우르무즈

Urmuz
우르무즈
데메트루 뎀데메트레스쿠부주우
Urmuz, c. 1920
우르무즈, 1920년
태어난(1883-03-17) 1883년 3월 17일
쿠르테아 드 아르제
죽은1923년 11월 23일(1923-11-23) (40세)
부쿠레슈티
필명후르무즈 주
직종.작가, 유머 작가, 판사, 점원
국적.루마니아어
기간c.1908–1923
장르.안티노벨, 격언, 실험문학, 우화, 판타지문학, 신화문학, 난센스시, 패러디, 스케치 스토리
문학 운동아방가르드
미래주의

우르무즈(로마어 발음: [urmumuz], 데메트루 뎀의 필명. 후르무즈 또는 시리비로도 알려진 디메트레스쿠 부주우는 디미트리 딤 출생이다. 이오네스쿠 부제우(Ionescu-Buzeu, 1883년 3월 17일 ~ 1923년 11월 23일)는 루마니아의 작가, 변호사, 공무원으로 루마니아의 아방가르드 장면에서 컬트 영웅이 되었다.부조리한 짧은 산문과 시로 구성된 그의 산문 작품은 루마니아 문자와 유머에 새로운 장르를 열었고, 몇 세대에 걸쳐 모더니스트들의 상상을 사로잡았다.우르무즈의 기괴한 (또는 이상한) 페이지들은 미래주의에 의해 촉발되었을지 몰라도 유럽의 모더니즘과는 거의 독립적이었다; 그들의 터무니없는 운문, 블랙 코미디, 허무주의적 성향과 무의식적 정신에 대한 탐구는 다다이즘과 아브 극장의 발전에 영향을 미치는 것으로 반복적으로 인용되었다.surd: 「깔때기와 스타마테」, 「이슬과 투르나비투」, 「알가지&그루머」, 「후치시아드」등의 개개의 작품은, 패러디 조각으로, 괴물과 형체 변형 생물을 일상 환경에서 다루어, 후에 초현실주의에 의해서 계승된 기술을 발표한다.

우르무즈의 고등학교 시절 기행과 공개 자살 사이의 전기는 대부분 수수께끼로 남아 있으며, 동정적인 설명 중 일부는 고의로 기만적인 것으로 묘사되고 있다.그의 작품에 대한 난해한 이미지는 많은 엇갈린 해석을 낳았다.그는 1910년대 공직생활 풍자작가, 보수적이고 향수를 불러일으킬 것 같지 않은 인물, 또는 감정적으로 동떨어진 난해한 인물 등으로 특히 읽혀져 왔다.

우르무즈의 생전에 그의 이야기는 그의 배우 친구 조지 시프리안에 의해서만 실행되었고 현대주의 작가 튜더 아르게지의 지원을 받아 쿠겟 로망스크 신문에 샘플로 출판되었다.치프리아누스와 아르헤지는 우르무즈와 신흥 아방가르드 사이의 연결고리를 만드는 데 함께 책임이 있었으며, 후에 이온 비냐, 지오 보그자, 루시안 보스, 사냐 파너, 유젠 이오네스코와 같은 인물들에 의해 우르무즈 프로모터로서의 활동이 강화되었다.1930년대 후반부터, 우르무즈는 또한 20세기 문학으로 그를 환영하거나 익살스러운 사기꾼으로 치부한 엘리트 비평가들의 관심사가 되었다.그때까지, 그의 활동은 또한 Ciprian의 드라마 The Drake's Head뿐만 아니라 Bogza가 편집한 익명의 아방가르드 잡지에 영감을 주었습니다.

이름.

우르무즈의 출생 이름은 완전히 디미트리 딤이었다. Ionescu-Buzeu(또는 Buzheru)는 Dimitrie Dim으로 바뀌었다. 두미트레스쿠-부제우는 아직 어린 시절, 후에 데메트루 뎀으로 정착했다. 데메트레스쿠 [1][2]부주우데메트레스쿠 성씨는 사실상 -escu 접미사를 사용한 루마니아 후견인이었다: 그의 아버지는 디미트리에 (데메트루, 뒤미트루)[1][3][4] 이오네스쿠-부주우였다.첨부된 입자 부주우(Buzzuu, 원래 부주)는 이 가족의 뿌리가 동명이인 [2][5]마을까지 거슬러 올라갔음을 확인시켜준다.조지 시프리안에 따르면, 시리비(Cirivi (, 루마니아어로 "녹은 기름"을 뜻하는)와 미티커(Mitcher, 애완견 형태의 두미트루)는 작가가 아직 학교에 있을 때 만들어졌고, 우르무즈는 "나중에"[6] 생겨났다.

작가 이름이 널리 알려진 것은 사실 그의 바람에서 비롯된 것이 아니라 우르무즈가 [7][8][9][10]자살하기 불과 1년 전 아르헤지에 의해 선정되어 대중에게 알려지게 되었다.작가와 관련하여 Hurmuz라는 철자가 사용되었을 때, 1920년대에 유행했지만,[9] 그 이후로 잘못된 것으로 묘사되었다.때때로 우르무즈로 표현되는 변형 오르무즈는 활동가이자 소설가인 A. L. [11]지수에 의해 필명으로도 사용되었다.

언어학자들이 루마니아어 [12]어휘에 신기하게 추가된 단어인 [h]urmuz는 일반적으로 "유리 구슬", "보석" 또는 "스노베리"를 의미한다.동양의 통로를 통해 유입되었으며, 궁극적으로 이란 [12]호르무즈섬을 중심으로 한 국제 비즈 무역을 의미한다.인류학자이자 수필가인 Vasile Andru는 루마니아 속어의 근원인 "bead"가 "fees"[5]를 의미하는 것으로 변이된 로마니어로 2차적인 의미인 scatological 의미를 강조한다.작가이자 학자인 이오아나 파르불레스쿠에 의해 저자의 필명에 독점적인 대체 어원이 제시되었다.그것은 두 가지 모순된 용어인 ursuz와 [9]amuz의 조합을 암시한다.

전기

어린시절

미티커는 중산층 핵가족의 장남이었다.시프리안에 의해 "짧고 비열한"[13]이라고 묘사된 그의 아버지는 1890년대에 [4]쿠르테아 드 아르제 병원의 원장이었다.여가 시간에 이오네스쿠 부제우 시니어는 고전학자이자 민속학자이며 활발한 [1]프리메이슨이었다.작가의 어머니인 그의 아내는 Eliza née Paicani로,[1][14] 의사이자 화학자이자 파리 대학교 교수이다.우르무스는 다른 형제자매들("시프리안에 [6]따르면 다수의")이 있었는데, 그들 중 대부분은 딸이었다.우르무즈의 자매 중 한 명인 엘리자는 나중에 작가의 어린 시절과 [1][5][15]청소년기에 대한 주요 정보원이 되었다.

