존 1세

John 1
이 기사는 요한복음의 장에 관한 것이다. 존 1이라는 이름은 존 1세(동음이의)를 참조한다.
존 1세
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존 1:21–28 파피루스 119에 AD 250에 대해 썼다.
책요한복음
카테고리복음서
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서4
에 대한 일련의 기사의 일부
요한계시록
"St John the Evangelist" by Domenichino (Domenico Zampieri), 1620s
도메니치노 에반젤리스트 성 요한
요한나인 문학
저자
관련 문헌
참고 항목

요한복음 1장은 성경의 신약성서에 나오는 요한복음 1장이다. 이 장을 담은 책의 저자는 익명이지만 초기 기독교 전통은 한결같이 요한은 이 복음을 작곡했다고 단언했다.[1]

텍스트

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 51절로 나뉜다.


문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

분석

요한복음 1장은 51절로 되어 있으며, 다음과 같이 세 부분으로 나눌 수 있다.

  • 단어에 대한 프롤로그 또는 찬송가(1-18절)
  • 침례자 요한의 증언 (19~34년)
  • 첫 번째 제자들(대 35-51)이다.[3]

일반적으로 성경 장들을 섹션으로 나누는 영어 버전은 종종 더 많은 분열을 가진다: 뉴 인터내셔널 버전과 굿 뉴스 번역에는 5개의 섹션이 있고 뉴 킹 제임스 버전에는 7개의 섹션이 있다.[citation needed]

단어에 대한 찬송가(1-18 대)

코덱스 바티칸쿠스(4세기)에서 같은 페이지에 있는 루크 복음의 종말과 요한 복음의 시작.
서기 995년의 코덱스 하클레리아누스 (집 150)의 요한 1:18-20.
참고 항목: John 1:1 § 성경적 유사점

흔히 말씀 찬송가라고 불리는 1부(1~18절)[citation needed]는 로고가 '신("divine"), '신(god like)" 또는 일부 번역에 따르면 '신([4]神)'이라고 명시하면서 전체적으로 복음에 대한 프롤로그다.

비교는 이러한 시들과 제네시스 1, 동일한 문구는 어둠(그"지구와 신념이 형체가 없었다" 같은, Genesis2대 1로)고 그 가벼운(능력 사물을 볼 때 어둠 속으로, 존 1:5understood/hidden지 않)사이의 차이점에 관한 강조와 함께 첫번째 발생"그 막 시작할 때"의 이야기 사이에서 만들어질 수 있다.[표창 필요한]

감리교 창시자 존 웨슬리는 요한 1호의 첫 구절을 다음과 같이 요약하였다.

설교단 논평의 저자들에 따르면, "남자의 빛"(요 1:4)이라는 구절은 "exposers에 의해 다르게 구상되었다. 존 칼빈은 "인간의 삶은 평범한 묘사가 아니라, 이해의 빛에 결합되었다"는 "이해"가 의도된 것이라고 생각했고, 인간이 동물과 차별화되는 것이다. 헝스텐버그는 그것을 성경에 나오는 "경배"와 "경배"를 가진 수많은 "빛"과 구원에 준하는 것으로 간주하고, "경건함"을 가진 크리스토프 에른스트 루타르트와 "영원한 삶"을 가진 많은 사람들이 위대한 상호작용을 도입할 것이라고 생각한다.[6]

3-4절

③ 만물은 하나님을 통하여 만들어졌는데, 하나님께서 없으시고, 아무것도 만들지 않으셨다. ④ 그분 안에서 생명이셨고, 그 생명은 사람의 빛이었다.[7]

신미국 성경(개정판)과 신개정표준판(New Reviewed Standard Version)을 비롯한 일부 번역은 3절의 마지막 단어인 ,εννο ( ( ( ((en ho gegonen)을 4절과 연결한다.

