마르마리 법
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Mar Mar Mari Acts는 Syriac Christian apocallight이다.[1] 그것은 아다이의 제자 생마리가 서기 1세기 초와 2세기 초에 메소포타미아 북부와 남부에 기독교를 도입하는 것과 관련이 있다.[2]
원고 이력
마마리 법전은 복수의 원고에 보존되어 있다. 19세기부터 시리아크나 가르슈니에 쓰여진 여섯 권의 원고는 랍반 호르미즈드 수도원 도서관에 보관되어 있다. 이 원고들은 텔 케페나 알코시 중 한 곳에서 성자와 순교자의 이야기라는 시리즈로 복사되었다. 1881년 알코시에서는 카사 가문의 아브라함이라는 사람이 원고를 베낀 것으로 알려져 있다. 그의 사본은 명작 카피스트인 āsa Aqraia가 쓴 19세기 원고에 바탕을 두고 있다. 장 침례교 압벨로스는 이 원고를 G 주교로부터 받은 더 나이 많은 원고와 비교했었다. 아미다의 키야스. 압벨루스는 자신의 액타 생타 마리스(1885년)에서 라틴어 번역과 함께 원고의 변형 목록과 함께 그것을 출판했다.[3]
R. 라베는 후에 CB로 알려진 원고를 아베로스 원고와 비교했었다. 그는 독일어 번역을 그의 Die Geschichte des Dominus Mari, eines Aforthels des Orients(라이프치히: 힌리히스, 1893년).[4]
Paul Bedjan은 Acta Martyrum et Sanctorum Syriace(1890년)에서 Abbeloos를 바탕으로 원고를 편집했다. 베드잔의 원고는 압벨루와 라브스보다 서술이 덜했다.[5]
마마리 법전의 아랍어 번역본도 두 개 있다. 첫 번째는 키타브 수타르 아셰르 알-마슈리크 알-키드드딘(1900년)에 있는 세르트(터키)의 아다이 셰르 주교로부터 왔다. 다른 하나는 시작 부분과 끝 부분이 생략된 요약 번역이었다. 그것은 Fr에 의해 출판되었다. 알베르트 아부야는 그의 슈하다 알-마슈리크 (1985년).[6]
《마마리 법전》은 아미르 하라크의 《마르 마리아의 법전》(2005년)에서 시리아크에서 영어로 처음 번역되었다.[3]
텍스트 유사성
마마리 법전은 아다이의 교리에서 유래하지만, 성경(주로 다니엘의 책), 에우세비우스, 메소포타미아의 고대 문학 내용을 일부 삽입하고 있다. 마마리 법전의 저자는 책에서 전해지는 전통을 기록했다고 주장하지만 결코 그 전통을 규명하지는 않는다. 아미르 하락(Amir Harrak)에 따르면, 저자는 아마도 오래된 출처로부터 단편화된 정보를 삽입했을 것이지만, 그것을 저자의 <법전>과 구별할 수 없게 만드는 방법으로 <법전>에 편입시켰다.[7]
이 법의 도입은 아브가 5세와 예수의 교화와 아다이의 아다이에 의한 아브가의 치유의 교화로 시작된다. 아쟁의 교리는 아젠을 다스린 왕의 치유와 관련하여, 아젠 왕은 아브갈과 같이 정확한 통풍으로 고통을 받고 있었으나 아젠 왕은 아다이가 아브갈을 치료함에 따라 마르리에 의해 치유된다. 그 후 왕은 아브갈 왕이 아다이의 교리에 있는 아다이와 비슷하게 말마리와 대화했다. 죽기 얼마 전, 마마리는 아다이가 병상에 누워 있을 때와 같은 정확한 말로 제자들에게 연설한다.[8]
