토마스 복음서

Gospel of Thomas
'토마스의 행위'와 혼동하지 말 것
유아복음에 대해서는 토마스 유아복음을 참조한다.
토마스 복음서
El Evangelio de Tomás-Gospel of Thomas- Codex II Manuscritos de Nag Hammadi-The Nag Hammadi manuscripts.png
Nag Hammadi Codex II:
토마스 복음서의 시작
정보
종교기독교(토마신)
작가.알 수 없는
(Thomas의 속성)
언어그리스어, 콥트어
기간초기 기독교
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Codex Tchacos p33.jpg
유다 복음서 첫 페이지
(Codex Tchacos 33페이지)
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영향

토마스 복음서(콥트 복음서라고도 함)는 카논을[1] 벗어난 복음서이다.그것은 1945년 12월 이집트 나그 함마디 근처에서 나그 함마디 도서관으로 알려진 한 무리의 책들 사이에서 발견되었다.학자들은 아타나시우스 주교가 기독교 경전의 엄격한 규범을 선언한 편지에 대한 반응으로 이 작품들이 묻혔다고 추측한다.학자들은 AD 60년, AD 250년경에 [2][3]작곡 날짜를 제안했다.이 발견 이후 많은 학자들은 "Q 출처"의 존재를 뒷받침하는 증거로 보고 있는데,[4][5] 이것은 그의 행적이나 그의 삶과 죽음에 대한 어떠한 설명도 없이 예수의 말씀 모음집과 매우 유사했을 수 있다.

현대 학자들이 나그 함마디 코덱스 2세로 지정한 7개 언어 중 두 번째인 콥트어는 예수가 남긴 114개의 명언으로 구성되어 있다.이 명언들 중 거의 3분의 2는 정경[6] 복음서에 나오는 것과 비슷하며, 그 편집본 프린세프들은 80% 이상의 [7]유사점을 가지고 있는 반면, 다른 명언들은 그노시스 [8]전통에서 추가된 것으로 추측된다.그 기원은 토마스 전통이 [9]강한 시리아였을지도 모른다.다른 학자들은 알렉산드리아의 [10]기원을 제시했다.

서문에는 다음과 같이 적혀 있다: "이것들은 살아있는 예수님이 말씀하셨고 디디모스 유다 토마스가 [11]적어두었던 숨겨진 단어들이다.디디무스(코이네 그리스어)와 토마스(아람어)는 둘 다 "쌍둥이"를 의미한다.현대의 학자들은 사도 토마스를 이 문서의 저자로 여기지 않으며 저자도 [12]알려지지 않았다.

Nag Hammadi 도서관과 함께 발견되었기 때문에, 이 문서는 초기 기독교인인 원시 Gnostics [13][14]학파에서 유래되었다고 널리 생각되었다.비평가들은 토마스가 나그 함마디의 [15][14]영지적 문서와 함께 발견됐다는 사실에만 근거하고 있는 것이 아니냐는 의문을 제기해 왔다.

토마스 복음서는 다른 신약성서 외경이나 사복음과는 음색과 구조가 매우 다르다.정례복음과는 달리, 그것은 예수의 삶에 대한 서술적인 설명이 아니다; 대신에, 그것은 때로는 독립적이고 때로는 짧은 대화나 비유에 포함된 로지아로 구성되어 있다; 16개의 비유 중 13개는 또한 동시복음서에서도 발견된다.본문에는 65권의 예수의[16] 죽음에 대한 가능한 암시가 포함되어 있지만, 그의 십자가 처형, 부활, 또는 최후의 심판을 언급하고 있지 않으며,[17][18] 예수에 대한 구세주적 이해도 언급하고 있지 않다.

Origen은 "토마스의 가스펠"이라고 불리는 책을 이단이라고 비난했지만,[19] 그가 토마스 유아복음을 의미했을 수도 있기 때문에 그것이 토마스의 복음과 같은지는 확실하지 않다.

검색 및 게시

P. 옥시 1
나그 함마디 코덱스 2세, 폴리오 32, 토마스 복음서의 시작

1945년 이집트 나그 함마디에서 발견된 콥트어 원고의 연대는 서기 340년 경이다.그것은 1956년 [note 1]사진판으로 처음 출판되었다.그 후 3년 후인 1959년 콥트어 [20]번역과 함께 최초의 영어 번역이 이루어졌다.1977년 제임스 M. 로빈슨은 나그 함마디 [21]원문의 영어 번역본의 첫 번째 완전한 컬렉션을 편집했다.토마스 복음서는 전 세계적으로 많은 언어로 번역되고 주석이 달렸습니다.

원본 콥트 원고는 현재 이집트 카이로에 있는 콥트 박물관의 소유물이다.[22]

옥시린쿠스 파피루스 파편

1945년 나그 함마디에서 콥트어 판본이 발견된 후 학자들은 곧 이전에 이집트에서 발견된 세 개의 다른 그리스어 판본이 토마스 [23][24]복음서의 일부라는 것을 깨달았다.토마스의 이 세 파피루스 조각은 서기 130년에서 250년 사이이다.

나그 함마디 도서관이 발견되기 전에 옥시린쿠스에서 발견된 예수의 말은 단순히 로지아 이에수라고 알려져 있었다.옥시린쿠스에서 발견된 토마스 복음서의 대응하는 비정성 그리스어 조각은 다음과 같다.

