타이의 군주국
Monarchy of Thailand| 태국의 왕 | |
|---|---|
| พระมหากษัตริย์ไทย | |
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| 현직 | |
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| 바지랄롱꼰(라마 X) 2016년[1] 10월 13일 이후 | |
| 세부 사항 | |
| 스타일 | 폐하 |
| 추정 상속인 | 디팡코른 라스미조티 |
| 제1군주 | 수코타이 현의 스리 인드라디티타 |
| 포메이션 | 1238; 전 ( |
| 거주지 | 그랜드 팰리스 (iii) 두싯 궁전 (iii) |
| 애포인터 | 세습 |
| 웹사이트 | 왕실 |
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|---|
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 태국 포털 |
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태국의 군주(군주를 태국의 왕 또는 역사적으로 시암의 왕으로 칭함)태국어: พะมหากษ))))))))는 타이 왕국(구 시암)의 입헌 군주·군주를 말한다.태국의 왕은 차크리 왕가(王家)를 통치하는 국가원수 겸 국가원수다.
비록 현재의 차크리 왕조가 1782년에 창설되었지만, 태국의 군주제의 존재는 전통적으로 1238년 수코타이 왕국이 건국된 때부터 18세기 에카타트의 죽음부터 탁신의 즉위까지 잠깐의 틈새로 그 뿌리를 두고 있는 것으로 여겨진다.1932년 무혈 시암 혁명 이후 1932년 입헌군주제로 변모했다.군주제의 공식적인 의식주거지는 방콕의 대궁이며, 개인주거지는 두싯궁에 있었다.현 국왕인 바지랄롱꼰은 독일 손넨비클 그랜드호텔에 격리 수용돼 있다.
태국의 국왕의 칭호에는 국가 원수, 태국 왕립군 총사령관, 불교 신자, 종교 신자가 포함되어 있다.[2]
역사
기원
현재의 태국 왕권 개념은 800년의 절대 통치를 통해 발전했다.통일된 태국의 초대 왕은 1238년 수코타이 왕국을 세운 스리 인드라디티타 왕이다.[3]이 초기 왕권의 사상은 힌두교와 테라바다 불교 신앙에서 파생된 두 가지 개념에 바탕을 두고 있다고 한다.첫 번째 개념은 크샤트리아(타이: กษัตริ์์์)의 베딕힌두 카스트(베딕-힌두 카스트), 즉 무사-룰러(warrier-ruler)에 바탕을 두고 있는데, 왕은 군사력에서 힘을 얻는다.두 번째는 불교가 기원전 6세기경 태국에 전해진 답마라자(Tai: ธธรราาาา)의 불교개념에 바탕을 두고 있다.담마라자(혹은 달마하의 왕권)의 생각은 왕이 달마와 부처의 가르침에 따라 자기 백성을 다스려야 한다는 것이다.
이러한 사상은 람캄행왕이 즉위한 1279년에 잠시 대체되었다.람캄행은 전통을 떠나 대신 왕이 아버지로서 백성을 다스리는 '파테날 통치'(Thai: พ่ปครอองกกกกกกกกกกก concept createdก conceptกกกก)의 개념을 만들었다.[4][5]이 사상은 오늘날까지도 알려진 대로 왕의 호칭과 이름이 강화되어 있는데, '왕자 람캄행'을 뜻하는 포쿤 람캄행(타이: พ่อขนรรา)))))))))[6]은 '왕자 람캄행'을 의미한다.이 일은 잠시 동안 계속되었다.왕국이 끝날 무렵, 두 개의 오래된 개념은 왕들의 양식의 변화로 상징되는 것으로 되돌아왔다: "포"는 "파야" 또는 "주"로 바뀌었다.