미래의 우르무즈는 북부 문테니아 마을 쿠르테아 드 아르제에서 태어나 [1][16]5살 때 부모님과 파리에서 1년을 보냈다.이 가족은 결국 루마니아 수도 부쿠레슈티에 정착했다.부쿠레슈티의 아버지는 마테이 바사라브 [1][14]국립대학의 위생교사로 있다가 나중에 시 보건 검사관이 된 뒤 안티 수도원 [6]구역의 집을 빌렸다.어린 미티카는 그의 여동생에 의해 과학적 발견에 매료되었고, 어린 시절에는 쥘 베른의 공상 과학 [17]소설 책을 열정적으로 읽었다고 묘사되었다.후기에 그는 독일 관념론과 19세기 시인 미하이 에미네스쿠의 [18][19]철학관에 익숙해지고 영향을 받았을 가능성이 있다.미래 작가에게 더 분명한 영향을 준 사람은 20세기 초 루마니아 만화 [20][21][22]극장의 주인공인 이온 루카 카라기알레였다.

이오네스쿠 부주우의 가족은 예술적 관심이 있었고, 우르무스는 클래식 음악과 미술에 매료되어 피아노 연주와 아마추어 [23]유화를 배우며 자랐다.그는 피아니스트이기도 한 어머니와 가장 잘 지냈다.정교회 신부의 독실한 딸인 그녀는 어린 아들에게 [14]교회에 대한 같은 존경을 심어줄 수 없었다.

우르무즈가 문학사에 입문한 것은 부쿠레슈티 체나시아의 분위기였다.그가 시프리안의 친구가 된 것은 바로 이 지점에서였다.그는 나중에 그들의 만남을 중대한 것으로 묘사했다. "나는 운명을 별로 믿지 않는다.[...] 그러나 나의 벤치메이트가 나의 낙제 학년에서 고등학교 졸업까지 희귀한 독창성을 가진 이 작은 남자였다는 것은 매우 이상한 일이다.fe가 [6]나타날 것이다.시프리안은 다음과 같은 것을 자신의 "예술적 문제에 대한 시작"이라고 묘사한다: 그는 고대 그리스 조각의 "완벽함"에 대해 논의했던 "시리비우스"와의 대화를 회상하며, 어린 우르무스는 자신과 달리 연극을 "조밀한 예술"[24]로 여겼다고 언급한다.대신에, 우르무즈는 루마니아 아테뉴움에서 열리는 콘서트에 가는 것을 선호했고,[25] 시프리안은 13세에도 절대음악에 대해 더 잘 이해했다고 쓰고 있다.에미네스쿠와 카라기알레에 영향을 [19]끼친 철학자이자 미학자인 티투 마요레스쿠의 강의에도 참석했다고 한다.

파후치 형제단

게오르헤 라저르 국립 대학교

몇 년 후, Gheorghe Lazherr 국립 대학에 등록하는 동안, 우르무즈는 그의 관심을 그의 선생님들의 엄격함을 조롱하고 예술적 전통주의의 지배에 도전하는 쪽으로 돌렸다.그러한 초기 에피소드는 치프리아에 의해 증명되었다: 민족주의 학생들로 이루어진 비바트 다키아 ("Long Live Dacia") 협회의 설립에 즐거워했고, 우르무즈는 회의를 전복시켰고, 데드팬 스나크와 함께, 회비는 오리 [26]머리로 지불되어야 한다고 제안했다.또한 시프리안에 따르면, 이러한 사건들은 곧 충격의 가치를 잃었고, 그와 우르무즈는 "거리로 뛰쳐나왔다"며, 그곳에서 그들은 장난꾸러기로 활동하기 시작했다.그들의 첫 번째 실험은 법을 준수하고 믿을 수 있는 행인들을 압박하여 검사를 위해 신분증을 제시하도록 하는 것이었고, 명백한 성공으로 우르무즈는 학교에서 예상치 못한 추종자가 되었다(비바트 다키아의 팬들은 심지어 사회가 [27]의식과 함께 해산하기 전에 가금류 머리를 받아들이도록 야유했다).또 다른 동료인 미래 전통주의 시인 바실레 보쿨레스쿠는 젊은 우르무즈의 유머가 "뇌적이고,[28] 감지하고 감상하기 어렵다"고 회상했다.

비밀 결사로 조직된 우르무지안 제자들의 핵심 그룹은 함께 파후치로 알려진 시프리안, 알렉산드루 "벌러우" 부조레아누, 코스티커 "펜타곤" 그리고레스쿠로 구성되었다.전해지는 바에 따르면, 이 불명확한 단어는 히브리어로 "야옹"[1]을 뜻하는 단어에서 유래되었다고 한다.그들의 활동은 대담한 장난에 초점을 맞췄다.우르무즈와 다른 세 명의 청년들은 일포프 카운티에 있는 고립된 컬더루샤니 수도원을 즉석에서 방문했는데, 그곳은 폐위되고 불명예스러운 메트로폴리탄 게나디가 추방된 채 살고 있었다.신문 편집자로 행세하면서 그들은 명예로운 손님 대접을 요구했고, 승려들의 인내심을 시험했고, 나중에 잘 차려진 Genadie를 [29]소개받았다.시프리안은 또한 우르무즈의 철학적 사색이나 데드팬 초현실적 유머가 다른 장난과 실험에 직접적인 영감을 주었다고 회상한다.그는 시리비치가 어떻게 날카로운 썰매의 곤경을 슬픔으로 표현했는지를 묘사하고 있지만('내 마음은 존재하는 모든 것들과 하나'라고 외치며) 구경꾼들을 속여서 그 삐걱거리는 소리가 차량 아래에 [30]갇힌 여자로부터 나는 것이라고 믿게 만들었다.보도에 따르면 우르무즈는 또한 신학교나 다른 전통주의 단체에서 훈련 중인 선배들에게 접근하여 민족주의 의제를 공유한다고 주장함으로써 그들의 관심을 끌었고, 이후 그의 모의 우화 "The Chroniclers"[31]의 진화하는 초안 같은 말도 안 되는 가사를 암송하기 시작했다.