  • P. Oxy. 1: 로지아 26에서 33까지의 단편. 콥트어판 77의 마지막 두 문장은 여기서 로지온 30의 끝에 포함된다.
  • P. Oxy. 654 : 측량 [25]데이터를 포함하는 파피루스 뒷면의 7, 로지온 24, 로지온 36까지의 시작 부분.
  • P. Oxy. 655 : 로지아 36~39의 fragment. a~h로 지정된 8개의 fragment가 그 후 소실되었다.[26]

콥트어의 표현은 때때로 이전의 그리스어 옥시린쿠스 문헌과 현저하게 다르다.극단적인 경우는 그리스어 로지온 30의 마지막 부분이 콥트어 로지온 77의 끝에 있다는 것이다.이 사실은 히폴리투스가 분명히 그것을 인용할 때 사용하는 상당히 다른 표현과 함께, 토마스 복음이 "하나 이상의 형태로 유포되었고 여러 단계의 [27]수정 과정을 거쳤을 수 있다"고 암시한다.

일반적으로 토마스 복음이 그리스어로 처음 작성되었다고 생각되지만, 콥트어 나그 함마디 본문이 시리아어에서 번역된 것이라는 증거가 있다.

증명

토마스 복음서에 대한 현존하는 가장 오래된 문서 참조는 로마의 히폴리투스 (222년–235년)와 알렉산드리아의 오리겐 (233년)[28]의 글에서 발견된다.Hippolytus는 Refutation of All Heresies 5.7.20에서 다음과 같이 썼다.

[나아신족]은 숨겨진 동시에 드러나는 자연에 대해 이야기한다.그리고 그것을 인간 안에 있는 하늘의 왕국이라고 부른다.그들은 '토마스에 따라'라는 제목의 복음서에서 "나를 찾는 자는 7세 이상의 자녀에게서 나를 발견하게 될 것이다. 왜냐하면 그곳에서 열네 번째 이온에 숨겨진 내가 드러난다"고 명시하고 있다.

이것은 문구가 크게 다르지만 토마스의 4를 말하는 것과 관련이 있는 것으로 보인다.토마스 O. 람딘이 번역한 대로, 4개의 글은 다음과 같다: 예수는 말했다. '나이의 노인은 생후 7일 된 어린 아이에게 삶의 장소에 대해 물어보는 것을 주저하지 않을 것이고, 그는 살 것이다.처음인 많은 이들이 마지막이 될 것이고, 그들은 하나가 될 것이며, 같은 것이 될 것이다."[29]이런 맥락에서, 앞서 언급한 "사람 안에 있는 하늘의 소망의 통치"는 속담 2와 [30]3에 대한 언급으로 보인다.Hippolytus는 또한 Refutation 5.8.32에서 11이라고 말한 것을 인용하는 것처럼 보이지만,[30] 귀속은 없다.

Origen은 "토마스에 따른 복음서"를 그에게 알려진 이단적인 외경 복음서 중 하나로 열거했다.

4세기와 5세기에, 다양한 교회 아버지들은 토마스 복음이 마니에 의해 높이 평가되었다고 썼다.4세기에, 시릴 예루살렘의 두번이나 Catechesis에:"Manichaeans 또한 토마스는evangelic 제목의 향기. 좌익 사상에 물들다는 단순한 종류의 영혼을 부패하는지에 따라 복음서 쓴"도마 복음서"언급했다."[31일]과"Let도 토마스에 따라. 하나는 twel의 그건 이 작품은 복음을 읽었다.베 사도여, 그러나 [32]마네스의 세 명의 악한 제자 중 한 명이다."5세기 겔라시아눔 데크레툼은 이단서적 [33]목록에 "마니교가 사용하는 토마스에게 귀속된 복음"을 포함하고 있다.

구성일

Richard Valantasis는 다음과 같이 쓰고 있습니다.

토마스 복음서에 날짜를 지정하는 것은 매우 복잡하다.왜냐하면 어떤 날짜가 할당되어 있는지 정확하게 알기 어렵기 때문이다.학자들은 토마스 복음이 명언의 원초적 핵심, 저자의 출판된 본문, 그리스어 또는 콥트어 원문, 또는 다른 [2]문헌의 유사성과 동일시되는지에 따라 이르면 서기 60년 혹은 늦어도 서기 140년이라는 날짜를 제안해 왔다.

발란타시스와 다른 학자들은 이야기 틀이 없는 로지아의 집합체로서 개인의 명언들이 시간이 [34]지남에 따라 점차 추가될 수 있었기 때문에 토마스와 사귀는 것이 어렵다고 주장한다.발란타시스는 토마스를 서기 100~110년으로 추정하며, 그 중 일부는 확실히 서기 [35]30~60년으로 거슬러 올라가는 제1 지층에서 나온 것이다.J. R. 포터는 토마스 복음서의 연대를 훨씬 [3]더 늦은 서기 250년으로 추정한다.

학자들은 일반적으로 두 개의 주요 진영 중 하나로 분류된다: 50년에서 100년 사이의 "핵심" 날짜를 선호하는 "초기 캠프"와, 또는 거의 동시대인 "초기 캠프"는 표준 복음서 [quote 1][quote 2]구성 이후인 2세기 날짜를 선호하는 더 일반적인 "후기 캠프"이다.

얼리캠프

복음의 형태

티센과 메르츠는 명언 모음의 장르가 예수에 대한 자료가 [36]전해진 최초의 형태 중 하나라고 주장한다.그들은 Q 출처와 Mark 4의 기초가 되는 모음과 같은 다른 명언 모음은 더 큰 내러티브에 흡수되어 더 이상 독립적인 문서로 존속하지 않으며, 이 형태의 이후 모음은 [36]남아있지 않다고 주장한다.마빈 마이어는 또한 "말집"의 장르는 1세기를 [37]나타내며, 특히 "우화적 증폭 없이 우화를 사용하는 것"은 표준 [37]복음서보다 앞선 것으로 보인다고 주장했다.