아유타야의 왕
수코타이 왕국은 1351년 라마티보디 1세가 세운 아유타야 왕국에 의해 대체되었다.아유타얀 시대에는 왕권에 대한 생각이 바뀌었다.이 지역의 고대 크메르 전통 때문에 지도자의 지위에 힌두교의 왕권 개념이 적용되었다.브라만스가 왕실의 대관식을 맡았다.왕은 힌두 신들의 환생으로 대접받았다.아유타야 역사 문서는 왕들의 공식 직함을 매우 다양하게 보여준다.인드라, 시바와 비슈누, 또는 라마.겉보기에는 '라마티보디'에서처럼 라마가 가장 인기가 많았다.그러나 왕의 호칭과 불교의 다마라자의 약칭인 '담마라자'의 수배만큼 불교적 영향도 뚜렷했다.이전의 두 개념은 세 번째, 오래된 개념이 잡히면서 재설립되었다.이 개념은 "데바라자"(타이: :เเทรร) (또는 "divine king")라고 불렸는데, 이것은 크메르 제국이 힌두교-불교 왕국, 특히 힌두교 브라만족을 바탕으로 한 학자 계급의 사상이었다.그 개념은 왕이 비슈누 신(아바타)의 화신이며, 보살(빛나는 것)이라는 관념에 중심을 두었고, 따라서 그의 힘을 그의 종교적 힘, 도덕적 힘, 피의 순결성에 바탕을 두고 있었다.
국익에 의해 반신반의하는 인물로 묘사된 왕은 엄격한 문화적 구현을 통해 그의 백성들에 대한 존경과 숭배의 대상이 되었다.그때부터 군주제는 크게 국민들로부터 분리되어 절대 통치 체제 하에서 계속되었다.힌두교에서 신들의 고향인 메루산을 본떠 디자인된 궁전에서 생활하면서 왕들은 스스로 "차크라바틴"으로 변했고, 그곳에서 왕은 그의 영역의 절대적이고 보편적인 영주가 되었다.왕들은 우주를 그들 주위를 회전하는 것으로 상상하기를 요구했고, 정교한 의식과 의식을 통해 그들의 힘을 표현했다.4세기 동안 이 왕들은 타이 역사에서 문화, 경제, 군사적 성장의 가장 위대한 시기 중 일부를 관장하며 아유타야를 통치했다.
삭디나와 라차삽
아유타야의 왕들은 그들의 통치를 지원하기 위해 많은 제도를 만들었다.유럽 중세에 봉건주의가 발달한 반면, 아유타얀 왕 트레일로카나트는 신분과 지위에 따라 왕의 신하들을 권리의 양에 따라 순위를 매기는 사회 계급 제도인 삭디나를 제정하였다.[7]
라차삽은 궁중 예법에 의해 왕에게 연설하거나 왕족에 대해 말하기 위해 독점적으로 사용되는 특별한 어휘로 구성된 존댓말로서 요구된다.
왕권
왕은 행정실장, 입법원장, 재판장이었는데, 모든 법과 명령, 판결과 처벌은 이론적으로 자기 사람으로부터 비롯되었다.The king's sovereignty was reflected in the titles "Lord of the Land" (พระเจ้าแผ่นดิน Phra Chao Phaen Din) and "Lord of Life" (เจ้าชีวิต Chao Chiwit).국왕의 권력과 직함은 외국 관측통들에 의해 국왕이 유럽적 의미에서 절대 군주라는 증거로 비춰졌다.그러나 샴의 전통에서 왕의 의무와 책임은 비록 합리성이 아니라 담마에 중점을 두지만 계몽된 압솔루트주의를 닮은 고대 인도 왕권론으로부터 발전된 것으로 보였다.[8]이는 1767년 알라웅파야 왕조의 버마군이 아유타야 시를 침공, 축출, 불태우면서 태국인의 다마사트(多馬寺) 소화가 소실되면서 혼란에 빠졌다.
복원된 왕국
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짧은 내전으로 가득 찬 막간은 탁신이 톤부리 왕국이라고 불리던 나라를 되찾으면서 끝이 났다.
차크리 왕
1782년 요드파 철랄로케 부처가 왕위에 올라 수도를 톤부리 쪽에서 차오프라야 강 방콕 쪽으로 옮겼다.그곳에서 그는 현재의 태국의 지배 왕조인 차크리 왕가를 세웠다.(이 첫 번째 통치는 후에 태국의 라마 왕 목록에 있는 라마 1세의 통치로 지정되었다.)그는 또한 승려들의 명령인 상하의 수장으로서 최고 총대주교 관직을 설치하였다.