학교 밖에서는 이 젊은 남자는 여전히 내성적이었고, Sandqvist는 "특히 [32]여자아이들과 있을 때 극도로 수줍음을 탄다"고 지적한다.시프리안은 시리비스의 매혹적인 대사가 생각난다.시리비스는 눈에 띄는 젊은 여성에게 익숙한 행동을 하고, 이전에 한 번 만난 적이 있다고 확신시키며, 호기심을 자극해 두 사람 모두 어떻게 [33]재미삼아 살파리를 죽였는지를 거짓으로 이야기했다.

파후치는 그들의 졸업을 환영하며 교장에 대한 마지막 도전으로 반겼다. 교장은 교장을 방문했고,[34] 교장은 그곳에서 동그랗게 뛰어다니기 시작했다.일행은 다른 길을 걸으면 살아남지 못했지만 스피루 고델레아 선술집에서 정기적으로 모임을 가졌고 무례하고 파격적인 [35]행동으로 악명을 떨쳤다.우르무즈는 엄격한 아버지의 [36]압박으로 인해 부쿠레슈티 의대에 입학했다.시프리안에 따르면, 이 훈련은 "시체에 [37]의해 자기 자신을 이해시킬 수 없다"고 불평하는 그의 친구와 맞지 않았다.이것은 아마도 그 젊은이가 [5]해부를 차마 볼 수 없다는 신호였을 것이다.모교인 [38]부쿠레슈티 법대에 입학한 그는 음악·[32]악성 음악원에서 작곡과 대척점에 대한 강의도 들었다.게다가, 그는 루마니아 [32]보병대에서 첫 복무 기간을 마쳤다.

우르무즈는 1907년에 그의 가족의 가장이 되었다.그 해에, 그의 아버지와 두 남동생이 죽었고, 그의 여동생 Eliza는 결혼했다.[32]그는 또한 에파테르 르 부르주아에 대한 대담한 행동에 계속 앞장섰다.시프리안은 두 사람이 우르무즈가 주문하는 마차를 빌려 교차로마다 우회전하며 정의의 궁전을 빙글빙글 도는 모습을 떠올린다.우르무즈는 노점상들을 괴롭히며 프레첼, 숯 더미, 그리고 걸어다니는 지팡이에 찔러 넣은 늙은 암탉과 같은 아무 쓸모없는 물건들을 지팡이에 [1][39]찔렀다.

도브루잔의 직업과 군대 생활

1904년 사법시험에 합격한 우르무즈는 아르제주 [40]코쿠(Ruchieleelle)의 시골에서 처음으로 법관으로 임명되었습니다.이 단계(ca. 1908년 경)에, 그는 그의 컬렉션인 엽기적인 페이지의 첫 번째 조각을 기록하기 위해 노력했을 가능성이 있으며, 그 중 일부는 Cocu에서 [41]가족 모임 중에 쓰여진 것으로 알려졌다.Eliza Vorvoreanu에 따르면, 그는 주로 그의 어머니와 [42]여동생들을 즐겁게 해주기 위해 이 일을 하고 있었지만, 우르무즈는 또한 지역 유력 인사들을 즐겁게 했고, 그들 중 한 명은 심지어 그의 딸의 결혼을 제의했다(우르무즈는 거절했다).[43]그 당시, 미티커는 현대 미술에 대한 그의 열정을 발견했어요: 그는 1907년 그의 작품 지구의 [18]지혜에 매료된 원시주의 조각가 콘스탄틴 브란쿠이의 팬이었습니다.

결국 우르무즈는 외딴 도브루자 지역의 치안판사가 되었다.그는 한동안 카심체아 [32][44]마을에 있었다.그 후, 그는 덤보비차 [32]카운티의 게르가니에 있는 부쿠레슈티 근처로 파견되었다.이 임무들은 우르무즈가 [43]1913년 불가리아에 대항한 제2차 발칸 전쟁에서 무력으로 소집되었을 때 중단되었다.

Ciprian을 호명해 그의 친구"오랫동안"과, 후자는 지방 무관심과 음악의 여흥의 부족에 대해 불평하는 편지, 치프 리안은"신학교 동포"에게 말하였다.`progresse에 대해 그들에게 알려 주는 읽을 예정인"Algazy&Grummer"이야기, 부착은 드래프트를 받기 전에 연락이 끊겼다.아무도 s젊은 문학에 집중되어 있다"[45]고 말했다.시프리안은 우르무즈에서 이 작가를 발견하고 자신의 [46]지식인 집단에서 이 이야기와 다른 이야기들을 대중화했다고 말한다.그는 또한 그의 막 시작한 연기 경력에서, 그는 브란두지아 가든에서의 그의 연기 중 몇 가지를 우르무즈의 [47]편지에 기초하고 있었다고 언급합니다.

루마니아가 여전히 중립이었던 1914년에서 1916년 여름 사이에 기괴한 페이지를 배포하려는 시프리안의 노력은 최고조에 달했을지도 모른다.우르무즈의 글은 아마도 손으로 쓴 사본으로 퍼져서 부쿠레슈티의 보헤미안 사회에 다소 친숙해졌지만 우르무즈 자신은 여전히 익명의 [10][48]인물이었다.Ciprian과 동료 배우 Grigore Murrculescu는 모두 Casa Cap restaura [10][49]레스토랑에서 엽기적인 페이지를 공개적으로 낭독했다고 한다.문학사학자 Paul Cernat에 따르면, 만약 시프리안의 초기 우르무즈의 작품 공연에 대한 소문이 사실이라면, 그것은 루마니아 연극 [50]전통에서 아방가르드 쇼의 첫 번째 표본 중 하나가 될 것이다.

1916년경, 우르무즈는 알렉산드리아의 문테니아 마을 판사로서 이전을 받았다.그곳에서 그는 시인이자 학교 선생님인 미하일 크루체아누를 만났다.크루체아누가 나중에 회상했듯이, 우르무즈는 미래주의 그룹에 의해 이탈리아에서 행해진 예술적 반란, 특히 미래주의 지도자인 필리포 토마소 마리네티의 [51]시에 매료되었다.문학사학자 톰 샌드크비스트에 따르면, 우르무즈는 [52]1909년 초에 그들을 다룬 지역 신문 데모크라시아에서 이탈리아의 이니셔티브에 대해 처음 읽었을지도 모른다.이런 저런 만남의 결과로, 그는 원고 중 하나에 다음과 같은 말을 부제로 넣기로 결정했다.쉬이 뉘벨레... 아프로페 퓨처리스테 ('스케치와 노벨라스')거의 미래지향적이다.)[53]

중위 [43]계급에 오른 데메트레스쿠-부주우는 루마니아가 협정에 가입했을 때 다시 무장 부름을 받았다.일설에 따르면, 그는 몰다비아에서 군대가 북쪽으로 [3]후퇴한 후, 중앙 강국에 대항하는 행동을 보았다.하지만, 이것은 그의 새로운 사무실이 [5]참호에서 싸우는 것을 허락받지 못한 것에 대한 그의 좌절감을 기록하는 Moldavia로부터의 서신과 부분적으로 모순된다.또 다른 설명에 따르면, 그는 대부분 말라리아로 병상에 누워있었기 때문에 어떤 군 [43]복무도 할 수 없었다고 한다.