동시복음으로부터의 독립

Stevan L. Davies는 토마스의 명언의 순서가 통일학에서의 유사점으로부터 명백하게 독립되어 있는 것은 토마스가 분명히 표준 복음서에 의존하지 않았고 [38][39]아마도 그것들보다 앞서 있었다는 것을 보여준다고 주장한다.몇몇 저자들은 토마스의 로지아가 동시학에서 유사점을 가지고 있을 때, 토마스의 버전은 종종 근원에 더 가까워 보인다고 주장한다.Theissen과 Merz는 이것의 [36]예로 31과 65를 든다.케스터는 특히 8, 9, 57, 63, 64, 65의 [40]비유를 들며 동의한다.토마스의 판본이 시놉틱에 의존하는 것으로 보이는 몇 안 되는 사례에서, 이것은 그리스어에서 [40]콥틱어로 본문을 번역한 사람의 영향 때문일 수 있다고 코스터는 제안한다.

코에스터는 또한 토마스 복음서에서 발견된 것과 같은 서사적 자료들이 없기 때문에 복음이 "신약의 복음서에서 다양하게 발췌한 것"[40]이 될 가능성은 낮다고 주장한다.그는 또한 토마스의 [40]독립성을 보여주기 위해 Q 출처의 특징이라고 여겨지는 종말론적 명언의 부재를 인용한다.

요한복음과의 교재성

이른 시기에 대한 또 다른 주장은 일부 학자들이 제안한 요한복음과 토마스의 로지아 사이의 상호작용이다.이 둘 사이의 유사점들은 존의 작품보다 토마스의 로지아가 앞서고, 후자가 실제 또는 모의 충돌에서 토마스에 대해 점별로 맹비난했다는 것을 암시하는 것으로 받아들여져 왔다.이 변증법은 몇몇 신약 학자들, 특히 그레고리 J.[41] 라일리, 에이프릴 디코닉,[42] 일레인 [43]파겔스에 의해 지적되었다.접근 방식은 다르지만, 그들은 요한복음의 몇 구절이 토마스 공동체와 그 믿음에 대한 반응으로 가장 잘 이해된다고 주장한다.예를 들어, 파겔스는 예수가 신성한 빛을 가지고 있다고 말하는 반면, 토마스의 몇몇 격언은 '내부'[44][45][46]에서 태어난 빛을 언급한다.

요한복음서는 사도 토마스에게 극적인 역할과 구전을 주는 유일한 규범서이며, 요한나인 등장인물들이 저자의 신념 기준에 부응하는 데 사실상 실패했음에도 불구하고 토마스만이 무신론자로 묘사된 유일한 인물이다."토마스를 의심하다"[47]의 유명한 이야기와 관련하여, 존이 라이벌 학파를 폄하하거나 조롱하고 있었을지도 모른다는 주장이[43] 제기되었다.또 다른 명백한 대조로, 존의 텍스트는 마치 이것이 믿음의 핵심이 아닌 것처럼 육체적 부활을 제시한다; 대조적으로, 영혼과 육체에 대한 토마스의 통찰은 [48]더 미묘한 것이다.토마스에게 부활은 영적 성취의 인지적 사건으로 보이며, 심지어 어떤 규율이나 금욕과도 관련이 있다.다시 한 번, "의심하는 토마스" 이야기에서 명백히 폄하하는 묘사는 문자 그대로 받아들여지거나 토마스의 로지아에 대한 일종의 조롱으로 받아들여질 수 있다: 토마스에 대한 노골적인 비난이 아니라 개선된 윤리로.결국, 영혼과 육체에 대한 토마스의 생각은 존이 다른 [note 2]곳에서 제시한 것과 크게 다르지 않다.존은 토마스를 부활한 예수를 신체적으로 만지고, 그의 몸에 손가락과 손을 넣고, 외침으로 끝나는 것으로 묘사한다.파겔스는 이것을 존이 예수의 육체적 본성을 인정하도록 강요한 것으로 해석한다.그녀는 "... 그는 존이 진실이라고 생각하는 것을 고백하기 위해 경험적 진실, 즉 그의 '불신심'에 대한 탐구를 포기하는 토마스를 보여준다..."[49]고 쓰고 있다.라일리와 파겔스가 사용한 이 사례들의 요점은 요한복음 집필 당시 토마스의 본문이 존재했고 추종자를 얻었을 것이며, 토마신 로지아의 중요성은 존이 그것들을 자신의 서술로 엮을 필요성을 느낄 만큼 충분히 컸다는 주장을 뒷받침하는 것이다.

이 학술적인 논쟁이 계속되자, 신학자인 크리스토퍼 W. 스키너는 가능한 존에 대해 라일리, 디코닉, 파겔스의 의견에 동의하지 않았다.토마스는 요한의 책에서 제자인 토마스는 "예수의 [50]언행에 불편함이 없는 인물들이 걸림돌로 작용하는 더 넓은 문학적 패턴의 한 바늘일 뿐"이라고 결론지었다.

제임스 역할

알버트 호가테프는 공동체의 리더십을 베드로가 아닌 야고보 더 정의로운 자에 귀속시키는 복음서 12는 갈라디아에서 2:1-14에 있는 바오로에 의한 초기 예루살렘 교회에 대한 서술에 동의하며 서기 [51]70년 이전의 전통을 반영할 수 있다고 주장한다.마이어는 또한 "예수의 형제인 의로운 야고보에 대한 불확실성"을 1세기 [37]기원의 특징으로 꼽는다.

후기 전통에서 토마스는 [52]예수의 쌍둥이 형제로 여겨진다.그럼에도 불구하고, 이 복음서는 예수의 가족 집단과 반대되는 문장들(log. 55, 99 y 101)을 가지고 있는데, 이것은 요셉푸스가 유대교 고물서에서 인용한 예수의 형제 야고보와 그를 동일시하려고 할 때 어려움을 수반한다.게다가, 복음이 유대인의 전통, 특히 포경수술과 식생활(로그 55), 제임스가 이끈 초기 유대인-기독교 공동체(행전 15:1-35, 104)의 주요 쟁점들에 반대되는 몇 가지 명언들이 있다.