라타나코신 시대 동안 차크리 왕들은 아유타얀 왕권의 개념을 다시 한 번 강조하면서 주권자와 신하의 관계를 강조하려 했다.한편, 그들은 왕위의 어떠한 권위를 포기하지 않았다.왕불 로에틀라 나발라이(라마 2세)와 낭클라오(라마 3세)는 최고 위원회를 만들고 정부 운영에 도움을 줄 최고 책임자를 임명하는 등 근대 행정의 모습을 만들어냈다.[9]
몽쿠트(라마 4세)는 성인이 된 후 처음 27년간 승려 생활을 하면서 상당한 전통의 단절을 기록했고, 그 기간 동안 그는 영어에 능통하게 되었고, 그 후 왕위에 올랐다.왕으로서 그는 그의 최고 위원회에 장교들을 계속 임명했는데, 가장 눈에 띄는 것은 몽쿠트 왕(그리고 1868년 왕이 사망할 때부터 1873년까지 섭정으로서 몽쿠트 왕을 대신하는 장관으로 활동한 솜데트 차오 프라야와 시 수리야옹세였다.
출랄롱꼰(라마 5세)은 1868년 15세에 소인으로, 1873년 11월 16일 시암왕으로 즉위하였다.왕자로서, 그는 가정교사 안나 레오노웬스에 의해 서양 전통에 대한 지도를 받았다.[a]서구 노선을 따라 군주제를 개혁하고자 하는 그는 소수 민족 동안 서구 행정 방식을 관찰하기 위해 광범위하게 여행했다.그는 "조명된 통치자"의 서구 노선을 따라 군주제를 변화시켰다.그는 군주 앞에서 섭정 관행을 폐지하고, 군주와 그의 백성의 관계에 관한 많은 법률을 폐지하는 한편, 옛 왕권의 많은 고대적 측면과 의식을 계속하였다.[10]1874년, 그는 그의 왕국을 통치하는 것을 돕기 위해 유럽의 전통에서 베낀 추밀원을 만들었다.그의 통치 기간 동안 시암은 라오스와 북부 말라야의 옛 지류에 대한 지배권을 서구 열강에 넘겨야 한다는 압력을 받았으며, 시암 자신도 간신히 식민 지배를 면했다.[11][12]즉위 37년 후인 1905년, 철랄롱꼰은 노예 폐지법으로 노예제도를 종식시켰다.1867년에 노예는 샴 인구의 3분의 1을 차지했다.
아들 바지로부드(라마 6세)는 1910년 왕위에 올라 20세기에 군주제를 도입하기 위한 아버지의 개혁 열의를 이어갔다.느린 속도로 인식된 개혁은 1912년 궁정 반란을 초래했다.1914년, 바지라부드는 1907년 부친에 의해 처음 공포된 계엄령을 발동할 수 있도록 규정한 행위가 근대적 전쟁법과 일관되지 않고, 국가의 안전보장을 위해 편리하지도 않다고 판단하여, 사소한 개정으로 이후의 변화를 통해 계속 효력을 발휘하는 보다 현대적인 형태로 개정되었다.관청의[13]
프라자드후복(라마 7세)은 1925년 동생의 뒤를 이었다.이튼과 샌드허스트 교육을 받은 군주는 내각과 비슷한 협의회를 만들어 가장 중요한 정부 관리들이 만나 국정을 결정할 수 있었다.This advisory and legislative council, styled the Supreme Council of State of Siam (Thai: อภิรัฐมนตรีสภา) was founded on 28 November 1925 and existed until 1932.
입헌군주제
1932년 6월, "발기인"이라 불리는 외국인 유학생과 군인이 무혈 혁명을 단행하여 권력을 장악하고 프라자디복왕이 시암 백성에게 헌법을 부여할 것을 요구하였다.왕은 이에 동의했고 1932년 12월 국민들에게는 150년간의 절대 차크리 통치가 끝나 헌법이 제정되었다.그때부터 군주의 역할은 상징적인 국가 원수의 역할로 좌천되었다.그때부터 그의 권한은 총리와 국회에 의해 행사되었다.