데뷔

Urmuz는 다시 부쿠레슈티에서 고등재판소의 그레피어(등기관 또는 법원 기자)로 일했습니다.이 임명이 1918년 [9][10][54][55][56]이전인지 여부에 대해서는 소식통이 동의하지 않습니다.보도에 따르면, 이것은 특별한 특전이 있는 보수가 좋은 직업이었고, 이로 인해 우르무즈는 보헤미안 [57]영웅으로서의 그의 다른 삶을 불편하게 했을지도 모른다.살아남은 몇 안 되는 사진 한 장이 우르무즈가 우울해지고 [58]불안해졌다는 추가적인 단서로 읽혔다.Sandqvist는 또한 그를 "파괴적으로 외롭고 불면증 환자"라고 말하며, "전쟁 중 역겨운 경험의 결과로, 부쿠레슈티 데메트레스쿠-부주우 고향으로 돌아온 것은 매우 금욕적이고 긴 밤 [59]산책과 함께 고립된 삶을 선택했어요."라고 덧붙였습니다.그럼에도 불구하고 우르무즈의 위업과 장난은 대중의 관심을 더 끌었고, 그 자신도 가브로베니 여관 같은 곳에서 그의 작품을 보헤미안 대중들에게 읽어줬다고 한다. 적어도 이들 중 일부는 구술 문학에서 자유 연습이었고, 그래서 완전히 사라졌다.[9]

1922년에 우르무즈가 인쇄에 데뷔했다.(당시 이름 없는) 엽기적인 페이지에 매료된 시인 겸 저널리스트인 튜더 아르게지는 그 중 두 권을 쿠제트 로망스크 신문에 실었다.보도에 따르면 아르게지는 쿠젯의 보다 진지한 동료 편집자들을 설득하기 위해 노력했으며,[9][60] 아마도 기록 신문을 발행하려는 그들의 시도를 약화시키려는 의도였을 것이다.가제트는 또한 아르게지의 선언문을 발표했는데, 이 선언문에서 그는 "멸종 문학"과 싸우는 목표와 전후 문학 문화에서 [9]"권력에 대한 의지"를 배양하려는 의도를 개략적으로 설명했다.따라서 우르무즈는 1940년까지 젊은 루마니아 [61]모더니스트들의 많은 부분을 포함하게 된 목록에 아르헤지에 의해 대중화된 최초의 아방가르드 작가였다.

아르헤지는 나중에 우르무즈와의 관계가 어려웠으며, 특히 그레피어가 그의 다른 경력을 발견할 것이라고 공황상태에 빠졌기 때문이라고 썼다."그는 카사이션 법정이 자신의 이름보다 자신을 우르무즈로 판별할 것을 두려워했다."[10]이 회고록가는 데메트레스쿠-부주우의 완벽주의와 불안감을 언급하며 "그는 한밤중에 일어나 매우 긴급한 편지를 보내며 "그 뒤에 있는 쉼표를 이전으로 옮겨야 하는지 묻는다"고 말했다.나는 그가 밤에 우리 집을 배회하는 것을 발견했다. 수줍음, 안절부절못하거나 희망에 차서, 그의 산문에서 뭔가 실체가 발견될 수도 있고, 발견되지 않을 수도 있다는 것을, 어쩌면 내게 그것을 출판하라고 부탁하고, 그것을 파괴하라고, 그리고 그것을 추도문과 함께 출판하고, 또 그를 저주하기 위해.그는 이전 편집 개입이 확실히 그의 [55][62]것보다 더 나았기 때문에 내가 다시 제자리로 돌려놓아야 할 문구와 단어를 바꾸기 위해 [프린터]에게 뇌물을 주었다."그들이 주고받은 편지들은 그리스인이 그의 텍스트와 그의 가명을 인쇄물로 보는 것조차 열의가 없었다는 것을 보여준다. 아르게지는 "우리가 협력할 몇 안 되는 사람들 중에서, 당신이 나의 첫 번째 [9]선택이었다"고 대답했다.

1922년 5월, 우르무즈는 작가로서의 그의 힘에 대해 더욱 자신감을 갖게 되었다.그는 아르헤지에게 "알가지와 그루머" 이야기의 사본을 보냈는데, 그는 농담으로 "국가를 위해"[9] 출판되어야 했다.그는 또한 "기괴한 페이지"[9]라는 제목으로 제목을 붙일 것을 제안했다.이 작품은 쿠젯에 의해 출판된 적이 없는데, 아마도 우선순위가 바뀌었기 때문일 것이다: 그 무렵, 이 신문은 문화 비평가 니콜라에 이오르가의 전통주의 사설을 다루었는데, 이는 아르헤지의 [9]앞면과 양립할 수 없었다.

자살

1923년 11월 23일, 우르무즈는 스스로 총을 쐈고, 그 사건은 여전히 미스터리에 싸여 있다.그의 죽음은 북부 [9][63]부카레스트의 키젤레프 로드에서 가까운 공공 장소에서 발생했다.몇몇 초기 자료들은 그가 불치병을 [1][9][64]앓고 있었을지도 모른다고 주장하지만, 그는 또한 총과 총의 파괴 가능성에 매료되었다고 주장합니다.예를 들어 1914년, 그는 리볼버에 대한 존경심을 신문에 적었고, 리볼버들이 자살하는 [64][65]뇌를 지배하는 마법의 힘을 가지고 있다고 믿었다.보고서는 또한 그가 그의 동생 콘스탄틴의 장례식 동안 가족 구성원들에게 이 주제에 대한 두려움을 설명하면서 삶의 목적과 공허함을 이론화하고 있었다는 것을 보여준다.[64]지오 에르반 연구원은 데메트레스쿠 부주우의 잘 감춰진 실망감에 대해 쓴 글에서 작가는 마지막 1년 동안 쾌활하고 여유롭게 행동했지만 그의 [9]마음속에는 파괴적인 긴장감이 쌓여가고 있다고 평가했다.그 무렵, 우르무즈는 성인으로서 베사라비아에 [5]있는 부다키 라군을 방문하며 진정한 여행을 했다.

