신자침례

Believer's baptism
몰입의 방식으로 행해진 신자의 세례, 2015년 영국 침례교 연합 그레이터런던에 있는 노톨트 공원 침례교회, 남자와 여자가 양쪽에 팔짱을 낀 채 가슴 위로 팔짱을 끼었습니다.

신앙인의 세례 또는 성인의 세례는 유아들에게 세례를 주는 것과 대조적으로 의식적인 신앙의 직업을 만들 수 있는 사람들에게 세례를 주는 것입니다. 크레도침례사들은 의식적으로 믿을 수 없는 유아들이 세례를 받아서는 안 된다고 믿고 있습니다.

신자의 세례 방식은 기독교 교파에 따라 다르며, 붓기(메노나이트, 아미쉬, 허테라이트 교회의 규범적 방식) 또는 침기(슈바르제나우 브러트렌, 리버 브러트렌, 세례자, 그리스도 교회 등이 수행하는 규범적 방식)에 의해 행해집니다.[1][2][3][4][5] 자유감리교회와 복음주의 웨슬리언교회를 비롯한 특정 교단은 자녀들을 위해 유아침례를 실천하고 있으며, 그러나 그들의 자녀가 예수를 그들의 구세주로 개인적으로 받아들인 후에야 신자의 세례를 선호하는 사람들에게 자녀 봉헌 의식을 제공합니다.[6][7]

신자의 세례를 행하는 교단과 단체들은 역사적으로 아나밥티스트(Neo-Latin anabaptista, 그리스어 ἀν αβα πτισμ ός: ἀνά-, re-, βα πτισμ ός, "침례")로 일컬어졌습니다. 이 용어는 주로 급진적 종교개혁 시대에 등장한 기독교 아나침례파 분파에 속하는 교단과 신도들을 분류하는 데 사용됩니다.[8]

역사

아나침례교 신자들은 그들의 생각이 마태오 복음서 28장에 따르면 모든 나라에서 제자를 만들고 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 주도록 초대된 예수 그리스도의 가르침에 기초한 것으로 간주합니다.[9] 어떤 신학자들에 따르면, 이전에 제자가 된 사람에게 아이나 아이가 있으면 안 되는 세례를 주는 것은 그렇게 제안된 순서를 따르는 것이 당연하다고 합니다.[10] 그들은 신약성서에서 세례를 받은 사람에 대한 언급은 새로운 탄생을 경험한 신자들에게만 관련된다고 주장합니다.[11]

통계학

사도적 아버지들

디다케는 세례에 대해 무엇을 가르치는지에 대해 개신교인들 사이에서 논의되어 왔습니다. 디다케는 세례 전 제자를 가정하고 유아 침례에 대해서는 언급하지 않기 때문에 신자 침례를 가정했다고 주장해 왔습니다. 이에 대해 필립 샤프(Philip Schaff)는 유아 침례에 대한 디다케(Didache)의 침묵이 "이에 반대하는 주장으로 공정하게 사용될 수 없다"고 주장했습니다.[12][13][14]

나중에 테르툴리아누스와 비슷하게, 헤르마스의 목자는 넘어지는 사람들이 참회할 기회가 단 한 번뿐이라는 말처럼 세례 후의 죄악에 대한 두려움의 현실적인 이유로 세례를 미루는 수행을 암시합니다.[15]

폴리캅은 "나는 그를 86년 동안 섬겼으며 그는 결코 나를 부당하게 대하지 않았다"고 말했습니다. 유아 침례를 지지하는 사람들은 이 인용문이 폴리카르프가 유아 침례를 받고 있음을 보여주는 것이라고 주장하며, 폴리카르프가 86년 동안 그리스도의 종이었다면 유아 때부터 그리스도의 종이었을 것이라고 주장하며 유아 침례를 암시합니다. 그러나 이 주장에 반대하여, 슈델 윌리엄은 인용문이 세례와 관련하여 모호하며, 폴리카르프는 "나는 항상 예수님을 섬겨왔고 86세의 나이에도 멈추지 않을 것입니다"[16]라고 비유함으로써 의미한다고 주장했습니다.