1935년 프라디복(라마 7세)은 정부와의 불화에 따라 왕위를 물러났다.그는 1941년 죽을 때까지 영국에서 망명 생활을 했다.왕은 그의 어린 조카 아난다 마히돌(라마 8세)로 대체되었다.새로운 왕은 10살이었고 스위스에 살고 있었다.그의 대신 섭정 위원회가 임명되었다.이 기간 동안 왕의 역할과 권력은 전적으로 플라크 피분송크람의 파시스트 정부에 의해 빼앗겼는데, 그는 왕국의 이름을 시암에서 태국으로 바꾸었고, 2차 세계대전의 태평양 극장에서 축 열강의 편에 정렬했다.전쟁이 끝날 무렵 피분송크람은 제거되고 젊은 왕은 돌아왔다.자유 타이 운동은 전쟁 중 외국인 점령에 대한 저항을 제공했고, 전쟁 후 태국의 재활을 도왔다.
1946년 라마 8세가 총탄에 맞아 급사하자 19세의 푸미폰 아둘랴데(라마 9세) 왕자가 새로운 군주가 되었다.그의 통치를 확립하면서, 왕은 동남 아시아에서 공산주의 이익에 대항하는 보루로서 군주제를 이용했던 미국 정부의 노력에 의해 도움을 받았다.[14]: 50
푸미폰 국왕은 2016년 10월 서거 당시 세계에서 가장 오랫동안 군림하던 군주였다.2016년 10월 13일 88세의 나이로 별세했다.[15]
21세기의 군주제
2000년 이후 태국 군주제의 역할은 학자, 학생,[citation needed] 언론, 관측자, 전통주의자들의 도전과 함께 점점 더 많은 교육을 받은 친민주적 이해관계가 그들의 연설을 시작하게 되었다.많은 사람들은 태국의 lése majeste와 관련된 일련의 법과 조치들이 표현의 자유를 저해한다고 생각했다.이 법에 근거하여 수십 명의 체포, 수백 건의 범죄 수사, 여러 건의 투옥이 이루어졌다.[16]푸미폰 아둘랴데즈 국왕이 2005년 국민생일 방송에서 한 연설은 비판을 환영한다는 의미로 해석될 수 있다.[17]
lé-majesté 법은 태국의 형법의 일부로서 "세계에서 가장 가혹한 lése majesté 법"[18]과 "아마도 가장 엄격한 범죄-명예훼손 법"으로 묘사되어 왔다.[19]정치학자 자일스 웅파콘은 "레마제스트 법은 왕정 체제를 보호하기 위해 만들어진 것이 아니다"라고 지적했다.과거에, 이 법은 정부를 보호하고 합법적인 비판으로부터 군사 쿠데타를 보호하는 데 사용되었다.이 전체적인 [로열] 이미지는 궁전의 벽을 넘어 보수적인 엘리트들을 보강하기 위해 만들어진 것이다."[20]2013년 lé-majesté로 징역 11년을 선고받은 태국 활동가 겸 잡지 편집장 솜요트 프룩사카셈숙은 국제사면위원회로부터 지정된 양심수다.[21][22]
국왕은 내각의 수장인 수상과 협의하여 태국 국왕과 태국 추밀원의 민간 서기관으로부터 업무와 직무를 보좌받는다.헌법에 따라 왕은 더 이상 왕국의 모든 법률의 원조자가 아니다; 그 특권은 태국의 국회에 위임된다.그러나 입법부가 통과시킨 모든 법안은 그의 왕실의 동의를 얻어야 법률이 된다.왕실의 가사와 재정은 왕실 가문과 왕관 재산국이 각각 관리하며, 이들 기관은 태국 정부의 일부로 간주되지 않고 모든 인원은 왕이 임명한다.[23]
2014년에 집권한 군정은 군주제에 대한 비판자들을 감옥에 가두는 데 공격적이었다.[24][25]2015년에는 외교부 예산보다 많은 5억4000만 달러를 들여 '왕정 수호, 왕정 지킴이'라는 홍보 캠페인을 벌였다.이 캠페인에는 텔레비전 광고, 학교와 감옥에서의 세미나, 노래 경연대회, 왕을 찬양하는 이야기와 영화를 쓰기 위한 대회 등이 포함되어 있다."이것은 선전이 아닙니다,"라고 군주의 리더인 프라유트 찬오차는 말했다."젊은이들은 임금이 행한 일을 교육받아야 한다."[26]