1927년에 쓴 글에서, 아르게지는 "나는 그를 다시는 보지 못했고 나는 그를 찾지 못한 회복할 수 없는 슬픔에 짓눌려 있다.죽어가기 시작한 솔직하고 순수한 것들이 그의 뇌 혼돈 속에서 나의 낙천주의가 다시 [9]불붙었을 것이라고 생각한다.몇몇 우르무즈 견습생들은 전통적으로 자살이 우르무즈의 예술적 태도와 본질적으로 연관되어 있다고 보았다.학자인 카르멘 블라가에겐 경제적 쇠퇴와 실존적 공허와 함께 루마니아 지식계층에 대한 "신앙의 붕괴"가 작가 자신을 [66]배제하게 만들었다.이 Urmuz의 미국 이민 1세대가 신자들의 주장에:지오 Bogza은 그의 멘토 한번, 자연스러운 결론에 도달했다 자신이 파괴적인 과정, 그의" 날카로운 지성"에서 수행한을 살해[67]Sașa Pană이 Urmuz 단지 누가 부쿠레슈티의 문학을 풍미했다는"cretins"과"폭리"재미 있는지의 피곤했다고 주장한다를 제안하는 것이 울려 퍼지고 있다.피하의에네, 그리고 그의 문학적 성격을 "불신"으로 바꾸기로 결심하고, 그의 육체적 [68]자아를 파괴하는 위험을 무릅썼다.추가적으로, 학자인 조지 컬리네스쿠는 "그의 세기와 매우 일치하는" 철학적 근거가 있다고 주장했다."[69]그는 '아무 이유 없이' 독창적인 방법으로 죽기를 원했다."

시신은 시 영안실에 안치된 채 우르무즈의 처남이자 동료 점원 C에게 안치됐다.스토이스쿠는 작가가 노이로제를 [9][64]앓고 있었다고 진술했다.우르무즈는 11월 26일 벨루 [9]묘지에 있는 가족묘지에 묻혔다.이날 행사는 디미네아의 작은 부고 기사에 의해 홍보됐으며, 이니셜 C([70]Ciprian일 가능성이 있다)로 서명됐다.이것과 다른 언론 공지는 모두 그레이터와 출판된 작가가 동일하다는 것을 언급하지 않았고, 일반 대중은 오랫동안 그러한 연관성을 [9]알지 못했다.매몰 직후 익명의 한 여성이 유가족을 찾아 고인이 남긴 [71]편지가 없는지 문의했다고 한다.

Urmuz의 최종 작품 말뭉치는 40페이지, [18][72]많아야 50페이지에 불과합니다.일기장과 수백 권의 격언을 포함한 다양한 다른 필사본들이 남아 있지만,[19][73] 오랫동안 연구자들에게 알려지지 않았다.

우르무즈의 아이디어와 문체 친화력

아방가르드 전령관 vs 보수파

그가 죽은 직후, 우르무즈의 작품은 유럽 전역에서 아방가르드 반란의 출현과 연결되었고, 특히 루마니아 자신의 모더니즘 장면의 부상과 연결되었다: 2007년에 글을 쓴 Paul Cernat는 이 사건들을 루마니아 아방가르드 [74]문학의 "기초 신화"로 묘사했다.문학평론가이자 모더니즘 애호가인 루시안 보즈는 우르무즈가 이전의 아더 랭보와 마찬가지로 아방가르드 풍류의 [75]고전적 허무주의를 구현했다고 평가했다.1960년대에 문학사학자 오비드 크롤니체아누는 그가 "세계 최초의 다다 이전의 연습"[76]이라고 썼다.그러나 2002년, 학자인 Adrian Léckertu revised는 이 논문이 비판적인 반응에 "차단"을 일으켰으며, 실제 우르무즈는 아방가르드에 [19]대해 더 복잡한 관점을 가지고 있다고 주장하며 이 논문을 수정했다.다른 사람들은 우르무즈의 특이한 반란이 루마니아 문학의 강렬한 전통주의의 부활과 동시대에 일어났으며, 이것은 그의 다다 이전의 영감을 특별한 의의의 [77][78]순간으로 만들 것이라고 강조해왔다.

미래주의와의 접촉은 우르무즈에 의해 인정되기는 했지만, 그의 논평가들 중 많은 이들은 피상적이고 지연된 것으로 판단하고 있다.문학사학자 니콜라에 바로타는 루마니아인들이 단지 미래주의에 대한 동정을 보여주고 싶었을 뿐이며, 문제의 작품들은 미래주의 선언 이전인 코쿠 시대로 거슬러 올라가며, 기괴한 페이지들은 [79]마리네티보다는 표현주의와 더 많은 공통점을 가지고 있다고 처음 제안했다.Cernat에 따르면, "보기에는 [기괴한 페이지]는 유럽의 아방가르드 운동[...]의 영향과 거의 무관하게 완성되었습니다.그러나 우리는 이런 일이 얼마나 많은 사람은 이미 1909년, 유럽 미래파 'invented' 열리던 해에 완성되었다 알지 못한다."[18]에밀리아 Drogoreanu, 루마니아 미래파의 연구원, 스트레스:"The 가치와[는]세계에 대한 묘사를 미래파를 통핸Urmuzian 텍스트 내에, 오히려 전적으로 중요한 offere에서 뿌리채 뽑힌는 존재하다.그것을 [미래주의자][80]에 의해 처리한다.카르멘 블라가는 우르무스와 마리네티의 다양한 유사점을 발견했지만, 전자의 싫증나는 마리네티의 [81]호전성에 비할 바가 아니라고 지적한다.

다양한 작가들은 우르무즈가 사실 급진적인 보수주의자였고, 예술에 있어서의 진부함에 대한 열정적인 태도는 기본적인 관습을 위장했을 뿐이라고 주장했다.이 관점은 우르무즈를 부르주아적,[19] 반 부르주아적 토론에 똑같이 짜증이 난 보수적 이단으로 보는 러커투에 의해 나타났다.1958년에 쓴 시프리안은 또한 치리비치가 실제로 그의 시대에 나타난 아방가르드적 성향을 "가르치고" 있었을 가능성에 대해 숙고했지만, 결론지었다: "나는 오히려 이러한 다양한 실험 하에서 개인을 피부에서 떨쳐내고, 개인을 자신으로부터 떼어내고, 그를 분해하고, 마키에서 분해하는 것에 대한 욕망을 불태우고 있었다.축적된 [82]지식의 신빙성을 의심하고 있다.그는 우르무즈의 작품이 "가장 친밀한 [83]주름의 인간성"을 맹비난했다고 쓰고 있다.따라서, 몇몇 작가들은 우르무스를 19세기 후반의[84] 퇴폐나 성숙한 알렉산드린 [85]순결의 상속자로 간주하기도 했다.그러한 다른 읽을거리에서는 우르무즈는 동시대 사람들의[86] 성차별주의 또는[19] 반유대주의적 관점을 뒷받침하는 것으로 보인다.Crohmélniceanu는 또한 다음과 같이 쓰고 있다: "그의 원고 노트에 포함된 사색들은 마치 다른 사람의 [62]작품처럼 절제되고, 평범하고, 평범하다."