안테니센 기독교

테르툴리안은 어린 아이들의 경우 세례를 연기하라고 조언했습니다.[17][18][19][20]

이 시기의 유아 침례는 로마의 히폴리토스와 키프리아누스에 의해 긍정되었는데, 키프리아누스는 유아 침례를 요구하는 아프리카 시노드의 결정을 발표했습니다.[21] 사도적 전통이라고 주장한 오리겐의 글에서 볼 수 있듯이, 이집트의 교회에서도 이 관습이 아주 일찍부터 분명히 행해지고 있습니다.[22] 그러나 슈라이너에 따르면, 오리겐이 유아 침례에 대해 사과할 필요가 있다는 것은 그것이 보편적인 믿음이 아니라는 것을 암시합니다.[23] Tertulian (c. 198–203)은 침례에 관한 논문에서 어린 아이들의 경우 침례를 연기할 것을 조언하며, 사악함으로 그 직업을 거부하는 것보다 침례에서 그가 공언하는 것을 살 준비가 될 때까지 기다리는 것이 더 낫다고 주장합니다. 그러나 그는 또한 미혼자들의 세례를 연기할 것을 조언하고, 후원자들이 그들을 대신하여 연설하도록 하면서 그의 시대에 유아들의 세례가 존재했다고 언급합니다.[17][18][19][20]

필립 샤프(Philip Schaff)는 저스틴 순교자가 유아 침례를 긍정했다고 주장했으며, 저스틴은 어린 시절부터 예수의 제자였다고 주장한 반면, 댄 테일러(Dan Taylor)는 저스틴 순교자가 유아 침례가 그의 시대에 행해지지 않았다는 "명백하고 완전한 증거"라고 주장했습니다. 그는 세례를 받기 전에 "우리가 말하고 가르친 것들이 진실이라는 것을 설득당했다"는 저스틴의 진술을 강조했습니다. 댄 테일러(Dan Taylor)는 유아 침례를 정당화하기 위해 사용된 인용문의 해석에 반대하며, 저스틴은 "교훈"에 의해 침례를 말하는 것이 아니라 가르치는 것을 말하는 것이라고 주장했습니다.[24][22]

토마스 슈라이너(Thomas Schreiner)는 회심 후에야 신자들의 자녀를 기독교 공동체의 일부로 간주한다고 하면서 간접적으로 유아 침례를 배제한다고 주장했습니다.[25]

알렉산드리아의 클레멘스는 유아 침례에 대해 명확한 진술을 하지 않았습니다.[26] 신자의 세례를 지지하는 사람들은 알렉산드리아의 클레멘스가 참회와 세례를 연결하기 때문에 그가 그 관습을 지지한다고 주장했습니다.[27] 반면에 필립 샤프는 그가 하는 몇몇 진술들은 분명하게 유아 침례를 의미할 수 있다고 썼습니다.[22]

에우세비우스는 아이를 데리고 "그에게 헌신하고, 양육하고, 간직하고, 아끼고, 마침내 세례를 준" 초기 장로에 대해 언급했습니다.[28]

세례를 받은 날짜와 사망한 날짜가 언급된 2세기 말 이후의 비문에는 세례를 받은 시점과 사망한 시점 사이에 밀접한 상관관계가 있습니다. 예를 들어, 안토니아 키리아세티는 죽고 같은 날 세례를 받았고, 펠라이트는 3월 26일 세례를 받았고 4월 29일 사망했습니다. 다른 여러 비문들은 다양한 연령대의 사람들을 언급하고 있는데, 이는 세례를 받은 사람이 최근에 있었던 사건을 암시하는 것으로, 그리스어 비문에서는 아킬리아가 5년째에 죽은 것을 신으로 언급하고 있습니다.[29]