3 모든 것이 그를 통해 생겨났고, 그가 없으면 하나도 생겨나지 않았다. 그에게서 4가 된 것은 삶이었고, 그 삶은 모든 사람의 빛이었다.[8]

뉴 아메리카 성경(개정판)은 "여기서 가장 오래된 원고는 문장 부호가 없고, 보더머 파피루스 P75의 교정자, 일부 원고들은 이 구절을 [4절에서] 뒤에 나오는 것과 함께 계단 평행주의로 삼는다"고 설명한다. 요한복음 1장 3절과의 연관성은 4세기 반아리아주의를 반영한다.[9]

5절

빛은 어둠 속에서 빛나고 어둠은 그것을 이해하지 못한다.[10]

요한복음 1장 5절의 영문번역에서는 그리스어 αατλλαβε을 '이해'(예: 신왕 제임스판)로 다양하게 번역하지만, 다른 번역에서는 어둠과 빛의 투쟁의 관점에서 그 의미가 주어진다. "빛은 어둠에 비추고, 어둠은 그것을 극복하지 못했다"(개정 표준판)는 것이다.

6절

6절은 "하나님으로부터 온 사람, 그의 이름은 존"을 소개한다.[11] 벤슨은 "존"은 "하나님의 은혜로운 의도의 즉각적인 성취"를 선포하기 위해 파견된 메시아의 선구자에게 어울리는 이름"[12]을 의미한다고 언급한다.

10~11절

10절과 11절은 "그는 세상에 있었고, 세계는 그를 통해 만들어졌으며, 세상은 그를 알지 못했다. 그는 스스로 찾아왔고, 그 자신의 것은 그를 받지 못했다."[13] 그러나 신학자들은 이 구절에 대한 해석이 다르다. 그 Word[6]와 Joseph사이 벤슨의"pre-Incarnation 활동"은 "그는 세계에서 맨 처음에서 온 것을 쓴"창출에서도"[5]은 설교단 해설은 웨슬리 뜻으로 자주 쓰며, 그의 종들에게 그 족장과 예언자들, 신의 뜻, 꿈과 비젼에 함께 하는 출연"세계에서"을 보았다. vario"우리들은" "다른 방식으로"[12]와 달리, 알버트 반스는 "그는 세상에 있었다. [...] 아마도 그의 존재 이전의 존재가 아니라, 그가 화신이 되었다는 사실을 가리킨다. 그는 인간들 사이에서 사랑을 나눴다"고 말했다.[14]

14절

그 말씀은 살로 만들어져서, 우리 가운데서 더글빙글 거리며, 은혜와 진리로 가득 찬 그의 영광을 우리는 지켰다.[15]

'플레쉬'라는 단어가 '인간의 상징'으로 강조되면서 '인간의 전폭적인 흐름 속으로 그 말이 들어가는 것'[16]에 관심이 쏠린다.

제17절

율법은 모세를 통해 내려졌지만, 은혜와 진리는 예수 그리스도를 통해 내려왔기 때문이다.[17]

이 구절에서 화신된 단어의 이름이 먼저 언급되었다. 그 후 "존은 이 책 전체에 걸쳐 이 단어인 명사 λόος를 절대 사용하지 않는다."[18]

18절

어느 때 하나님을 본 사람은 없고, 하나님께서 아버지 품에 안겨 계신 유일한 아들이며, 하나님은 하나님을 본 사람이 없다.[19]

프롤로그 마지막 구절은 예수 그리스도를 통해서 외에는 인간이 하나님을 알 수 있는 다른 가능성이 없다는 1절을 회상한다.[20]

침례자 요한의 증언 (19~34년)

3세기에 쓰여진 파피루스 106호에 대한 요한 1장 29–35

제2부(요 1:34)는 세례자 요한은 메시아와 메시아의 도착, 그리고 메시아의 첫 제자들이 오기 위해 준비하는 과정을 보여준다. 요한은 6절 "하나님으로부터 온 사람"[21]에서 소개되었고, 이미 독자가 알고 있는 그의 증인은 이미 "내가 너에게 말한 바로 이것"[22]이라고 상기되었다. 그리스어 본문에는 과거 시제(詩制)가 있지만 찰스 엘리콧의 해설에는 H. W. 왓킨스, 케임브리지 학교와 단과대학 성경에는 알프레드 플럼머가 모두 '존 베어스 증인'[23]과 같은 현재 시제 번역을 선호한다.