우르무즈가 초기 루마니아 문학과 민속학에서 부조리한 경향과 관련이 있다는 문제를 둘러싸고 많은 논쟁이 있다.1940년대에 조지 컬리네스쿠는 루마니아 남부 왈라키아 도시들의 문학적 문화의 특징인 우르무지아 전통에 대해 자세히 논의했다.그는 우르무즈가 "얼굴을 찌푸리는 데 민감한" 왈라키아인 중 한 명이라고 언급했는데, 발칸 왕위계승은 빵집 주인 흐리스타체, 안톤 판, 이온 미눌레스쿠, 마테이우 카라기알레, 이온 바르부, [87]아르헤지를 포함한다.그의 정의에 따르면, 아르헤지와 우르무즈의 근원은 도이나의 노래가 주문이나 "괴상한 징징거림"[88]으로 변질되는 자기 패러디의 민속 전통에 있다.민속적인 우르무즈의 이미지는 곧 Eugenio Coerieriu와 [89]Crohmélniceanu를 포함한 다른 비평가들에 의해 채택되었다.

풍자 vs 프로 작가

우르무즈의 해설자 중 일부는 그를 진지한 작가라기보다는 상냥하지만 피상적인 장난꾸러기로 분류하는 경향이 있다.조지 컬린스쿠는 우르무즈의 작품에 공감하면서도 엽기적인 페이지를 "지적인 십대들"[90]의 "지적인 문학 게임"이라고 불렀다.컬리네스쿠는 그 목표가 "순수한 서사시"였으며, "사실 아무 것도 언급하지 않고 이야기를 하는 것처럼 보인다"[91]고 말했다.이와 같은 또 다른 평결은 심미학자 튜더 비아누에게 있습니다. 튜더 비아누는 우르무즈가 자동행동의 풍자작가이며 근본적으로 비꼬는 [91]현실주의자라고 믿었습니다.좀 더 엄한 어조로, 퐁필리우 콘스탄틴스쿠는 우르무즈가 피상적이고, 혼란스럽고, 아마추어적이며, 단지 "부르주아적 상투적"[92]에 맞섰기 때문에 연구자들에게 흥미롭다고 평가했다.반면, 또 다른 전쟁 중 추대인인 페르페시키우스는 아르헤지, 시인 아드리안 마니우와 [93]같은 수준의 "위대한 창조적"을 가진 사려 깊은 문학적 인물로서 우르무즈를 재건하기 위해 충분한 노력을 기울였다.

시프리안은 우르무즈가 겉으로 닮은 "건방지고 대담하며 무질서한" 장난꾸러기와는 다르며, 우르무즈의 겉모습에 있는 어떤 것도 그가 어떤 식으로든 "오염되었다"[94]는 인상을 주지 않는다고 말했다.시간은 우루무즈의 "삶에 대한 태도"를 바꾸지 않았다고 그는 제안합니다: "이제야 방향 전환이 더 대담해졌고 줄타기 연기가 훨씬 [95]더 능숙해졌습니다."1925년, "인간 존재의 전체적인 무의미함"을 묘사하는 우르무즈의 재능에 대해 언급하면서, 시프리안은 또한 다음과 같이 주장했다: "보편적인 사고방식에 있어서, [우르무즈]는 일관성이 없고 불균형적으로 보일 수 있기 때문에 그의 작품은 [96]대중들에게 전달되지 않는다."비평가 아드리안 G. 로밀러는 우르무즈의 문학세계에서 새로운 "패러다임"은 중요하고 힘든 것으로 보이지만, "우리가 모르는 것은 작가가 순수하게 [78]장난을 친 것이 아니었다는 것이다."라고 덧붙인다.그러나 이오아나 파르불레스쿠는 "극단적인 독창성"[97]의 작가인 우르무스가 "자신의 삶을 연극과 게임에 쏟아 부었다"며 "그래서 그의 작품은 희극보다 비극적이거나 비극과 희극이 [22]겹치는 어떤 남자의 나라에도 내포되어 있다"고 평가했다.

크롤니체아누는 기괴한 페이지에서 "단독적이고 비극적인"[98] 경험을 암시한다고 보는 반면, 지오 에르반은 우르무즈의 "극단적"이 자신의 [9]심리에 대한 파괴적인 압력에서 나온다고 주장한다.평론가 시모나 바실라체는 또한 엽기적인 페이지에는 진지하고 드라마틱한 [65]함축된 "오래도록 소화된" 분노가 숨겨져 있다고 제안한다.다른 에세이스트들은 고통스런 상황을 묘사하고, 사회생활을 비판하고, 비유를 제거한 언어를 사용하는 데 있어서 우르무즈의 "잔혹함"에 대해 이야기했다; 그들은 그를 "내가 읽은 것 중 가장 잔인한 작가들 중 한 명" 그리고 "원시적인 의미의 잔혹함"[67]이라고 부른다.치프리아누스의 보고에 따르면, 우르무즈는 또한 다른 사람들의 관심에 즐거워하며, 자신의 엘루쿠브라시이("팬타스마고리아")는 여전히 "신학교 [99]동료를 트립시키는" 용도로만 사용될 수 있다고 주장했다.그의 격언 중 하나는 그의 내부 드라마와 창작에서의 역할에 대해 암시한다: "신이 당신에게 점점 [5]더 많은 고통을 주어야만 당신을 도울 수 있는 경우가 있다."

