관련이 있다고 확신할 이유가 없기 때문에 전쟁 조세 저항과 양립할 수 있다고 느꼈다고 썼다.

"Cæar's의 물건인 Cæar와 신의 물건인 것을 신에게 렌더"라는 그리스도의 말은 그가 모든 세금을 지불하는 것을 승인했다는 증거로 종종 제시되어 왔다. 그와 관련하여, Csarar는 당시 전쟁에 참가하고 있었다고 한다. 그러나 그 구별은 충분히 명백하다. Cæsar의 것이었던 것들도 의심의 여지없이 민정에 부합하는 것들이었고, 하나님께 속한 것들은 분명히 그의 명령과 율법에 대한 명확하고 완전한 복종이다. 우리는 그리스도의 모든 가르침과 계명이 이 주제에 대해 적용될 수 있는 하나의 경향이라는 것을 알고 있는데, 이것은 "지구상의 평화와 인간에 대한 선의"에 해당한다. 그러나 우리는 결국 그 시대에 수집된 공물의 정확한 성격과 용도는 무엇이었는지, 기독교인이나 다른 사람들이 그런 것들에 대해 당시 어떤 상황과 상황이 있었는지는 알지 못한다.[23]

기독교 무정부주의자들의 조세 거부자들

구스타브 도레의 헌금금(1866년)
주요 기사: 기독교 무정부주의

카이사르의 것을 적게 가질수록 카이사르에게 물려주어야 한다.

— Dorothy Day, The Catholic Worker

기독교 무정부주의자들은 마태복음 22장 21절을 세금 지원을 옹호하는 것이 아니라 물질적 애착에서 벗어나기 위한 추가적인 조언으로 해석하고 있다. 자크 엘룰은 이 구절을 통해 카이사르가 자신이 생산하는 돈에 대한 권리를 가질 수도 있지만,[24] 그가 설명하는 것처럼 신이 만든 것에 대한 권리는 가질 수 없다는 것을 보여준다고 믿는다.

시저에게 전해주시오." 권위의 행사를 두 개의 영역으로 나누는 것은 결코 아니다.그들은 또 다른 문제에 대응하여 말했다: 세금과 동전의 지불. 동전의 표식은 카이사르의 표식이다. 그것은 그의 재산의 표식이다. 그러므로 이 돈을 카이사르에게 주어라. 그것은 그의 것이다. 그것은 세금을 정당화하는 문제가 아니다! 돈을 창조한 카이사르가 그 주인이라는 뜻이다. 그게 다야. 예수님에게는 돈이 사탄의 영역인 맘몬의 영역이라는 것을 잊지 말자!

암몬 헤나시는 매튜 22장 21절을 약간 다르게 해석했다. 그는 시민 불복종 혐의로 재판을 받고 있었는데, 판사로부터 조세저항과 예수의 지시를 조화시켜 달라는 요청을 받았다. "나는 그에게 카이사르가 이 근처에서 너무 많은 것을 얻고 있다고 말했고 어떤 사람은 신을 옹호해야 한다고 말했다." 다른 곳에서 그는 이 이야기를 다음과 같이 해석했다.

[예수]는 카이사르에게 세금을 낼 수 있다고 믿느냐는 질문을 받았다. 그 시절에는 지역마다 돈이 다르고 유대인들이 로마로 돈을 바꾸어야 했기 때문에 예수님은 유대인 동전이 아니라 공물을 바치는 동전을 달라고 "왜 나를 유혹하느냐"고 물으셨다. 동전을 보면서 그는 누구의 이미지와 초사상이 거기에 새겨져 있냐고 물었고 그것이 카이사르의 것이라고 들었다. 그를 속이려 했던 사람들은 그가 만약 세금을 카이사르에게 지불해야 한다고 말한다면 카이사르를 증오하는 폭도들에게 공격을 받을 것이고, 그가 세금 납부를 거부한다면 언제나 그를 굴복시킬 어떤 반역자가 있을 것이라는 것을 알고 있었다. 그의 임무는 바라바스가 했던 것처럼 카이사르와 싸우는 것이 아니라, 사원에서 돈벌이들을 쫓아내고 나만의 교회를 세우는 것이었다. 그가 카이사르가 아무것도 받을 자격이 없다는 것을 어느 선량한 유대인이라도 알고 있다고 눈짓했는지. 그가 말한 "시저에게는 무엇이, 신에게는 무엇이 하나님의 것인지 렌더링하라"고 한 것인지, 아니면 아무도 모른다. …누군가 하는 말에도 불구하고 우리 각자는 카이사르를 기쁘게 하는 데 중점을 둘 것인지 아니면 신을 기쁘게 하는 데 중점을 둘 것인지를 스스로 결정해야 한다. 우리가 카이사르에게 얼마를 바치는지에 대해 여기나 저기에 선을 긋는 우리의 이유는 다를지도 모른다. 나는 그리스도가 죄에 사로잡힌 여인에게 "죄 없는 자에게 먼저 돌을 던지게 하라"고 했던 것을 기억할 때 결정을 내린다. 나는 그의 "70 곱하기 7"을 기억한다. 그것은 그의 법정, 감옥, 전쟁으로 카이사르가 전혀 없다는 뜻이다.[25]