19절에서 34절까지는 바리새파 사람들이 그의 메시지와 목적을 조사하기 위해 보낸 제사장들과 레위 사람에게 전하는 요한의 선언문을 제시한다. 그들의 문의에 대해 요한은 자신이 메시아도 아니고, 예언자 엘리야(예수께서 요한은 "올 엘리야"라고 말씀하시는 마태복음 11:14)도 아니고, 듀터노미 18:15, 18도 말한 "예언자"도 아니라고 고백한다.[24] 이 구절에서 메시아와 예언된 "제안"이 반드시 서로 동일시되는 것은 아니다. "반대로" 요한 벤겔은 "그들은 예언자를 그리스도와 구별되는 사람으로 보았다"고 언급한다. (cf) 요한 7:40–41: 많은 군중들이 이 말을 들었을 때, "진실로 이것이 예언자"라고 말했다. 다른 이들은 "이것이 그리스도다"[18]라고 말했다.

그러자 요한은 메시아가 오면 그 때까지의 많은 사람들처럼 세례를 주는 것은 고사하고 샌들을 푸는 것조차 부적당하다는 것을 드러낸다. 다음날 예수께서 침례자 요한 앞에 나타나시고, 예수께서 말씀하시던 하나님의 어린 양(요 1:29)으로 인정하십니다(요 1:30).

그 전도사 4'days':에(이나 마침표) 때 예루살렘 대표단 존은 그의 정체성과 목적(존 1:19-29)상황을 조사하기 위해 만났다는 존에 의해 예수께서 그에게"다음 날"(존 01:36)을 향해가 오는 것을 본 추격을 받고 있고,"다시 그 다음날"[25]에 그는 예수님(존 1다음에 대한 자신의 자신의 제자들을 시도한다 이러한 일련의 행사들을 나눕니다.:35살37). 네 번째 '일'이 뒤따른다(요 1:43) 예수가 갈릴리에 가고 싶어하고 필립을 불러 그를 따르도록 했다. Bengel은 이것을 "Great Days!"라고 부른다. 왜냐하면 "마킹 타임에 있어서 이 에반젤리스트의 보살핌은 주목할 만하기 때문이다.[18]

예수님의 첫 제자들 (35-51)

이 장이 더욱 진행되면서 복음서는 예수가 자신의 첫 제자인 앤드루와 이름 없는 제자(35~40대)를 어떻게 부르는지 설명한다. 이름을 밝히지 않은 제자는 아마도 전도사 요한이었을 것이다.[6] 앤드류는 형 시몬(41~42)을 찾고, 예수는 시몬의 이름을 세파스(42절)로 바꾼다. 세파스(Cephas, 원어: originalηφς)는 "바위"(Young's Literal Translation) 또는 "돌"(King James Version)을 의미한다. 이것은 십자가에 못박힌 후 베드로가 갖게 될 역할에 대한 강력한 유추를 제공했다; 교회의 발전을 이끄는 것이다. 성경의 다른 곳에서는 이름 변화가 일어나 하나님의 권능과 더불어 아브라함에게는 아브람, 이스라엘에게는 야곱과 같이 그 사람이 어떤 사람이 되었는지, 어떤 행동을 했는지를 증명한다.

예수의 적극적인 첫 번째 통찰의 표시는 나다니엘을 "기분이 없는 사람 속에"[26] "친밀한 지식을 보여주는 긍정"[18]이라는 이스라엘 사람으로 인정함으로써 나타니엘이 예수의 개인적 성격(cf)에 대한 예지에 완전히 감명을 받게 된다. 요한복음 4장 18절 30절 우물에 있는 사마리아 여인에 대한 예수의 지식).

예수의 직함

이 구절 안에서 예수는 다음과 같은 칭호를 받는다.[27]