피터와 매튜의 묘사

13을 말할 때, 베드로와 마태는 예수의 진정한 의미와 정체성을 이해할 수 없는 것으로 묘사된다.패터슨은 이것이 마태복음과 관련된 기독교의 학파에 대한 비판으로 해석될 수 있으며, "그의 경쟁관계는 모든 사도들이 [53]존경받는 인물이 된 1세기에는 더 가정적으로 보인다"고 주장한다.

Paul과 병행

마이어에 따르면, 토마스의 17번째 말은, "내가 보지 못한 것, 듣지 못한 것, 손이 닿지 않은 것, 그리고 인간의 마음에 들어오지 않은 것을 너에게 주겠다"는 것은 바울이 고린도전서 2장[37] 9절에서[54] 기록한 것과 현저하게 유사하다.

늦은 캠프

후기 캠프는 토마스와 서기 100년 이후, 일반적으로 2세기 [quote 1][quote 3]초반의 연대를 가지고 있다.그들은 일반적으로 이 본문이 2세기 중반경에 구성되었지만, 현존하는 다른 어떤 본문에서는 찾아볼 수 없는 진실하지 않고 아마도 진짜인 독립적인 속담 외에 토마스가 어떤 의미에서 의존했던 신약 복음서에서 원래 발견된 것과 같은 이전 속담들을 포함하고 있다고 믿는다.J. R. 포터는 토마스와 훨씬 뒤인 [3]3세기 중반까지 데이트를 했다.

신약성서에 대한 의존

몇몇 학자들은 토마스의 명언들이 표준 복음서에 의존하는 혼란과 조화를 반영한다고 주장해왔다.예를 들어, 10과 16을 말하는 것은 누가복음 12:49, 12:51~52와 마태복음 10:34~35의 수정된 조화를 포함하는 것으로 보인다.이 경우, Thomas의 저자가 매튜와 [55][56]루크에 기초한 이전의 조화로운 구전 전통을 이용하여 의존성을 가장 잘 설명한다고 제안되었다.성경학자 크레이그 A. 에반스는 또한 이 견해에 동의하며, "신약성서 글의 절반 이상이 토마스에서 인용되거나, 병행되거나, 언급되고 있다...서기 150년 이전에 신약성서를 [57]이렇게 많이 언급한 기독교 서적은 본 적이 없다.

토마스의 후기 연대에 대한 또 다른 주장은 그리스어 원본(파피루스 옥시린쿠스 654)에서 말하는 5가 누가(루카 8:17)에 따르면 복음서에 사용된 어휘를 따르는 것 같으며 마가 4:22)에 따르면 복음서에 사용된 어휘를 따르는 것 같지 않다는 사실에 근거를 두고 있다.이 논쟁 –는 sugg 5라고 말하는 것으로 루크의 작가 마크를 더한 잃어버린 Q자료에 따르면 만약 토마스의 저자가 그의 복음 –을 작곡하는 기존 복음 사용된 것으로 보는 2전원 가설(널리 행해지신약 scholars[표창 필요한]간에)의 다듬어 정직성을 전제로 하고에 따르면.ests –를 참조하십시오마르코의 어휘가 아니라 루카에 따르면, 토마스 복음은 마르코와 루카 둘 다에 따라 구성되었을 것이며, 후자는 서기 60년에서 90년 사이에 거슬러 올라간다.

마르코보다 루카에서 사용된 어휘와 유사한 또 다른 말은 그리스어 원본(파피루스 옥시린쿠스 1)에서 말하는 31인데, 여기서 누가복음 6장 4절 24절의 데코스(허용)가 아니라 4장 24절의 데코스가 사용된다.덱토스라는 단어는 루카 복음서인 누가복음 4장 19절, 4장 24절, 10장 35절에서만 그에 의해 사용되기 때문에 루카에게 분명히 전형적인 단어이다.그러므로, 논쟁은 진행되는데, 그리스인 토마스는 적어도 루크의 특징적인 [note 3]어휘에 의해 확실히 영향을 받았다.

J. R. 포터는 토마스에 나오는 명언의 약 절반이 공감각 복음서에서 유사하기 때문에, "토마스의 복음서에 나오는 명언들은 표준 복음서에서 직접 선택되었고, 어느 정도 정확하게 재현되거나 저자의 독특한 신학적 [58]견해에 맞게 수정되었을 가능성이 있다"고 말한다.존 P에 따르면. 마이어, 학자들은 대부분 토마스가 Synoptics에 [59]의존하거나 조화를 이룬다고 결론지었다.

시리아 기원

몇몇 학자들은 토마스가 시리아어 문헌에 의존한다고 주장하는데, 여기에는 성경들의 독특한 버전도 포함되어 있다.그들은 토마스 복음서의 많은 명언들이 원래의 그리스어 기록보다 표준 복음서의 시리아어 번역과 더 유사하다고 주장한다.크레이그 A. 에반스는 토마스어로 54를 말하는 것은 누가복음 6장 [60]20절의 그리스어판이나 유사점보다 시리아어판 마태복음 5장 3절과 더 유사하다고 말한다.