2016 회계연도(FY) 예산에서 집권 군정은 '군주권 유지, 보호, 보존'을 위한 지출을 180억 바트(5억1400만 달러)로 늘렸는데, 이는 집권한 2014년 이후 이 예산 라인의 28% 증가한 것이다.[27]2020 회계연도의 군주제를 지원하기 위한 예산 배분은 전체 예산의 0.93%인 297억2800만 바트에 달한다.[28]
군주 연표
로열 레갈리아
The present set of royal regalia of Thailand (Khrueang Raja Kakudhabhand, Thai: เครื่องราชกกุธภัณฑ์) and the royal utensils was created mostly during the reign of King Rama I and Rama IV, after the previous set was lost during the sack of Ayutthaya by the Burmese in 1767.레갈리아는 재위 초기에는 주로 왕의 대관식 때 사용된다.그 레갈리아는 현재 방콕에 있는 대궁 박물관에 전시되어 있다.[30][31]
- 로얄 나인타이레드 우산(Phra Maha Swetachatra; พรระาศศวฉ))))))))))- 가장 중요한 레갈리아.현재 7개의 궁궐이 있으며, 여러 궁궐에 분포하고 있다.
- Great Crown of Victory (Phra Maha Phijay Mongkut; พระมหาพิชัยมงกุฎ)- official headgear.
- 승리의 칼(Phra Saintkharga Jay Sri; พระะแงรรรรร)))))))))))))- 1784년 톤레 삽에서 발견된 칼은 군사력을 상징한다.
- 왕실 직원(Dhann Pra Korn; ;าพระรร)- 정의의 상징
- 로열 팬과 플라이위스크(Walawijani; วาววชชีีี)- 황금으로 만든 로열 팬과 흰 코끼리의 꼬리로 만든 로열 플라이위스크.
- 로얄 슬리퍼(Charling Pra Bada; ฉลงพระะท)))- 금으로 만든 공식 신발
태국 왕실 기구(Phra Khattya Rajuprapoke; พะะัตติิิร)))))))))))))))))))))도 군주의 개인적 용도를 위한 것으로,[31] 다음과 같이 구성되어 있다.
- 베텔 너트 세트
- 물항아리
- 성찬기.
- 수용소
이 독특한 물건들은 왕실의 의식 동안 항상 왕의 왕좌의 양쪽에 놓여진다.
왕권의 다른 상징들
- 왕실 흰 코끼리 - 보통 각각의 재위를 대표할 수 있는 한 마리, 현재 한 마리는 뒤싯 동물원에 살고 있고, 왕도 10마리의 다른 코끼리들을 가지고 있다.
- 왕립 가루다- 태국의 국장
- 태국 왕립표준-왕의 공식표준
- 국기 - 왕과 왕실의 개인기
- 산수엔 프라 바라미 - 왕실의 국가
- 태국 왕실의 전통 악단 - 태국 전통 악기를 이용한 행진 악단은 대개 왕실과 동행하여 왕실의 일원이 주재하는 의식에서 공연한다.
왕실 의식
왕과 그의 가족의 다른 구성원들은 매년 많은 왕실 의식을 치르는데, 일부는 13세기부터 시작되었다.
- 대관식
- 로열 바지선 행렬
- 에메랄드 불상의 예복의 변화[32]
- 색채 트로이핑 및 국군 충성서약
- 군색 제헌절 및 서약식
- 충성의 맹세
- 태국의 국회 연설
- 왕실 영결식
왕실의 주문과 장식
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왕은 여러 왕실 훈장을 소지하고 있는데, 이러한 명령에서 어떤 사람을 임명하고 제거할 수 있는 특권은 왕의 재량에 달려 있다.그러나 때때로 태국 내각과 수상이 권고한다.12개의 왕명령이 있으며, 이들 중 일부는 별도의 계급이 있다.
- 라자미트라브혼의 가장 상서로운 훈장: 라마 9세가 1962년 6월 11일 제정하여 외국 국가 원수들에게 수여하였다.