에우세비우스의 교회사 시리아어 번역본(7:17)에서도 비슷한 모티브가 12년간 피를 흘린 여성의 구리상을 그린 마르마리법(1장)에서 찾아볼 수 있다. 이 동상은 마크 복음서(5:25–34)에서 12년간 피를 흘린 한 여인을 지칭하는 것이다. 동상의 위치는 팔을 뻗고 무릎을 구부린 채 마크에서 언급된 실제 여성들의 집 맞은편과 마주보고 있는 바위 위에 있으며, 동상 옆에는 예수의 구리 동상이 망토를 걸치고 팔을 여성상을 향해 뻗고 있다고 묘사되어 있다.[9]
마마리 법전의 많은 순간들이 성경에 의해 영감을 받았다. 다니엘 서적(3장)에서 네부카드네자르 2세는 샤드라흐, 메샤흐, 아베네고 등이 세운 금상을 숭배하기를 거부하면 불타는 용광로에 던져 버리겠다고 협박했다. 신에 대한 의례적인 예배 중 3일간의 불 사용 금지를 어길 수 있는 사람들에게도 비슷한 위협(마마리 장 12장)이 행해졌다.[9] 메드 왕 다리우스에게 30일(단 6:7, 12) 동안 모든 사람이 자신에게만 경의를 표하도록 법령을 제정하는 3일간의 모티프도 암시된다.[10] 샤드라흐, 메슈아흐, 아베네고는 결국 불타는 용광로에 던져졌으나 신에 대한 신앙 때문에 신의 개입에 의해 기적적으로 불길에 해를 입지 않았다(단 3:19–23). 이 사건은 마르마리가 화재에 들어갔지만 다치지 않은 법(23조)에 반영된다.[11]
날짜
마마리 법안의 날짜는 보편적으로 받아들여지지 않는다.[12] 처음 본문을 편집한 장 침례교 압벨루스는 이 법전을 6세기 또는 AD 7세기 중으로 추정했다.[12] 조제프 마크와트는 초창기에 매력적이지 않은 가와르와 자우잔이라는 두 지리적 장소 때문에 늦은 데이트를 선택했다.[12] 하락은 이 이름들이 아랍어처럼 들리지 않는다고 말하고, 자우잔은 아랍어 출처에서만 발생한다고 하지만, 하락은 이 이름이 아랍 시대에 만들어졌다는 것을 의미하지는 않는다고 말한다. 그는 또한 이 법에 언급된 대부분의 지리적 장소들이 이슬람 이전 시대의 시리아크 근원에 분명히 존재한다고 설명한다.[13] 몇몇 학자들은 아랍인에 의해 사사니아 제국이 멸망한 후 7세기 중반까지 이 법의 연대를 맺어 왔지만,[12] 아미르 하락은 사사니아 제국의 종말이나 그 근처를 전혀 언급하지 않았기 때문에 그럴 가능성은 없다고 말한다.[12]
인용구
- ^ Grubbs, Parkin & Bell 2013, 페이지 132.
- ^ 하락 2005, 페이지 시.
- ^ a b 하락 2005, 페이지 시이.
- ^ 하락 2005년, 페이지 시이 & 시이.
- ^ 하락 2005년, 페이지 시이.
- ^ 하락 2005, 페이지 시이 & 시이브.
- ^ 하라크 2005, 페이지 엑스.
- ^ 하락 2005, 페이지 xx.
- ^ a b 하락 2005년, 페이지 엑스시
- ^ 하락 2005, p. xxi & xxii.
- ^ 하락 2005년, 페이지 엑스시.
- ^ a b c d e 하락 2005년, 페이지 4
- ^ 하락 2005, 페이지 xv.
참고 문헌 목록
- Grubbs, Judith Evans; Parkin, Tim; Bell, Roslynne (2013). The Oxford Handbook of Childhood and Education in the Classical World. Oxford University Press. ISBN 9780199781607.
- Harrak, Amir (2005). The Acts of Mār Mārī the Apostle. Society of Biblical Lit. ISBN 9781589830936.