클라인 스노드그래스는 토마스의 65~66%가 사악한 세입자의 비유를 담고 있다고 말하는 것은 옛 시리아 복음서에서 발견된 마크와 루크의 초기 조화에 달려 있는 것으로 보인다고 지적한다.그는 다음과 같이 결론짓는다.토마스는 가장 초기의 형태를 나타내기보다는 시리아의 이러한 조화적인 경향에 의해 형성되었다.만약 토마스 복음이 가장 이른 것이라면, 우리는 각각의 전도사들 혹은 그들 뒤에 있는 전통이 비유를 다른 방향으로 확장시켰다고 상상해야 할 것이고, 그 후 전달 과정에서 본문이 시리아 복음서에 있는 형태로 다시 다듬어졌다고 상상해야 할 것이다.시리아 기원을 가진 토마스는 구전으로 [55]축약되고 조화를 이룬 정경 복음서의 전통에 의존하고 있을 가능성이 훨씬 높습니다.

니콜라스 페린은 [61]토마스가 시리아에서 타티안이 172년 이후에 작곡한 디아테사론에 의존하고 있다고 주장한다.페린은 거의 모든 인접한 명언들이 시리아어 표어들로 연결되어 있는 반면, 콥트어나 그리스어에서 표어는 인접한 [62]명언의 절반 이하에 대해서만 발견된다는 것을 증명함으로써 명언들의 순서를 설명한다.Peter J. Williams는 Perrin의 시리아어 표어를 분석한 결과 믿을 [63]수 없는 단어들이었다.로버트 F. 셰딩거는 페린이 디아테사론에 대한 토마스의 의존을 먼저 확립하지 않고 고대 시리아판 토마스를 재구성하려고 시도하기 때문에 페린의 논리는 [64]원형처럼 보인다고 썼다.

종말론적 주제가 결여되어 있다

바트 D. 에만은 역사적 예수가 종말론적인 설교자였고 그의 종말론적 믿음은 최초의 기독교 문서인 마가와 진짜 바오로 서한에 기록되었다고 주장한다.초기 기독교인들은 예수가 곧 돌아올 것이라고 믿었고, 그들의 믿음은 초기 기독교 문헌에 반영되어 있다.토마스 복음서는 예수님의 은밀한 메시지를 이해하는 이들을 위해 하나님의 왕국이 이미 존재하며 종말론적 주제가 결여되어 있다고 선언하고 있다.이것 때문에, Ehrman은 토마스 복음이 아마도 2세기 [65]초에 Gnostic에 의해 작곡되었을 것이라고 주장한다.에르만은 또한 토마스 복음서가 [66]예수에게 귀속시킨 말들의 진위여부에 반론을 제기했다.

일레인 파겔스는 토마스 복음서가 하나님의 왕국을 최종 목적지가 아닌 자기 발견의 상태로 선포한다고 지적한다.또한, 토마스 복음서는 예수님이 하나님의 왕국을 문자 그대로 특정한 장소인 것처럼 생각하는 사람들을 조롱했다고 전한다.Pagels는 계속해서 Saying 22를 통해 독자들은 "Kingdom"이 변형된 [67]의식의 상태를 상징한다고 믿게 된다.

존 P. 마이어는 토마스 복음서가 역사적 예수의 탐구를 위한 믿을 만한 자료가 될 수 없으며 또한 그것을 영지주의 [68]텍스트로 간주하면서, 반복적으로 토마스 복음서의 역사성에 반대하였다.그는 [69]또한 토마스 복음서에서만 볼 수 있는 우화들의 진위 여부에 대해서도 반박했다.벤틀리 레이튼은 토마스 복음을 그의 영미권 [70]경전 목록에 포함시켰다.

크레이그 A. 에반스는 토마스 복음이 2세기 이집트 기독교의 신학적 동기를 나타내며 동시복음서와 [71]디아테세론에 의존한다고 주장했다.

성공회 주교이자 신약성경사 교수인 N.T. 라이트도 토마스의 연대를 2세기 또는 3세기에 보았다.1세기 유대교와 신약성서의 '내러티브 프레임워크'가 토마스 복음서에 나오는 세계관과 근본적으로 다르다는 게 라이트 교수의 논리다.토마스는 유대인 예언자 예수를 헬레니즘/시크니 철학자로 만드는 시대착오적인 실수를 저지른다.라이트는 그의 책 신약성서와 신의 사람들에서 토마스 복음서에 대한 그의 부분을 다음과 같이 마무리한다.

[토마스의] 암묵적인 이야기는 가까운 사람에게 새로운 진실을 깨닫고 그것에 의해 구원받을 수 있도록 비밀스럽고 숨겨진 지혜를 주는 인물과 관련이 있다.'토마스 기독교인들은 그들의 신성한 기원에 대한 진실과 그들의 천국으로의 귀환에 효과적인 비밀 암호들을 알게 된다.'이것은 명백하게 영지주의에 대한 역사적인 이야기가 아니다.그것은 단순히 좋은 역사적 근거에서 이 책이 1세기 기독교를 상당히 다른 종류의 종교로 급진적으로 번역하고 실제로 전복시키는 것을 나타내는 것이 더 긴 복음이 왜곡된 원본을 나타내는 것보다 훨씬 더 많은 경우이다.토마스는 초기 유대교나 [72]기독교와는 근본적으로 다른 상징적 우주와 세계관을 반영한다.

신약성경과의 관계

토마스 복음서 마지막 페이지

헤르마스의 목자, 요한계시록과 같은 일부 잠재적 신약성서들에 대한 논쟁이 4세기까지 계속되었지만, 마태오, 마가, 루크, 요한에게 귀속된 네 개의 복음서는 적어도 2세기 중반부터 초기 정통 기독교인들 사이에서 받아들여졌다.서기 160~175년에 편찬된 타티안의 디아테사론은 다른 것에 대한 고려 없이 4개의 복음서를 사용했다.리옹의 이레내우스는 2세기 말에 다음과 같이 썼다: "지구의 4분의 4가 존재하기 때문에...교회가 네 개의 기둥을 가져야 한다는 것은 적절하다...그리고 곧이어 네 번째 복음서,[73] 즉 요한복음에서 첫 번째 인용구를 만들었다.2세기 후반의 무라토르어 조각도 세 개의 공감 복음서와 요한만을 인정한다.