카프카, 자리 및 "항문법"

우르무스를 아방가르드 영웅이라기보다는 개인의 반란군이라고 묘사하는 사람들 중 일부는 우르무스를 20세기 문학에 영향을 준 루마니아식 고독한 지식인들의 유사점으로 간주하게 되었다.그가 죽은 후 수십 년 동안 루마니아 평론가들은 그를 체코슬로바키아의 프란츠 카프카와 비교하기 시작했고, 이는 21세기에도 여전히 [9][19][55][78][97][100]지지를 받고 있었다.로밀러에 따르면, 우르무즈의 경우, 우르무지안과 카프카에스크 문학은 둘 다 인간 탈인화에 관한 것이며, 인간의 [78]존재를 식민화하고 수정하는 기계적 기이한 것을 선호한다.또 다른 빈번한 유사점에서는 우르무즈를 프랑스 원어 다다이스트이자 '[9][55][101][102]파타피직스'의 발명가 알프레드 자리와 함께 순위를 매긴다.그는 또한 영어로 된 난센스 작가들과 동등하다고 묘사되었다.[10][103][104]다른 곳에서 그는 러시아의 다니일 카르스,[105] 혹은 브루노[106] 슐츠에서 스타니스와프 이그나시 비트키에비츠에 [107]이르는 모더니스트 폴란드인들과 어깨를 나란히 하고 있다.그의 근본적인 보수주의나 유머리스트의 재능에 대해 말하는 사람들은 또한 우르무즈와 엽기적인 페이지를 구스타브 플로베르와 그의 빈정거리는 [19][108]생각 사전에 비유했다.한편, 우르무즈의 기괴하고 슬픈 변신을 주목하는 사람들은 그의 작품을 팀 버튼의 오이스터 보이 [109]이야기와 병행했다.

비평가들 사이의 주요한 불일치는 우르무즈의 문학, 반문헌, 메타픽션 사이의 애매한 위치설정에 관한 것이다.크롬말니체아누는 엽기적인 페이지를 언급하면서 "안티프로스"[110]라는 용어를 도입했다.크로말니체아누의 관점에서, 우르무즈가 발명한 반문자적 "장치"는 다다의 "readmades" 방식으로 비인격적이고 규제적이지만, 매우 기발하고 따라서 모방할 [111]수 없다.Adrian Marino, Eugen Negrici, Lucian Raicu 및 Mircea Scarlat 등의 작가는 우르무즈에 대해 일관성과 의미론으로부터 텍스트를 해방시킨 언어 혁명가로서 언급하고 있습니다.다른 작가:Livius Ciocarrelie, Radu Petrescu, Ion Pop, Nicolae Mancuoles, Mincuoles, Mincuoles, Mincuoles, Mincuoles시나 내레이션의 한계를 사용하고 재정의하되, 개인적이긴 하지만 일관성 있는 [112]우주를 창조합니다.바실레 안드루에 따르면, 우르무지 문학은 정의상 이러한 모든 연관성에 열려 있으며, 이는 "자연과 양육"[5] 사이의 현대적 차이를 보여주는 역학적 측면이다.비평가 C.그의 산문에서 우르무즈의 명백한 텍스트주의가 더 깊은 의미에 의해 상쇄되었다고 보는 트란다피르는 다음과 같이 쓰고 있다: "'이상한 페이지'를 쓴 사람은 문학적 [55]담론에서 필요한 변화에 대한 분명한 비판적 인식을 가지고 있었다."

난해층

Vasile Voiculescu가 회상하듯이, 우르무즈는 진정으로 "형이상학적 문제에 의해 고통받았다"[28]고 말했다.따라서 우르무즈의 해설자 중 일부는 그를 무의식의 독자로, 또는 난해한 지식의 전파자로 논의했고, 이는 그의 모든 활동에서 신비로운 상징성의 숨겨진 층이 식별될 수 있음을 암시한다.Perpessicius에 따르면, 기괴한 페이지들은 전체적으로 신화의 하위 텍스트, 즉 "새로운 [113]신화의 조각들"을 포함하고 있다.보즈는 또한 우르무즈와 조지 바코비아의 우울한 시를 비교하면서, 이 두 시는 모두 독자를 "비극적인 탐험"과 "저승으로 가는 여행"[114]으로 보낸다고 주장했다.보즈의 해석에 따르면, 우르무즈는 전혀 유머리스트가 아니라, "질서 요구"를 외치며, "마법의 현상"을 만들어냄으로써,[115] 그의 독자를 육체의 현실 위에 올려놓은 사람이었다.그는 처음에 기괴한 페이지와 1930년대 초현실주의 사이의 연관성에 대해 논의했는데, 초현실주의는 마찬가지로 비정상적인 심리학으로 관심을 돌렸고 "정신병"과 "망상증"[116]으로 돌렸다.주제 유머를 덜 중요시하는 그러한 작품들의 이론적인 초현실주의는 20세기 후반에 학자들 사이에 오랜 논쟁을 불러일으켰다: 어떤 사람들은 우르무지안 초현실주의를 부정하는 반면, 다른 사람들은 그를 최초의 루마니아 초현실주의자로 [117]계속 지목했다.

시인이자 에세이스트인 시모나 포페스쿠는 우르무즈의 내적인 동기는 관습이나 후세에 대한 존경심을 갖지 않고 오직 자신의 "아비살 강박관념"을 종이에 전념한 그의 "사이코 마니아"라고 추정한다.[72]아드리안 러커투는 또한 우르무즈가 자기성애,[19] 근친상간, 양성애 또는 성병변화에 대해 애매하게 암시하는 것에 주목한다.게다가, 다양한 해설자들은 우르무즈의 창조적인 불꽃이 그의 아버지와의 해결되지 않은 갈등을 감추고 있다고 주장한다.Cernat에 따르면, 우르무즈는 "모욕적 권위"와 충돌했고 그의 어머니에게 더 많은 애착을 가졌으며, "오이디푸스 콤플렉스"는 또한 전근대주의 [118]세대의 다른 문학 인물들에게서 발견되었다고 한다.다른 사람들도 Cirivi의 장난에서 부모의 사회적 [67][119]압력에 대한 계획된 복수를 본다.그의 여동생 엘리자(Eliza)는 "그가 부모에게 맹목적으로 복종했기 때문에, 그리고 아마도 부분적으로 그의 의지 부족, 수줍음, [5]대중들에 대한 두려움 때문에 그가 인생에서 실패했다는 것을 알 수 있다"고 언급함으로써 이러한 설명의 공로를 돌렸다.

격언가 우르무즈는 진정으로 세계의 영혼은 반대편들의 통합이라고 믿었고, 앙리 베르그송의 철학에서 영감을 얻어 "보편적인 활력소"[120]에 대해서도 이야기했다.러커투와 다른 사람들은 우르무즈의 세계관이 영지주의와 마니차이즘의 현대적 특파원임을 시사한다: 우르무즈는 그가 남긴 원고 중 하나에서 두 개의 신, 한 개의 선과 한 [19]개의 악이 존재한다고 추측한다.연구자 Radu Cernatescu는 우르무즈의 삶과 연구가 프리메이슨학의 교리를 반영한다고 믿고 있어 [121]명확하고 논란의 여지가 있는 해석을 내놓았다.Cernutescu는 Urmuz의 이야기를 통해 Masonic이 "깨어났다"는 징후를 읽고, 파후치 형제단은 아마도 루마니아 Masonic [1]Lodge의 주니어 버전 또는 패러디 버전이었을 것이라고 지적한다.