몬태나주의자들의 정책은 유아들의 세례를 막았습니다.[30] 또한, 일부 사람들은 카리스마적인 노바티안들이 일반적으로 유아들에게 세례를 주지 않았다고 주장하지만, 노바티안들의 입장은 논란의 여지가 있으며, 이 시점까지 많은 정통 작가들 사이에서 유아 세례가 명확해졌습니다.[31]

니케네 이후의 기독교

토마스 슈라이너는 바질 대제, 나지안소스의 그레고리, 니사의 그레고리 등 카파도키아 교부들 중 많은 이들이 성인이 될 때까지 세례를 받지 않았다고 지적했습니다. 슈라이너는 나지안소스의 그레고리우스가 일반적으로 유아의 죽음의 위험이 있는 경우를 제외하고는 "신앙의 기본 윤곽"을 이해할 수 있는 나이가 된 아이들이 세례를 받는 것을 선호한다고 주장했습니다. 슈라이너는 또한 예루살렘의 시릴은 세례를 받은 사람이 특정한 명령을 이해하고 따를 수 있는 충분한 나이가 되어야 한다는 것을 암시한다고 주장했습니다.[32] 또한 카이사르아의 바실은 세례를 신앙의 표현으로 정의하면서 "침례는 신앙에 의해 성립되며, 각각의 세례는 동일한 이름으로 행해집니다. 우리가 성부와 성자와 성령을 믿는 것과 같이 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 받는 것입니다. 구원을 가져오는 고해성사가 먼저 오고 거기에 우리의 동의를 봉인하는 세례가 뒤따릅니다."[33]

제롬, 아퀼레이아의 루피누스, 암브로즈, 존 크리소스톰은 후에 세례를 받았습니다.[27] 모니카는 세례 후의 죄를 두려워하여 어린 시절에 아우구스티누스에게 세례를 준 것이 아니라, 바실리와 아우구스티누스의 상황이 다르긴 하지만, 성녀가 세례를 받았다는 징후는 없습니다. 바질의 어머니였던 에멜리아는 모니카가 아우구스티누스를 위해 그랬던 것처럼 세례 후의 죄를 두려워했습니다.[34][35]

아우구스티누스는 예수와 사도들로부터 교회로 관습적인 유아 침례가 전해지고 있다고 주장했습니다.[36] 펠라기우스 논쟁 당시 카엘레스티우스와 아우구스티누스는 모두 유아 침례의 타당성을 긍정했지만, 펠라기우스는 유아가 자신에게 죄가 있다는 것을 부정했습니다.[37]

카르타고 공의회는 유아 침례가 원죄를 씻어준다고 하면서 유아 침례의 관행도 긍정했습니다.[38] 존 크리소스톰과 아키탄의 프로스페르도 유아 침례를 긍정했습니다.[34][39]

중세의

왈라프리드 스트라보(Walafrid Strabo)는 유아 침례를 지지함에도 불구하고 "고대에" 침례는 이미 성숙한 사람들에게 행해졌다고 말했습니다.[40][41][42]

중세 시대에, 유아 침례는 아놀드파, 발덴시아파, 브루이스의 베드로에 의해 반대되었습니다. 발덴 사람들은 또한 완전히 몰입해서 세례를 연습했습니다.[43][44][45][46] 라이네리우스는 발덴시아 사람들이 "유아들에게 주어지는 책임은 아무 것도 이익이 되지 않는다"고 믿었다고 언급했습니다.[47]

파울리교 신자들은 유아 침례에 강하게 반대했고, 가르침과 고백, 회개를 거쳐 성인들에게만 침례를 드렸습니다.[48] 보고밀족과 카타르족은 또한 유아들의 세례를 거부했습니다. 그러나, 그들은 그 누구도 물에 침례를 받아야 한다고 전혀 믿지 않았고, 그 대신에 침례는 영적인 성격의 것이라고 믿었습니다.[49][50]

보헤미안 종교개혁에서 유아침례가 행해졌지만, 몇몇 사람들은 신자침례도 행했습니다.[51] 여기에는 재침례를 제안하지 않고 나이가 많은 사람들에게 세례를 주는 것을 선호했던 페트르 첼치크 ý와 30세까지 세례를 보류해야 한다고 믿었던 급진적인 타보리트파 피에르 카니가 포함됩니다.