성경학자 브루스 메츠거는 신약성서의 규범 형성에 대해 다음과 같이 썼다.

비록 신흥 성전의 가장자리는 몇 세대에 걸쳐 불안정했지만, 지중해 세계뿐만 아니라 영국에서 메소포타미아에 이르는 지역에 [74]걸쳐 매우 다양하고 흩어져 있는 신도들 사이에서 신약 성경의 대부분에 대한 높은 만장일치가 이루어졌다.

토마스 시대의 환경과의 관계

토마스에 기인하는 다른 작품들의 다양한 종파의 사용과 이 작품과의 관계에 대한 의문도 제기된다.

나그 함마디의 '토마스의 서'도 그 중 가장 중요한 책이지만, 광범위한 '토마스의 행동'은 신화적 연결고리를 제공한다.짧고 비교적 직설적인 토마스 묵시록은 공감각 복음서와 직접적인 연관성은 없는 반면, 만약 유다 토마스 디디무스를 지칭하는 것으로 받아들여질 수 있다면, 주드는 분명 초기 기독교 내 갈등을 증명한다.

토마스 복음서는 신화적 연관성을 깬 채 구체적으로 토마스 복음서와 연결되기는 어렵지만 마니교 문헌에서 발견된 토마스 시편에 반영되어 있는 진주의 찬가를 담고 있다.이 시편들,[75] 그렇지 않으면 만다이아의 연관성을 드러내는 것들도 토마스 복음서와 겹치는 내용을 담고 있다.

중요도와 작성자

P. 옥시 655

일부 학자들에 의해 예수의 가르침에 대한 최초의 설명 중 하나로 여겨지는, 토마스 복음서는 신약성서 [76]외의 초기 기독교를 이해하는 데 가장 중요한 문서 중 하나로 여겨진다.그러나 신앙의 관점에서 보면, 어떤 주요 기독교 단체도 이 복음을 정식적이거나 권위적인 것으로 받아들이지 않는다.그것은 Q문서를 연구하는 학자들에게 중요한 작품이며, 그 자체는 마태복음서와 루크의 복음서가 부분적으로 기초하고 있는 명언이나 가르침의 모음으로 여겨진다.비록 Q의 복사본이 발견된 적이 없지만, 토마스가 비슷한 '말의 복음'이라는 사실은 일부 학자들에 의해 초기 기독교인들이 Q [77]가설을 뒷받침하는 예수의 말씀들을 모음을 썼다는 증거로 여겨진다.

현대의 학자들은 사도 토마스를 이 문서의 저자로 여기지 않으며 저자도 알려지지 않았다.J. Menard는 1970년대 중반에 복음서가 아마도 한 영지주의 저자에 의해 쓰여진 매우 늦은 텍스트일 것이라고 진술한 학문적 합의의 요약을 작성했고, 따라서 기독교의 초기 발전에 대한 연구와는 거의 관련이 없다.그 이후로 영지주의와 토마스 복음서에 대한 학계의 견해는 더욱 미묘하고 [78]다양해졌다.예를 들어, 패터슨 브라운은 토마스, 필립, 그리고 진실의 세 콥트 복음서는 분명히 영지주의 문서가 아니라고 강력하게 주장했는데, 세 복음서 모두가 영지주의에서 정의상 영지주의가 환상과 [79]악으로 간주하는 화신적인 삶의 기본적인 현실과 신성함을 명시적으로 단언하기 때문이다.

4세기에 예루살렘의 키릴은 [80]작가를 토마스라고도 불리는 마니의 제자로 여겼다.Cyril은 다음과 같이 말했다.

마니에게는 세 명의 제자가 있었다.토마스, 바다스, 헤르마스.토마스에 따르면 아무도 복음을 읽지 못하게 하라.그는 열두 사도 중 한 명이 아니라 [81]마니의 세 명의 악한 제자 중 한 명입니다.

많은 학자들은 토마스 복음이 다른 것들 중에서 도서관에서 발견되었기 때문에, 그것은 영지주의 주제를 포함하고 있고, 아마도 영지주의 [82]세계관을 전제로 하고 있기 때문에, 영지주의 텍스트로 간주한다.다른 사람들은 이 해석을 거부한다.왜냐하면 토마스에게는 리옹의 이레나이우스(185년경)에 의해 묘사된 영지주의의 완전한 신화가 결여되어 있고, 영지학은 종종 "창세기에서 시편에서 호메로스까지, Synoptics에서 요한까지,[83] 바울의 편지까지"를 유용하고 사용했기 때문이다.토마스 복음의 신비주의는 또한 2세기 [84]영지주의에서 발견되는 많은 주제들이 부족하다.David W. Kim에 따르면 토마스인과 영지주의의 연관성은 시대착오적이며 이 책은 영지주의 [85]운동보다 앞선 것으로 보인다.

역사적 예수

몇몇 현대 학자들(특히 예수 세미나에 속한 학자들)은 토마스 복음이 표준 복음서와는 독립적으로 쓰여졌고, 따라서 역사적 예수 [76][86]연구에 유용한 지침이라고 믿는다.학자들은 예수의 말씀의 역사적 신뢰성을 입증하기 위해 여러 증거의 기준인 성서 학문의 몇 가지 중요한 도구 중 하나를 사용할 수 있다.히브리어, Q, 마르코, 마태, 루크, 요한, 바오로 복음서와 겹치는 토마스 복음서의 명언들을 발견함으로써, 학자들은 그러한 명언들이 "복수의 증거들"을 나타내며, 따라서 오직 단적으로만 [87]증명되는 말들보다 역사적 예수로부터 나온 것이라고 느낀다.