버전

킹 제임스 버전 성경: 매슈 22:15–22 마크 12:13–17 루크 20:20–26
새 국제 버전: 매슈 22:15–22 마크 12:13–17 루크 20:20–26

토머스의 체외 복음서에도 스테판 패터슨과 마빈 마이어 버전 100에 다음과 같이 적혀 있는 버전이 있다.[26]

그들은 예수께 금화를 보여주며 로마 황제의 백성들이 우리에게 세금을 요구한다고 말하였다. 예수께서 그들에게 말씀하셨다. `황제에게 황제의 것을 주시고, 하나님께 속한 것을 주시고, 나의 것을 내게 주라.'

<학자의 버전> 번역의 단편적 에저튼 복음서는 3:1–6으로 다음과 같이 읽는다.[27]

그들은 그를 시험하기 위한 방법으로 그에게 와서 심문한다. 그들이 묻기를 `선생님, 예수님, 우리는 여러분이 하나님께로부터 왔다는 것을 압니다, 여러분이 하시는 일이 모든 예언자 위에 여러분을 두셨기 때문입니다, 그렇다면 통치자들에게 지불해야 할 것을 지불하는 것이 허용되나? 지불해야 할까 말까?" 예수님은 그들이 무슨 일을 꾸미고 있는지 알고 분개하셨다. 그러자 예수께서 그들에게 말씀하셨다. `왜 너는 나에게 선생님으로서 립 서비스를 하지만, 내가 하는 말은 하지 않느냐 ? 이사야가 `이 백성은 입술로 나를 공경하지만, 마음은 내게서 멀리 떨어져 있다. 나를 공경하는 것은 공허하다. [인간의 가르침] 계명 [……]이라고 했을 때, 이사야가 얼마나 정확하게 너희에 대해 예언했는가?

참고 항목

참조

  1. ^ a b https://www.marquette.edu/maqom/Gospel%20of%20Thomas%20Lambdin.pdf
  2. ^ Dewey, Arthur J.; Miller, Robert Joseph (2012). The Complete Gospel Parallels. Polebridge Press. ISBN 978-1-59815-035-3.
  3. ^ Thayer's Lexicon: δηνάριον
  4. ^ "Tiberius, Tribute Penny". Archived from the original on 8 September 2011. Retrieved 7 September 2011.
  5. ^ Lewis, Peter E.; Bolden, Ron (2002). The Pocket Guide to Saint Paul: Coins Encountered by the Apostle on his Travels. Wakefield Press. p. 19. ISBN 1-86254-562-6.
  6. ^ Michael E. Marotta (2001). "Six Caesars of the Tribute Penny". Archived from the original on 12 October 2011. Retrieved 7 September 2011.
  7. ^ 마샬, I.H. 복음서 루크: 그리스어 원문에 대한 논평 페이지 735; 징그럽다, 데이비드 (ed.) 우리는 돈을 내지 않을 것이다!: 조세저항 판독기 ISBN 1-4348-9825-3 페이지 1-7
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  9. ^ 히포의 아우구스티누스, 고백서, 5장 5장 (사라 루덴 번역)
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  11. ^ Tertullian의 저술에서. vol. 나, 알렉산더 로버츠와 제임스 도날드슨 (에딘버그: T)이 작곡했다.&T. Clark, 1869년) 페이지 164. [1]
  12. ^ Clark, H. B. (1944). Biblical Law. Portland, Oregon: Binfords & Mort. p. 51.
  13. ^ Rushdoony, R. J. (1973). The Institutes of Biblical Law. The Craig Press. p. 214.
  14. ^ 브라운, 존(Brown, John) 시민적 복종을 존중하는 그리스도의 법칙, 특히 조공을 바칠 때(London: 윌리엄 볼, 1839년) 3월 3일자 에드. 183쪽 "우리 주님께서 '너희들 사이에 카이사르 동전이 흔하게 유통되는 것은 네가 지배자로서 그와 일정한 관계에 서 있다는 것을 보여주는 것이다. 그 관계에서 그에게 부여된 모든 의무를 다하라'고 말했다.
  15. ^ 피치, 티투스 침묵과 용기: 소득세, 전쟁 및 메노나이트 1940–1993 MCC 간헐적 논문 #18, 1993년 8월, 페이지 29
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