요한 묵시록 제2차
Second Apocalypse of John| 시리즈의 일부 |
| 신약성서 외경 |
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 기독교 포털 |
요한의[1] 제2차 묵시록은 때때로 신약성서 외경 중 하나로 분류되는 그리스 기독교 유사본이다.그것은 Patmos의 John의 잘못으로 여겨진다.그 날짜는 불확실하고 빠르면 4세기 후반에서 9세기 중반까지로 정해졌다.
날짜 및 작성자
제2차 묵시록은 시리아인 에브라임(373년 사망)의 질의응답에 영향을 받은 것으로 보인다.그것의 구성에 대한 초기 연대는 [2]4세기 후반이나 5세기 초반이다.프랑수아 나우는 7세기 이슬람의 부상이나 다음 세기의 비잔틴의 우상 파괴에 영향을 받지 않는 것으로 보인다는 이유로 늦어도 8세기 초까지 그것을 추정했다.그는 그것이 키프로스로 쓰여졌다고 생각했다.그러나 앨리스 윌리는 저자가 이슬람교도들과 우상 파괴자들을 염두에 두고 쓴 흔적이 있으며, 이것은 우상 파괴 기간 동안 그 구성을 [3]배치할 것이라고 주장한다.그녀는 그것이 이슬람 통치를 경험하거나 최소한 공격을 경험한 곳(키프로스 등)[4]에서 쓰여졌다고 주장한다.토니 버크는 그 구성을 4세기 [5]로마 시리아에 두고 있다.
제2차 묵시록에 대한 최초의 언급은 디오니시우스 트락스에 관한 9세기 중반의 학회에서 발견된다.이 [3]날짜 이전에 작성된 것이 틀림없습니다.스콜라티스는 바울의 묵시록이 사모사타의 바울의 이름을 따서 명명되었다는 것을 명확히 하면서, 종말론적인 텍스트인 "신학자의 묵시록" (즉, 제2의 묵시록)은 사실 "신의 파트모스 섬에 있는 묵시록"이 아니라, 가장 익명의 묵시록"이라고 언급하고 있다.ous one"[6] 입니다.
제2의 묵시록은 가명으로 파트모스의 존의 것으로 잘못 알려져 있다.편의상 익명의 저자를 파트모스의 [7]의사 존이라고 부르기도 한다.나우는 문체를 바탕으로 제2의 묵시록의 저자를 그가 성 요한의 그리스 묵시록 제2의 묵시록이라고 부르는 것을 쓴 바로 그 사람으로 지목했다. 이것은 묵시록이 아니라 [3]경전의 모음이다.그것 역시 Patmos의 John의 잘못으로 여겨진다.기독교 윤리와 [7]의식에 관한 요한의 질문에 대한 예수님의 답변으로 구성되어 있다.
내용
제2의 묵시록은 요한의 종말에 대한 일련의 질문과 예수의 [7]대답이다.그것은 파트모스의 요한 계시록에 대한 보충 자료로 쓰여졌을지도 모른다.그것은 야수의 신체적인 모습과 새로운 [8][5]지구에서의 삶에 대한 세부사항을 담고 있다.그 언어와 이미지 선택은 확실히 [9]시골이다.7세기 이슬람 초기 정복 이후의 작문 날짜는 성화, 십자가, 성경의 보존에 대한 본문의 우려를 설명하기 위해 인용되었다. 이 모든 것은 예수가 지구를 파괴하기 전에 천국으로 끌어올릴 것이라고 말한다.기독교 황제들이 노예처럼 몰리고 아기처럼 울부짖는 것에 대한 언급은 우상 파괴에 대한 [10]저자의 혐오감을 반영할지도 모른다.
존 코트에 따르면 "천국에서 인종 차별의 위험은 없을 것"이지만 다음 구절에 [11]따르면 신체적인 부활도 없을 것이다.
벌들이 서로 다르지 않고, 모든 생김새와 크기가 같듯이, 모든 인간은 부활에 임할 것입니다.피부가 하얗지도 않고, 피부가 붉지도 않고, 검지도 않고, 에티오피아인도 아니고, 얼굴 생김새도 다르지도 않지만, 모든 것이 같은 외모와 크기로 상승할 것이다.인류는 모두 [9]무일푼으로 살아날 것이다.
존 코트는 제2차 묵시록의 초기 날짜를 받아들이면서 존 크리소스톰 묵시록, 제3차 묵시록, 콥트 묵시록 등 "요한닌 묵시록"의 일부라고 밝혔다.[12] 윌리는 이후 데이트를 근거로 이 분류의 타당성에 의문을 제기한다.그럼에도 불구하고, 그 작품은 종종 신약성서 [4]외경으로 분류된다.
원고 및 번역
안드레아스 버치가 쓴 본문의 초판은 1804년에 인쇄되었고 두 개의 그리스어 사본에 바탕을 두고 있다.콘스탄틴 폰 티셴도르프는 1866년에 다섯 권의 그리스어 원고를 사용하여 새로운 판을 출판했다.대부분의 원고는 늦고 점진적인 정교함을 보여준다.따라서 가장 신뢰할 수 있는 텍스트는 아마도 가장 [6]정교하지 않은 텍스트일 것입니다.
제2차 묵시록은 일찍이 아랍어로 번역되었다.Giuseppe Simone Assemani는 적어도 3권의 Garshuni 사본을 알고 있었으며, 이는 이 [13][6]텍스트가 시리아 서클에서 인기가 있었음을 보여준다.궁정에서 [14]영어로 번역한 것이 있다.
메모들
- ^ 통칭은 2000년 궁정에서 따온 것이지만 윌리 2002는 요한 묵시록, 1914년 나우 1914년 요한 묵시록, 2013년 버크는 성 요한 묵시록을 선호한다.
- ^ 법원 2000, 페이지 25
- ^ a b c 2002년 휠리 페이지 534
- ^ a b 2002년 휠리 페이지 540
- ^ a b Burke 2013, 95페이지
- ^ a b c 법원 2000, 페이지 30-31
- ^ a b c Whealey 2002, 533
- ^ 법원 2000, 페이지 23
- ^ a b 법원 2000, 페이지 24
- ^ Whealey 2002, 페이지 534–536.
- ^ 법원 2000, 페이지 53~54
- ^ 법원 2000, 페이지 8
- ^ 2002년 휠리 페이지 537
- ^ 법원 2000, 페이지 71~103.
참고 문헌
- Burke, Tony (2013). Secret Scriptures Revealed: A New Introduction to the Christian Apocrypha. William B. Eerdmans.
- Court, John M. (2000). The Book of Revelation and the Johannine Apocalyptic Tradition. Sheffield Academic Press. ISBN 978-1841270739.
- Nau, François (1914). "Une deuxième apocalypse apocryphe grecque de Saint Jean". Revue Biblique. 23 (2): 209–221. JSTOR 44101528.
- Whealey, Alice (2002). "The Apocryphal Apocalypse of John: A Byzantine Apocalypse from the Early Islamic Period". The Journal of Theological Studies. 53 (2): 533–540. doi:10.1093/jts/53.2.533.