주요 복음서의 비교

비교표에 있는 자료는 B. H.[88] Throckmorton의 복음서, R. W.[89] Funk의 5개 복음서, E. B의 히브리어 복음에 나오는 것이다.니콜슨과[90] 히브리 복음서 그리고 J. R.[91] 에드워즈의 동시학 전통의 발전.

아이템 매튜, 마크, 루크 존. 토마스. 니콜슨/에드워드 히브리 복음서
새 규약 복음서의 중심 주제 – 모든 존재로 하나님을 사랑하고 이웃을 자신처럼 사랑하라. 중심 주제 – 사랑은 예수님이 주신[92] 새로운 계명이다. 비밀지식, 친구를[93] 사랑하라 중심 테마 – 서로[quote 4] 사랑하기
용서 매우 중요– 특히 Matthew와[94] Luke에서 상정[95]. 성자와 성자에 대한 모독과 관련하여 용서를 받지만[96] 성령을 모독하는 자에 대해서는 용서를 받지 않는다. 매우 중요 – 용서가 중심 주제이고 이 복음이 가장[quote 5] 세세하게 표현됩니다.
주기도 마크가 아닌[97] 매튜 & 루크에서 언급되지 않다 언급되지 않다 중요 – "mahar" 또는 "tomorrow"[quote 6][quote 7]
사랑과 빈곤 매우 중요 – 돈 많은 젊은이[98] 상정[99]. 중요[quote 8] 매우 중요 – 부자 청년[quote 9]
예수는 그의 사역을 시작한다. 예수는 세례자 요한과 만나 티베리우스[100] 시저 15년에 세례를 받는다. 예수는 헤롯 신전이 지어진 지 46년 만에 세례자 요한을 만난다(요한 2:20)[101] 세례자[quote 10] 요한에 대해서만 말한다. 예수는 세례자 요한과 만나 세례를 받는다.이 복음은 아주 상세하게[102] 쓰여 있다.
제자들 번호 열두[103] 개 열두[104] 개 언급되어[105] 있지 않다 열두[quote 11] 개
제자들-내부원 피터, 앤드류, 제임스, 존[103] 베드로, 앤드류, 사랑하는[104] 제자 토마스,[105] 제임스 더 저스트[106] 피터, 앤드류, 제임스, 존[102]
제자들-기타

빌립, 바르톨로뮤, 마태, 토마스, 야고보, 광신자 시몬, 유다 타대, 유다 이스카리오트[104]

빌립과 나타나엘과 토마스, 이스카리오트가 아닌 유다와 이스카리오트[104]

피터,[105][107] [105]매튜, 마리암,[107][108] 살로메[109]

마태오, 정의로운 야고보(예수의 형제), 광신자 시몬, 타대, 유다 이스카리오트[110]

가능성 있는 작성자 불명;[note 4] 전도사 마크와 전도사 루크 사랑하는[note 5] 제자 알 수 없는 복음사 마태오(또는 무명)[quote 12]
처녀생계정 'Matthew & Luke'에서 마크는 'Mother'[111]에 대해서만 언급하고 있습니다. 언급되지 않았지만 요한복음 1장 14절에서 "말씀은 육체가 된다"는 말이 나왔지만 이것은 예수님의 말씀에 대한 복음서이므로 N/없음 언급되지 않았습니다.
예수의 세례 설명[97] 플래시백으로 표시(요한 1:32~34)[97] 없음 매우[quote 13] 상세하게 기술되어 있다
설교 스타일 간략한 한 줄; 비유[97] 에세이 형식(Midrash[97]) 명언[quote 14], 비유 간략한 한 줄; 비유[97]
스토리텔링 비유[112] 비유적인[113] 언어와 은유 숨김, 비유[114] 비유[115]
예수의 신학 1세기 포퓰리즘[note 6] 유대교 유대인 당국에[116] 비판적 논쟁의 여지가 있는, 아마도 고대 그리스어일 것이다. 1세기[note 6] 유대교
기적 많은 기적 일곱 가지 징조 없음 기적의[117] 감소
재직기간 언급되지 않음, 불모한 무화과나무의 비유에 따르면 아마도 3년 (Luke 13) 3년 (4 Pasovers)[118] 없음 1년[note 7]
부처 소재지 주로 갈릴리 주로 예루살렘 근처의 유대 없음 주로 갈릴리
유월절 식사 바디&블러드=빵과 와인 발 씻기 위해 식사 방해 없음 히브리 유월절은 기념되지만 자세한 내용은 에피파니우스[119] 없음
장막 천 한 장 여러[note 8] 장의 천 없음 대사제에게[120] 바치다
부활. 마리아와 여자들은 예수가 부활했다는[121] 것을 가장 먼저 알게 되었다. 존은 메리의 부활[122] 체험에 대한 자세한 설명을 덧붙인다. 없음 히브리 복음서에는 예수가 그의 형제인 정의의 [123]야고보에게 나타난 독특한 이야기가 있다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 원고의 복사에 대해서는, 다음을 참조해 주세요."Archived copy". Archived from the original on 8 October 2010. Retrieved 4 February 2010.{{cite web}}: CS1 maint: 제목으로 아카이브된 복사(링크)
  2. ^ 예: Jn. 3:6, 6:52~6 – 그러나 6:63과 현저하게 대조됩니다.
  3. ^ 일반적인 논의는 마이어(1991), 페이지 137, 163–64 n. 133을 참조한다.Tuckett(1988), 페이지 132–57, 특히 페이지 146을 참조하십시오.
  4. ^ 몇몇 아버지들이 마태오가 히브리 복음을 썼다고 하지만 그들은 성경에서 발견된 그리스어 마태오에 대해 침묵하고 있다.현대의 학자들은 매튜가 히브리 복음서보다 300줄 긴 그리스어 마태우를 쓰지 않았다는 데 동의한다(에드워즈 2009 참조).
  5. ^ Irenaeus가 먼저 제안합니다.
  6. ^ a b 대왕 힐렐이 가르친 믿음과 비슷합니다.(예: "골든 룰") 힐렐
  7. ^ 유월절까지 이어지는 사건
  8. ^ 그 당시 유대인의 관습처럼.(요한 20:5~7)