세바스찬 프랑크는 "보헤미아의 피카르들은 두 개로 나뉘거나, 어떤 이들은 아나밥티스트들과 함께 모든 것을 고수하는 큰, 작은, 아주 작은 세 당사자들이라고 말합니다"[53]라고 썼습니다.

종교개혁

존 스미스는 침례교 운동을 시작했습니다.[54]

초기 교회에서는 기독교로 개종한 후 세례를 받은 사례가 기록되어 있습니다.[55] 신자들의 세례를 지지하는 사람들은 이것이 유아들이 스스로 신앙을 맹세할 수 없기 때문에 세례를 받지 않을 것임을 암시한다고 주장합니다. 아우구스티누스를 시작으로 교회는 유아 침례 관행을 굳혔고 1500년대까지 경쟁적인 관행에 대한 언급은 거의 없습니다.[56] 아우구스티누스는 세례가 죄를 씻어내는 데 필요한 조건이라고 생각했습니다. 그는 의식이 없거나 임종을 원치 않는 사람에게 세례를 주어야 하는지에 대한 문제에 직면했습니다. 그는 그런 사람에게 세례를 주는 것이 더 낫다고 생각했습니다.[57]

마이클 서베투스와 츠비카우 예언자들은 유아 침례를 반대했습니다.[58][59] 또한 안드레아스 칼스타드는 유아 침례는 반대했지만 한번 침례받은 유아에 대한 재침례는 요구하지 않았습니다.[60]

16세기 초, 아나침례파 운동은 세례 후보자들이 자유롭게 선택된 신앙의 직업을 만들 수 있도록 요구하기 시작했고, 따라서 유아들의 세례를 거부했습니다. 이와 다른 교리적인 차이들은 가톨릭 신자들과 개신교 신자들 모두 아나밥티스트들을 핍박하게 만들었고, 그들을 불, 칼, 혹은 익사로 처형했습니다.[61] 발타사르 후브마이어, 야콥 허터, 멜키오르 호프만, 라이덴의 요한, 메노 시몬스 등이 대표적인 아나침티스트 신학자들입니다.[62] 울리히 츠빙글리는 발타사르 후브마이어를 만나 유아 침례를 중단해야 한다는 데 동의한 적이 있지만, 츠빙글리는 나중에 유아 침례를 거부하는 사람들의 박해자가 될 것입니다.[63] 그러나 허브마이어는 극단적인 상황에서는 유아 침례를 허락할 것입니다.[27]

역사학자들은 최초의 세례당 교회를 1609년 네덜란드 암스테르담에서 영국의 분리주의자 존 스미스를 목사로 두고 추적하고 있습니다.[54] 1641년 침례교 운동은 침례교를 채택하기 시작했습니다. 그들 중 일부는 몇 십 년 전에 혼란에 의해 신봉증을 주장했을 수도 있습니다.[64]

신자의 침례를 지지하는 사람들은 성서가 아닌 기록은 권위가 없으며, 성경이나 초기 기독교 문헌에서 유아 침례가 사도들에 의해 행해졌다는 증거가 없다고 주장합니다.[11]

신봉자론

경전

신자 침례를 지지하는 사람들은 신약성경에는 유아 침례의 예들이 묘사되어 있지 않으며, 신약성경 시대에 초기 교회는 예수 그리스도에 대한 의식적이고 의도적인 믿음을 갖도록 개종자들에게 요구했다고 주장합니다.[65]