예수님이 사랑하셨던 제자

이 복음서에 '예수님이 사랑한 복음서'가 처음 등장한 것은 예수의 제1대 추종자가 된 세례자 요한의 두 제자 중 한 명이지만, 이는 미묘한 의미로 지적된다.[28]바우캄은 이 제자의 첫 번째와 마지막 등장 모두 내러티브에서 적어도 두 개의 특정 단어가 발생했다는 점에 주목한다: "따라할 것" (그리스어: ἀκολουθέω 'akoloutheó') and "to remain/stay" (Greek: μένω, 'menó').[28] 1절 38절에는 "예수가 돌아섰는데 ('아쿠타운타스')'가 따라오는 것을 보고 그들에게 "무엇을 찾으십니까?"," 1장 39절에서 그들은 "그날 그와 함께 남겨졌다".[28] In the last chapter of the Gospel, the last appearance of the 'Disciple whom Jesus loved' is indicated using similar words: in verse 21:20 it is written that "Peter, turning around, saw the disciple whom Jesus loved following ('akolouthounta')", then in verse 21:22 "Jesus said to him [Peter], "If I will that he remain ('menein') till I come, what 그게 자네에게?"[28] Bauckham"목격자들의 증언의 inclusio"로 베드로, 피터의 권위를 폄하하지 않도록 그의 증인(복음 John21의:24in) 대해 했기 때문 그와 피터 후에 그의 적절하다는 증명 피터를 이겨 낸다면 그리스도에 대한'ideal 목격자'로. 뚜렷한 자격 권리를 요구하기가 제자의 출현의 배치를 본다.[29][30] 또한 이 포루시오는 제자들 사이에서 사랑받는 제자의 독특한 지위를 강화한다. 그는 처음부터 끝까지 예수를 따라다니며 함께 지내왔다. 첫 번째는 앤드류와 함께 베드로가 '세파스'(예수가 떠난 후 베드로의 역할을 암시함)라는 이름을 받기 직전에 일어났고 마지막은 베드로와의 대화 직후에 베드로가 베드로와 나눈 대화 직후여서 베드로의 증언이 갖는 중요성을 인정하는 '페드린의 포괄수' 안에서 베드로의 증언이 갖는 중요성을 인정하기 때문에 그 모습은 베드로의 모습과도 가깝다.o는 마크와 루크의 복음서에서 발견된다("예수를 지탱한 여자들"[31]에서 루크 8을 참조).

연대기

1장 19절부터 2장 1절까지는 목격자의 연대기적 기록이 포함되어 있다.[32]

  • 첫째 날: 유대인들은 예루살렘에서 제사장들과 레위 사람을 보내서 침례자 요한에게 부탁하였다(요 1:19–1:28).
  • 2일차("다음 날"): 요한은 예수께서 자기 쪽으로 오시는 것을 보고, "보아라! 세상의 죄를 앗아가는 신의 양!"(존 1:29–1:34).
  • 3일차("다음 날"): 요한은 제자들 두 명과 함께 서서 예수께서 걸어가시는 것을 보고 `하나님의 어린 양을 잡아라 !' 하고 말하였다. 두 제자는 예수께서 말씀하시는 것을 듣고, 예수를 따라갔다. 그 중 하나는 "안드루, 시몬 베드로의 형제"라고 이름 붙여져 있고, 다른 하나는 목격자로, 그는 전도사 요한이다(요한 1:35–1:40).
  • 4일(앤드루와 요한이 나머지 3일 동안 예수와 함께 머문 다음날): 앤드류는 시몬 베드로를 예수께 데리고 왔다(요 1:41–1:42)
  • 5일차("다음 날"; 가나 여행 1일차): 빌립과 나타나엘은 예수를 따랐다(요 1:43–1:51)
  • 6일차 (카나로 가는 길 2일차): 갈릴리 여행(요 1:43)
  • 7일차("세 번째 날"): 갈릴리 가나에서의 결혼식(요 2:1)

사용하다

리투라식

가톨릭 교회의 라틴 제례와 서양 제례 정교회에서는 이 장의 첫 14절은 미사의 트리덴타인 미사(또는 "초고형") 끝에 낭송되기 때문에 "마지막 복음서"로 알려져 있다. 이것은 예배에서 훨씬 일찍 일어나는 복음서 선언과는 구별된다.

해고 공식 Ite Missa est를 읊은 후, 신부는 제단 카드에서 그들의 왼쪽까지 라틴어로 된 라스트 복음을 읽는다. 엄지손가락으로 본문을 만진 다음 복음서 낭독 때처럼 작은 십자가 간판을 만드는 대신 제단을 만진다. 14절의 시작 부분에서, Et Verbum caro factum est ("그리고 그 단어는 살이 되었다"), 신부와 참석 서버들은 genuflect. 독서를 위해 서 있는 어떤 신도들도 이 시점에서 무릎을 꿇고, 그 결론에 데오 그라티아스("God에게 감사하라")로 응답했다.

