멜치오 호프만
Melchior Hoffman
멜치오르 호프만(또는 호프만; 호프만; 별명: 펠(t)제르 "퍼리어"; c. 1495 – c. 1543)은 아나밥티스트 예언자였으며 독일 북부와 네덜란드의 선지자였다.
인생
호프만은 1500년 이전에 독일 남서부의 슈웨비슈 홀에서 태어났다. 그의 전기 작가들은 보통 그의 성을 호프만이라고 부른다; 그의 인쇄된 작품에서는 때때로 호프만으로, 그의 원고에서는 호프만으로 나온다.[1]
그는 학구적인 훈련을 받지 않았고, 리보니아에서 처음으로 퓨리어로 등장했다. 루터의 가르침에 이끌린 그는 비즈니스 여행과 종교적 사명을 결합한 평신도 설교자로 나섰다.[1] 그는 월마르(1523년부터), 도르팟, 레발 등지에서 평신도 설교자로 일했다. 도르팟에서 그는 우상숭배 반란을 일으켰고, 치안판사들은 루터의 설교 승인을 얻기 위해 비텐베르크로 갈 것을 명령했다. 도르팟으로 돌아온 후 그는 더 많은 논란에 휘말렸고 도시를 떠나야 했다.
레발에서도 같은 일이 일어난 후, 그는 스웨덴의 스톡홀름으로 가기로 결심하여 1526년 가을에 도착했다. 여기서도 그는 종교적인 소동에 연루되어 스웨덴을 다시 떠났다.
뤼베크에 잠시 머문 후 그는 덴마크에 가서 프레데릭 1세의 환심을 사게 되었고, 키엘에서 복음을 전하기 위해 왕실 조례에 의해 임명되었다. 그는 아마도 그 도시에서 최초의 프린터였을 것이다. 그는 그의 비난에 사치스러웠고, 유대교 신자에 대한 Zwinglian의 관점을 발전시켰다.[1]
루터 자신도 이것에 놀랐다. 1529년 4월 8일 (4월 8일) 플렌스부르크에서 열린 설교자들의 콜로키에서는 호프만, 존 캄파누스 등이 변호를 맡았다. 호프만은 (루터 해석의 '마법'에 반대) 성도들의 기능은 설교하는 것과 마찬가지로 그리스도와의 영적 결합을 호소하는 것에 지나지 않는다고 주장했다. 그는 [1]철회를 거부하여 추방되었다
스트라스부르로 간 그는 아나밥티스트 성향이 뚜렷해질 때까지 호평을 받았다. 그는 도시의 아나밥티스트들과 합류했고, 에스텝에 따르면 1530년 4월에 재집권되었다고 한다.
5월에 그는 이스트 프리지아로 여행을 가서 교회를 세우고 약 300명의 사람들에게 세례를 주었다. 슈웬크펠트, 칼슈타트 등과 관계를 맺고 있었지만 나름대로 예언적인 역할을 맡았다. 1532년 그는 엠덴에 공동체를 설립하여 많은 장인들을 확보하였다.[1]
자신을 위해 징역 6개월을 예고한 노인의 예언 때문에 이듬해 봄 아내와 아이에 대한 언급이 있는 스트라스부르로 돌아왔다. 그는 종말론에 대한 연구를 통해 1533년에 주님이 그곳으로 돌아오실 것이라는 믿음을 얻었고, 처음에는 존 허스 밑에서, 지금은 자기 밑에 있는 사도 기독교의 '재앙'의 비전을 받았다. 1533년은 새로운 시대를 여는 해였다. 스트라스부르는 신예루살렘의 자리가 될 예정이었다.[1]
그러나 그리스도의 귀환이 경건하지 않은 자들의 숙청으로 선행될 것이라고 예언했을 때 호프만은 혁명가로 비쳤다. 심사 중인 그는 아나밥트주의자들과 공동의 명분을 세웠다는 사실을 부인하며 예언자가 아닌 모스트 하이(Most High)의 목격자임을 주장했으나 그럼에도 불구하고 지방 회당이 그에게 제안한 신앙조항을 거부했다.[1]
호프만이 그리스도의 귀환에 대한 실패한 예언은 뮌스터 반란(1533–1534)에 크게 기여했는데, 이 중 그가 저자의 한 사람으로 보여진다. 그의 추종자 중 두 사람인 얀 반 마티즈와 얀 반 라이덴은 호프만이 그리스도가 돌아와 군림할 정확한 시간과 장소의 질문에 잘못했다고 선언하고 뮌스터를 정확한 장소로 지목했다.
반란과 그 야만적인 억압에서 영감을 받은 테러의 결과, 호프만은 또 다른 아나밥티스트인 클로스 프레이와 함께 감옥에 갇혔다. 비록 시노드는 1539년에 그를 되찾기 위해 더 많은 노력을 기울였지만, 그는 1543년에 사망할 때까지 평생 그곳에 머물렀다.
가르침과 영향
호프만은 메노나이트의 발전의 적어도 한 측면에서는 중요했다. 그는 예수의 화신에 관한 카스파르 슈웬크펠트 폰 오식(Kaspar Schwenkfeld von Ossig)의 견해를 채택하고, 지금까지 '그리스도의 천한 살'이라고 불려온 것을 가르쳤다. 메노 시몬스는 이 견해를 받아들였는데, 아마도 평화로운 멜치오르테스 오베와 더크 필립스로부터 받은 것이었고, 그것은 존재의 1세기에 네덜란드 아나밥티스트들의 일반적인 믿음이 되었다.
호프만은 1526년 《다니엘의 서》에 대한 해설을 썼다. 1530년부터 비슷한 제목의 그의 출판물 두 권—"웨이사궁 아우스 헤이세이거 게슈리프트(성경 및 신경에서 제안)와 "위사궁 vsz웨어러 헤이리거 헤일리거 슈리프트"(진실, 신성, 성경에서 제안)는 멘노 시몬스와 데이비드 조리스에게 영향을 준 것으로 주목할 만하다. Bock은 Robert Wallace가 결론에 이르지 못했다고 생각하는 근거에 따라 그를 반정반론자로 취급한다. 트레첼은 그를 서브투스의 몇몇 직책의 개척자 중 한 명으로 포함한다.[1]
그의 추종자들은 호프만 족이나 멜치오 족으로 알려져 있었다.[1]
메모들
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참조
- 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Hofmann, Melchior". Encyclopædia Britannica. 13 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 564.
- 데퍼만, 클라우스 멜치오 호프만: 개혁시대의 사회불안과 종말론적 비전. ISBN 0-567-08654-2
- 에스테프, W 로스코. 아나밥티스트 스토리
- 룬드스트룀, 커스틴: 슈리프텐 멜치오 호프만의 폴미크. Reformationszeit의 Inszenierungen 수사관 Streitkultur. 스톡홀름 2015(스톡홀름 대학 출판부 온라인).
- 스나이더, 아놀드 C 아나밥티스트 역사와 신학
- 윌리엄스, G.H. 급진적 개혁
외부 링크
- 글로벌 아나밥티스트 메노나이트 백과사전 온라인에 등장하는 멜치오 호프만
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