- 차크리 왕가의 가장 빛나는 훈장: 1882년 시암 왕국(현재의 태국)의 라마 5세가 방콕 100주년 기념으로 제정했다.
- 9개의 보석 고서 및 상서로운 훈장: 1851년 시암 왕국(현재의 태국)의 라마 4세 왕에 의해 제정되었다.이 명령은 태국의 왕족과 왕국에 공로를 세운 유명한 고위 관료들과 불교 신자인 사람들에게 주어진다.
- Chula Chom Clao의 가장 빛나는 훈장:1873년 11월 16일 시암 왕국(현재의 태국)의 라마 5세가 차크리 왕조의 90주년을 기념하기 위해 설립하고, 그의 이름을 달고 있다.
- 라타나 바라브혼 훈장: 1911년 8월 1일 시암 왕국(현재의 태국)의 라마 6세가 군주에게 개인 봉사를 보상하기 위해 제정했다.
- 라마의 명예훈장: 1918년 7월 22일 (현재의 태국) 시암 왕국의 라마 6세 (B.E. 2461년)에 제정되어 평화로운 때나 전시에서 특별한 군 복무를 한 사람들에게 수여되었다.
- 흰 코끼리의 가장 높은 훈장: 1861년 시암 왕국의 라마 4세에 의해 제정되었다.태국 왕관 훈장과 함께 5년간 근무할 때마다 정부 공무원에게 정기적으로 수여돼 태국의 가장 보훈한 훈장이 된다.
- 태국의 왕관 가장 고귀한 훈장: 1869년 시암 왕국(현재의 태국)의 라마 5세가 태국 왕실, 왕실, 정부 직원, 외국의 고위 관리들을 위해 태국 왕국에 대한 뛰어난 봉사를 위해 제정했다.
- Drekgunabhorn의 가장 존경할 만한 훈장: 1991년 7월 22일 (B.E.2534년) 라마 9세가 타이 왕국에 헌신적인 봉사를 한 사람들에게 수여하기 위해 제정했다.
- Vallabhabhorn 명령: 1919년 3월 22일(B.E. 2461) 시암 왕국(현재의 태국)의 라마 6세 왕에 의해 제정되었다.
- 람케라티 훈장:1987년 11월 26일(B.E. 2530년) 태국의 라마 9세 왕이 설립하여, 적어도 5년 연속 보이 스카우트 활동에 지속적인 서비스와 지원을 한 사람들에게 수여되었다.
- 《Vajira Mala Order: 1911년 5월 28일(B.E. 2454) 시암 왕국(현재의 태국)의 라마 6세에 의해 제정되었다.
참고 항목
메모들
- ^ 이 튜텔레이지는 미디어에서 몇몇 가상화된 이야기들의 출처가 되어왔는데, 가장 두드러진 것은 영화 "The King and I"와 "Anna and the King"(1999)인데, 이 두 영화 모두 태국에서 왕에 대한 무례함으로 금지되었다.
참조
- ^ Campbell, Charlie (n.d.). "Thais Face an Anxious Wait to See How Their New King Will Wield His Power". Time. Retrieved 2 December 2016.
- ^ The Secretariate of the House of Representatives (November 2007). "Constitution of the Kingdom of Thailand B.E 2550" (PDF). The Secretariat of the House of Representatives. Archived from the original (PDF) on 31 August 2012. Retrieved 7 November 2012.
- ^ Cœdès, G. (1921). "The Origins of the Sukhodaya Dynasty" (PDF). Journal of the Siam Society. Siam Heritage Trust. JSS Vol. 14.1b (digital): image 1. Retrieved 17 March 2013.
The dynasty which reigned during a part of the XIIIth. and the first half of the XlVth. centuries at Sukhodaya and at Sajjanlaya, on the upper Menam Yom, is the first historical Siamese dynasty. It has a double claim to this title, both because its cradle was precisely in the country designated by foreigners as "Siam" (Khmer: Syain; Chinese : Sien, etc.), and because it is this dynasty which, by freeing the Thai principalities from the Cambodian yoke and by gradually extending its conquests as far as the Malay Peninsula, paved the way for the formation of the Kingdom of Siam properly so called.