신자들의 세례를 지지하는 사람들은 세례가 있기 전에 베드로가 믿으라고 명령했던 그들의 견해를 지지하기 위해 2막을 사용합니다. 그리스도 침례교 신자들은 또한 예수님이 유아가 아닌 성인으로서 침례를 받는 것이 신자의 침례를 지지한다고 주장합니다.[66]

가빈 오르틀룬드(Gavin Ortlund)는 포경수술과 병행하는 것이 신자의 침례를 지지한다고 주장하면서, 포경수술이 아브라함의 자녀들에게 행해졌기 때문에(창세기 17장 9절) 신약에서는 신자들만 아브라함의 아들(갈라인 3장 7절)이라고 부르므로 신자의 침례를 지지한다고 주장했습니다.[67]

책무연령

2018, 미국 애너하임 이스트사이드 기독교 교회에서 침례 세례

신자침례는 신자만 침례를 받아야 한다는 신약성경의 낭독을 바탕으로 책임의 나이나 사유의 나이가 지난 사람에게만 시행됩니다. 신자가 세례를 받기 전에 신앙을 직업으로 삼았을 때 지도자들은 신자의 온전한 이해를 확인합니다.[68]

실제로, 이 나이는 일반적으로 청소년기의 시작에 해당하며, 아나침례교회에서는 약 12년, 침례교회에서는 약 9년에서 12년 정도입니다.[69][70]

책임의 연령에 대한 이러한 이해는 12세 또는 13세의 바르미츠바의 유대인 전통과 유사하며, 이 시점에서 유대인 어린이들은 자신의 행동에 대해 책임을 지고 "계명이 적용되는 사람"이 됩니다.[71]

신자 침례를 실천하는 교회에서는 전통적인 관행과 아이들의 심리적 발달에 대한 이해에 따라 책무 연령이 높거나 낮게 설정되었을 수 있습니다.[68]

연습

브라질 아라카주 포스퀘어 교회에서 신자가 어른을 침례하는 모습, 2015

신자의 세례를 행하는 사람들이 신체적 또는 문화적 다수인 지역에서, 그 의식은 아이에게 성인의 지위를 부여하는 통과의례로서 기능할 수 있습니다.[65]

분모 관행

신자교회 교리를 따르는 복음주의 교단들은 신출생 후 신앙인의 세례를 실천합니다.[72][73]

침례교 신자

신자의 세례는 메노니파, 아미쉬파, 허터파, 브루더호프파, 슈바르제나우 브러트렌파, 리버 브러트렌파, 사도교도를 포함한 아나밥티스트(문자 그대로 재침례파) 교파와 밀접하게 연관된 몇 가지 독특한 교리 중 하나입니다. 아나침례교 신자들에게 "신자의 세례는 영, 물, 피의 세 부분으로 구성됩니다. 이 세 증인들은 땅 위에 있습니다."[74] 아나침례교 신학에 따르면: (1) 신자의 침례에서 성령은 후보자가 하나님과 언약을 맺는 것을 목격합니다.[74] (2) 하나님, 신자의 침례에서, "세례받은 신자에게 세례의 물을 주는 것은 그들과의 언약의 표시입니다. 그런 사람은 흠 없는 삶으로 하나님과 동료 신자들에게 참된 순종하며 살기를 원함을 나타내고 공개적으로 고백합니다."[74] (3) 신자의 세례에 필수적인 것은 순교까지 세상을 보는 후보자의 사명입니다. "그들이 피를 흘렸을 때 세상을 목격하면서, 그들은 주님의 세례를 받을 것입니다"라는 예수님의 말씀을 되새겼습니다.[74] 메논파, 아미쉬파, 허터파 등의 아나침례파들은 붓기를 신자들의 세례를 주관하는 방식으로 사용하고, 슈바르제나우 형제와 리버 형제 전통의 아나침례파들은 침례를 합니다.[1][2][3][4]