견적서

  1. ^ a b Bock 2006, 페이지 61, 63: "대부분의 복음이 2세기로 거슬러 올라가며 그 기원을 시리아에 두고 있다...대부분의 학자들은 이 책을 2세기 초반의 작품으로 간주한다."(61); "그러나 대부분의 학자들에게는 그 대부분은 나중에 2세기 작품을 반영하고 있다."(63)
  2. ^ Van Voorst 2000, p.189: "대부분의 통역가들은 그것의 구전 전통이 훨씬 더 오래되었다는 것을 이해하면서 그 글을 2세기에 씁니다."
  3. ^ Bock 2009, 페이지 148-149: "대부분의 학자들에게 토마스 복음서는 2세기 초의 텍스트로 여겨진다."
  4. ^ Jerome. Commentary on Ephesians. The Lord says to his disciples: 'And never be you joyful, except when you behold one another with love.'
  5. ^ Jerome. Against Pelagius 3.2. In the Gospel of the Hebrews, written in the Chaldee and Syriac language but in Hebrew script, and used by the Nazarenes to this day (I mean the Gospel of the Apostles, or, as it is generally maintained, the Gospel of Matthew, a copy of which is in the library at Caesarea), we find, "Behold the mother of the Lord and his brothers said to him, 'John the Baptist baptizes for the forgiveness of sins. Let us go and be baptized by him.' But Jesus said to them, 'in what way have I sinned that I should go and be baptized by him? Unless perhaps, what I have just said is a sin of ignorance.'" And in the same volume, "'If your brother sins against you in word, and makes amends, forgive him seven times a day.' Simon, His disciple, said to Him, 'Seven times in a day!’ The Lord answered and said to him, 'I say to you, Seventy times seven.'"
  6. ^ Jerome. Commentary on Matthew 1. In the so-called Gospel of the Hebrews, for 'bread essential to existence,' I found 'mahar', which means 'of tomorrow'; so the sense is: our bread for tomorrow, that is, of the future, give us this day.
  7. ^ Jerome. On Psalm 135. In Matthew's Hebrew Gospel it states, 'Give us this day our bread for tomorrow.'
  8. ^ Gospel of Thomas, Logion 54. Jesus said 'Blessed are the poor, for to you belongs the Kingdom of Heaven'
  9. ^ Origen. Commentary to Matthew 15:14. The second rich youth said to him, 'Rabbi, what good thing can I do and live?' Jesus replied, 'Fulfill the law and the prophets.' 'I have,' was the response. Jesus said, 'Go, sell all that you have and distribute to the poor; and come, follow me.' The youth became uncomfortable, for it did not please him. And the Lord said, 'How can you say, I have fulfilled the Law and the Prophets, when it is written in the Law: You shall love your neighbor as yourself and many of your brothers, sons of Abraham, are covered with filth, dying of hunger, and your house is full of many good things, none of which goes out to them?' And he turned and said to Simon, his disciple, who was sitting by Him, 'Simon, son of Jonah, it is easier for a camel to go through the eye of a needle than for the rich to enter the Kingdom of Heaven.'
  10. ^ Gospel of Thomas, Logion 46. Jesus said, 'From Adam to John the Baptist, among those born to women, no one is greater than John the Baptist that his eyes should not be averted. But I have said that whoever among you becomes a child will recognize the (Father's) kingdom and will become greater than John.'
  11. ^ Epiphanius. Panarion 30:13. There was a certain man named Jesus, about thirty years old, who chose us. Coming to Capernaum, He entered the house of Simon, who is called Peter, and said, 'As I passed by the Sea of Galilee, I chose John and James, sons of Zebedee, and Simon, and Andrew, Thaddaeus, Simon the Zealot, Judas Iscariot; and you Matthew, sitting at the tax office, I called and you followed me. You therefore, I want to be the Twelve, to symbolize Israel.'
  12. ^ Epiphanius. Panarion 30:3. They too accept Matthew's gospel, and like the followers of Cerinthus and Merinthus, they use it alone. They call it the Gospel of the Hebrews, for in truth Matthew alone in the New Testament expounded and declared the Gospel in Hebrew using Hebrew script
  13. ^ Epiphanius. Panarion 30:13. After the people were baptized, Jesus also came and was baptized by John. As Jesus came up from the water, Heaven was opened, and He saw the Holy Spirit descend in the form of a dove and enter into him. And a voice from Heaven said, 'You are my beloved Son; with You I am well pleased.' And again, 'Today I have begotten you.' Immediately a great light shone around the place; and John, seeing it, said to him, 'Who are you, Lord?' And again a voice from Heaven said, 'This is my beloved Son, with whom I am well pleased.' Then John, falling down before Him, said, 'I beseech You, Lord, baptize me!’ But Jesus forbade him saying, 'Let it be so as it is fitting that all things be fulfilled.'
  14. ^ Gospel of Thomas, Logion 107. Jesus said, 'The (Father's) kingdom is like a shepherd who had a hundred sheep. One of them, the largest, went astray. He left the ninety-nine and looked for the one until he found it. After he had toiled, he said to the sheep, "I love you more than the ninety-nine."'

인용문

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레퍼런스

추가 정보

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