- ^ "Archived copy". Archived from the original on 26 September 2008. Retrieved 26 September 2008.
{{cite web}}: CS1 maint: 타이틀로 보관된 사본(링크) - ^ Prince Dhani Nivat, Kromamun Bidyadabh (1947). "The Old Siamese conception of the Monarchy" (PDF). Journal of the Siam Society. Siamese Heritage Trust. JSS Vol. 36.2b (digital): image 10 page 93. Retrieved 7 March 2013.
Patriarchal Sukhothai Kingship ...The monarch was of course the people's leader in battle; but he was also in peace-time their father whose advice was sought and expected in all matters and whose judgment was accepted by all. He was moreover accessible to his people, for we are told by an old inscription that, in front of the royal palace of Sukhothai there used to be a gong hung up for people to go and beat upon whenever they wanted personal help and redress. The custom survived with slight modifications all through the centuries down to the change of regime in 1932....
- ^ Terwiel, Barend Jan (1983). "Ahom and the Study of Early Thai Society" (PDF). Journal of the Siam Society. Siamese Heritage Trust. JSS Vol. 71.0 (PDF): image 4. Retrieved 7 March 2013.
In older usage, khun was used for a ruler of a fortified town and its surrounding villages, together called a mueang; with the prefix pho (พ่อ "father") appears as Pho Khun.
- ^ Griswold, A.B.; Prasert na Nagara (1969). "A Law Promulgated by the King of Ayudhya in 1397 A.D. Epigraphic and Historical Studies, No. 4" (PDF). Journal of the Siam Society. Siam Heritage Trust. JSS Vol. 57.1 (digital): image 3. Retrieved 17 March 2013.
It was customary for Southeast Asian kings, who were of course the absolute proprietors of the land, to allot the usufruct of portions of it to their subjects. The kings of Ayudhya allotted a specified number of sakti-na or 'dignity-marks' to each of their subjects according to his rank and the position he occupied, corresponding to the number of rai he was actually or theoretically entitled to; and when the system was fully developed the number of marks ranged from 5 to 25 for ordinary citizens, up to 10,000 for ministers in charge of important departments, and 20,000 for princes of the highest rank.
- ^ Lingat, R. (1950). "Evolution of the Conception of Law in Burma and Siam" (PDF). Journal of the Siam Society. Siam Heritage Trust. JSS Vol. 38.1c (digital). Retrieved 17 March 2013.
Kings and rajas are only responsible for keeping peace and order. It is a very noticeable thing that in so rich a language as Sanskrit there exists no proper word to translate our word law as meaning positive law. It is true Hindus have the word darma, which is sometimes wrongfully translated by the word law, but actually is quite a different thing....
- ^ Roberts, Edmund (1837) [First published in 1837]. "Chapter XIX―titles of the king". Embassy to the Eastern courts of Cochin-China, Siam, and Muscat : in the U. S. sloop-of-war Peacock ... during the years 1832-3-4. Harper & brothers. p. 302. Retrieved 28 January 2013.
At the head of the Siamese administration is the supreme council, consisting of the following officers:....
- ^ Wales, H. G. Quaritch (14 April 2005) [First published in 1931]. "Chapter IV, the kingship". Siamese state ceremonies (digital ed.). London: Bernard Quaritch. p. 32. Retrieved 25 April 2012.
...to-day we find the only certain relic of the cult of the Royal God in the symbolism of the Coronation Ceremony by which the Brahman priests call down the spirits of Visnu and Siva to animate the new king....
- ^ Stuart-Fox, Martin (1994). "Conflicting conceptions of the state: Siam, France and Vietnam in the late nineteenth century" (free). Journal of the Siam Society. Siam Heritage Trust. JSS Vol. 82.0 (digital). Retrieved 12 April 2013.
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참고 문헌 목록
외부 링크
 | 위키미디어 커먼즈에는 태국 군주제와 관련된 미디어가 있다. |
웹사이트
전자책
- Thanin Kraivichien (1976). Thai King under Democratic System (PDF) (in Thai). Bangkok: Department of Academic Affairs, Ministry of Education.
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