이 의식은 미사 이후 사제를 위한 개인적인 헌신으로 시작되었다. 제2차 바티칸 공의회 이후 도입된 1969년 바오로 6세 미사(일명 '보통형식'으로 알려져 있으며 오늘날 널리 사용되고 있다)의 일부가 아니다.

음악

이 장의 29절의 킹 제임스 버전은 조지 프리데릭 헨델(HWV 56)의 영어 오라토리오 "메시아"의 텍스트로 인용된다.[33]

참조

  1. ^ Holman 일러스트레이션 성경 핸드북. 테네시주 내슈빌에 있는 홀맨 성경 출판사 2012.
  2. ^ 필립 W. 컴포트, 데이비드 P. 배럿. 그리스 최초의 신약성서 필사본의 본문. 일리노이주 휘턴: Tyndale House Publishers Incorporated, 2001, 페이지 74-78.
  3. ^ 예루살렘 성서(1966)는 프롤로그를 1차 분석에서 요한 1:18–3:21과 별개로 취급하지만, 5개의 뚜렷한 구성요소를 가진 "첫 번째 유월절"을 다룬다.
  4. ^ 더프, 제레미, 신약성서의 그리스어 원소 (3차 개정), 케임브리지 대학 출판부, 2005. ISBN0-521-75550-6. "[W]e는 저자가 그 단어가 θες[신]이라는 뜻인지 ό θεgod[신]이라는 뜻인지 알 수 없다"라고 63페이지 3에서 말한다.
  5. ^ a b 요한복음 1장 3절 성 요한에 따르면 웨슬리, J, 복음서 노트 2015년 1월 24일 접속
  6. ^ a b c 존 1에 대한 설교단 논평, 2016년 1월 25일 접속
  7. ^ 존 1:3–4: 뉴 킹 제임스 버전
  8. ^ John 1:3–4: 새로운 개정 표준 버전
  9. ^ 요한복음 1장 3절 (개정판)의 각주 c, 2020년 10월 22일에 접속
  10. ^ 존 1:5: 뉴 킹 제임스 버전
  11. ^ 존 1:6:NKJV
  12. ^ a b 존 1에 대한 벤슨 논평, 2016년 1월 27일에 접속
  13. ^ 존 1:10–11
  14. ^ 존 1에 실린 반스의 성경 노트 2016년 1월 27일에 접속
  15. ^ 요한 1시 14분 KJV
  16. ^ 구트리 1994 페이지 1026.
  17. ^ 요한 1시 17분 KJV
  18. ^ a b c d 요한복음 1호 신약성서의 벤겔의 그노몬은 2016년 1월 31일에 접속했다.
  19. ^ 존 1:18 KJV
  20. ^ 구트리 1994 페이지 1027.
  21. ^ 신세기 버전과 다른 번역본으로 "신"을 보냈다.
  22. ^ 존 1시 15분
  23. ^ 존 1에 대한 엘리콧의 영어 독자들을 위한 해설, 존 1에 대한 케임브리지 성서의 플럼머(1902)는 2016년 1월 28일에 접속했다.
  24. ^ 존 1:19-21
  25. ^ 2016년 1월 31일 존 1일자 캠브릿지 바이블 for Schools and Colleges on John1
  26. ^ 존 1:47: 다비 번역
  27. ^ Brodie, Thomas L (1997). The Gospel According to John: A Literary and Theological Commentary. Oxford University Press, Incorporated. pp. 57–59. ISBN 9780195353488.
  28. ^ a b c d 바우컴 2017, 페이지 128.
  29. ^ 바우컴 2017, 페이지 128-129.
  30. ^ 바우컴, R. "이상적인 작가로 사랑받는 제자", JNT 49 (1993) 21-44; S. E. 포터와 C.에 재인쇄되었다. 에반스, 에드스 요한나인 글 (성경 세미나 32; 셰필드: 셰필드 아카데미, 1995) 46-68; apud Bauckham 2017, 페이지 128
  31. ^ 바우컴 2017, 페이지 129.
  32. ^ John 1 (1:19–51)에 대한 Exegetic 논평, 연구 기준: W. Hall Harris III
  33. ^ Block, Daniel I. (2001). "Handel's Messiah: Biblical and Theological Perspectives" (PDF). Didaskalia. 12 (2). Retrieved 19 July 2011.

원천

외부 링크

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루크24길 		성경의 장
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