침례교, 오순절교, 비종교적 기독교

신자의 세례는 또한 많은 오순절뿐만 아니라 [64]침례교 신자들에 의해 행해집니다.[75][76][72]

방법론

자유감리교회, 복음주의 웨슬리안교회 등 많은 감리교 교단들은 자녀를 위해 유아침례를 실천하지만, 자녀가 예수님을 개인적으로 구원자로 받아들인 후에야 신자침례를 선호하는 이들을 위해 아동헌신의례를 제공합니다.[6][7] 유아 침례와 신자 침례는 모두 붓기, 뿌리기 또는 침습을 통해 받을 수 있으며, 후보자 또는 후보자의 부모 또는 후원자가 관리 방식을 선택합니다.[7]

유신론

7일 재림교회에서는 교회 가입을 위해 몰입에 의한 재침례가 필요하지 않습니다. 그러나 변화를 일으키는 새로운 정보를 받았다고 느끼거나 재전환을 경험한 사람들은 이용할 수 있습니다.[77]

예수 그리스도 후기성도 교회는 유아 침례를 완전히 거부합니다.[78] 어린 아이들은 죄[79] 없이 태어나 죄를 저지를 수 없는 아이로 여겨집니다.[80] 그들은 옳고 그름을 분별하는 법을 배우기 시작할 [81]수 있는 여덟 살이 될 때까지 세례를 받을 필요가 없으며, 따라서 자신의 행동에 대해 하나님께 책임을 져야 합니다.[82] 나이와 상관없이 옳고 그름을 완전히 이해할 수 없는 사람들은 또한 자신의 행동에 책임이 없다고 여겨지며 세례를 받지 않습니다.[82]

유병률

여러 교단에서 보고하는 회원 총계에 근거한 통계에 따르면 유아 침례를 하는 교회가 기독교인의 약 80%를 차지한다고 합니다.[83]

신학적 반론

로마 가톨릭교회, 장로교, 개혁교회, 성공회, 감리교, 루터교, 모라비아교, 동방정교회, 동방정교회 등 유아들에게 세례를 주는 많은 교회들이 이전에는 유럽과 라틴 아메리카 여러 나라에서 국가가 설립한 교회로 기능했습니다. 유아 침례의 옹호자들은 이 관습을 신약 시대까지 추적하려고 시도했지만, 일반적으로 이 관습이 2세기 이전에 존재했다는 명백한 증거가 없다는 것을 인정합니다. 종교개혁 당시 교회와 국가의 관계는 논쟁거리였고, 유아침례는 사회가 종교적으로 동질성을 유지할 수 있도록 하는 방법으로 여겨졌습니다. 그 결과 유아 침례를 거부한 집단은 전복적인 것으로 간주되어 박해를 받는 경우가 많았습니다.[84]

그리스도의 교회

그리스도의 교회 중 세례는 공훈이라기보다는 소극적인 신앙 행위로, "사람이 하나님께 드릴 것이 없다는 고백"입니다.[85] 그리스도 교회는 세례를 "성전"이라고 표현하지 않지만, 세례를 "성전"이라고 표현할 수 있습니다.[86][87] 세례의 힘은 물이나 행위 자체가 아니라 세례를 매개체로 삼기로 선택한 하나님으로부터 나오는 것으로 [86]보고 세례를 단순한 개종의 상징이 아닌 개종 과정의 필수적인 부분으로 이해합니다.[88] 최근 트렌드는 세례의 변혁적인 측면을 강조하는 것입니다. 단순히 과거에 일어난 일의 법적 요건이나 징후로 묘사하는 대신 "신자가 '그리스도 안으로' 들어가는 사건"으로 보는 것입니다.[87] 세례가 구원의 필수적인 부분이라는 믿음 때문에, 일부 침례교 신자들은 그리스도 교회가 세례 재생 교리를 지지한다고 믿습니다.[89] 그러나 그리스도의 교회 구성원들은 믿음과 회개가 필요하고, 죄의 정화는 하나님의 은혜를 통한 그리스도의 피에 의한 것이므로 세례는 본질적으로 구원의 의식이 아니라고 주장하며 이를 거부합니다.[89][90][91] 그리스도 교회의 한 저자는 믿음과 세례의 관계에 대해 다음과 같이 설명합니다: "믿음은 사람이 하나님의 자녀인 이유입니다; 세례는 사람이 그리스도 안에 편입되어 하나님의 자녀가 되는 시기입니다." (출처에서 이탈리아어).[92] 세례는 구원을 얻는 '일'이 [93]아니라 신앙과 회개의 고백적 표현으로 이해됩니다.[92]

참고 항목

메모들

참고문헌

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  2. ^ a b Kraybill, Donald B. (1 November 2010). Concise Encyclopedia of Amish, Brethren, Hutterites, and Mennonites. JHU Press. p. 23. ISBN 978-0-8018-9911-9. All Amish, Hutterites, and most Mennonites baptized by pouring or sprinkling.
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  5. ^ Foster, Douglas A.; Dunnavant, Anthony L.; Blowers, Paul M.; Williams, D. Newell (2004). The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 66. ISBN 978-0-8028-3898-8. Across the board, Christian Churches/Churches of Christ immerse new believers and strongly encourage those who transfer from non-immersing churches to undergo immersion.
  6. ^ a b "Baptism and Dedication". Free Methodist Church. 3 December 2008. When they baptize babies, pastors should make sure that their prayers include clear requests that God will bring the children to a personal faith that "owns" what the parents are promising at a time when the children (who "belong" from day one) cannot act for themselves. And when they dedicate children, pastors should make sure that their prayers include clear gratitude to God for the fact that he is already at work in the life of that child, who already "belongs" in the Christian community. Here's what must be stressed: whether at the time of baptism (in the adult baptism tradition) or at the time of confirmation when the vows made earlier by the parents are personally "owned" (in the infant baptism tradition), it is faith in Jesus (dependent trust, not mere cognitive affirmation) that is crucial. Paul goes so far as to say that without faith and obedience, the old rite of circumcision has no value (Romans 2:25). The same is true of baptism. With either rite, clear evangelistic follow-through is crucial.
  7. ^ a b c The Discipline of the Evangelical Wesleyan Church. Evangelical Wesleyan Church. 2015. pp. 29, 169–178.
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  17. ^ a b "침례는 늦어지는 것이 좋으나, 주로 어린 아이들의 경우에는 늦어지는 것이 좋습니다. 무엇 때문에 후원자들을 위험에 빠뜨려야 합니까? 그에 못지 않게 결혼하지 않은 사람들도, 결혼하지 않은 사람들도, 결혼하지 않은 사람들도, 결혼하지 않은 사람들처럼, 유혹의 근거가 마련된 사람들도, 결혼하지 않은 사람들도, 마찬가지로, 유혹의 근거가 마련된 사람들도, 마찬가지로, 유혹의 근거가 마련되어야 합니다. 그렇지 않으면 연속성을 위해 보다 완벽하게 강화되어야 합니다"([1] 18).
  18. ^ a b Florens, Tertullian. On Baptism. the delay of baptism is preferable; principally, however, in the case of little children. For why is it necessary — if (baptism itself) is not so necessary — that the sponsors likewise should be thrust into danger? Who both themselves, by reason of mortality, may fail to fulfil their promises, and may be disappointed by the development of an evil disposition, in those for whom they stood? The Lord does indeed say, Forbid them not to come unto me. Let them come, then, while they are growing up; let them come while they are learning, while they are learning whither to come; let them become Christians when they have become able to know Christ.
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서지학

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