작동하다

초기 산문

우르무즈의 실험적인 작품의 정확한 성격과 종류에 따라 정의는 다양하며 내용은 산문과 같다.시프리안은 단순히 우르무즈의 작품들이 "어떤 [83]문학 장르에도 속하지 않는다"고 평가했다.우르무즈 작품의 신화적 층에 대한 그의 논평에 따라, 페르페시치우스는 우르무즈가 "새로운 동화"와 "환상 스케치"[122]를 만들었다고 제안했다.이 직관은 루마니아 판타지 [123]문학 선집에 기괴한 페이지를 포함시킨 다른 학자들에 의해 지지를 받았다.이에 반해 보즈는 우르무스가 "초월적 부조리의 시인", "루마니아 시의 개혁가", 그리고 루마니아의 국민 시인인 미하이 [124]에미네스쿠의 상대라는 것을 알게 되었다.스타일과 비전의 모든 차이를 제쳐두고 에미네스쿠와 우르무즈의 비교는 아방가르드 작가들이 가장 좋아하는 것이었고, 세기 후반에는 마린 [125]민쿠와 같은 동정적인 학자들을 고무시키는 역할을 했다.

시프리아누스에 따르면, 우르무즈의 초기 산문 조각 중 하나는 파후치 탈출 중에 "연대기"와 함께 작곡되었다고 한다.시프리안은 "부보안관이 벽돌과 타일 카트를 타고 도착했다.그는 아무 소식도 가져오지 않았지만, 도착하자마자 친구들에게 르클랑제 배터리 몇 개를 선물했다.[126]같은 저자는 이 초안들이 "Algazy & Grummer"[127]로 시작하는 우르무즈의 출판된 작품들보다 훨씬 열악했다고 주장한다.

최종 버전에서는, Algazy의 작품은 가게 주인 캐릭터의 이상한 삶과 식인종적인 죽음을 엿볼 수 있습니다.턱수염을 기른 "멋진 노인"인 알가지는 "철조망으로 둘러싸인" "유럽어를 전혀 할 줄 모르고 도시 쓰레기를 먹고 산다"; "성질이 고약하고 향기로운 나무 부리"를 가진 그루머는 대부분의 시간을 카운터 아래에 누워 보내지만 때때로 대화 도중에 손님들을 공격한다.t 스포츠나 문학.알가지는 동료가 문학에서 좋았던 모든 것을 공유할 생각도 없이 소화한 것을 발견하고 그루머의 고무 같은 방광을 마셔 복수를 한다.누가 먼저 상대방을 먹을 수 있느냐가 경합이 시작된다.그들의 몇 안 되는 유골은 나중에 당국에 의해 발견되었고, 알가지의 많은 아내들 중 한 명이 그들을 [128]망각 속으로 쓸어담았다.다른 초기 변형은 "from memory"로 인용되어 Ciprian으로 코멘트됩니다.이 이야기에서, 가게 주인인 알가지는 그의 지배적인 아내로부터 그들의 외아들을 치안 판사가 되도록 설득당한다.그루머는 소년의 예상치 못한 초보자 준비를 시키고,[129] 망아지 냄새가 나는 동굴 바닥에 그를 매달아 놓는다.

"Algazy & Grummer"라는 바로 그 제목에서 "Algazy & Grummer"는 없어진 여행 가방 제조회사들을 지칭한다.Urmuz의 텍스트에 대한 노트는 이에 대해 사과하며, 두 소설 속 캐릭터의 "뮤지컬성"이 실제 모델보다 더 적합하다고 설명하고, 회사가 이름을 변경해야 한다고 제안합니다(또는 후원자들이 그들의 신체 형태를 그에 맞게 [130][131][132]조정해야 한다고 제안합니다).이 이야기는 이러한 기업가들 사이의 일상적인 긴장, 그리고 아마도 [132]판매직에서의 직업의 지루함을 암시할 수 있다; 언어학자인 Simona Constantinovici에 따르면, 그것은 또한 타조와 [133]오리너구리 사이의 싸움으로 대표되는 기업가 투르크와 지적인 유대인의 대결이기도 하다.평범한 핑계를 넘어, 그 이야기는 종종 어떤 문학적 [65][132][133][134][135]기법에 대한 우르무즈의 선언과 심지어 기표와 [5][104][130][136]기표자에 대한 재치 있는 명상으로 묘사되었다.카르멘 블라가는 우르무즈의 철학적인 의도는 모든 것이 가능하고 무작위인 우주와 친숙함과 [137]구조를 요구하는 인간 사이의 차이를 보여주는 것이라고 주장한다.

이스마일과 투르나비투

립스카니는 1900년 경에 판매된다.사진: Alexandru

"Ismall and Turnavitu"에서 우르무즈는 일상적인 환경에서 기괴한 것들을 더 탐구한다.이것은 시프리안에 의해 지적되었다: "우르무즈는 자연과의 전쟁을 치렀고, 그는 자연 외에 자연법칙에 반하는 것을 창조했다.그는 천국에 도전하며 외로운 정상이었다.그게 다야? [...] 항상 같은 경사면이야?같은 나침반?같은 사람들?같은 수염?"[138]Sandqvist는 그 결과는 "깨끗하고, 터무니없고, 터무니없이 [139]괴기스럽다"고 쓰고 있다.칼린스쿠는 "그의 황당한 작품 중 최고는 '이스마엘과 투르나비투'로, 부르주아적 매너리즘의 엄숙하게 학술적인 초상화이자 패러디로, 이 세 왕국, 동물, 식물과 광물 사이에 항상 혼동이 빚어지고 있다"[69]고 이 작품을 골랐다.

Isma,l은 눈, 구레나룻, 드레스로 이루어져 있으며 오소리에게 밧줄로 묶여 아리오노아 거리를 비틀거리고 있습니다.이 나라의 "법적 책임"으로부터 보호받고 있는 이 생물은 오소리 군집 전체를 기른다. 어떤 생물은 레몬과 함께 날것으로 먹고, 다른 생물은 16살이 되면 "양심의 가책도 없이" 강간한다.시드베드는 이스마엘이 부화 조건으로 받은 취업지원자 면접도 하는 곳이다.그 과정은 지원자들과 러브레터를 주고받는 그의 "체임벌린" 투르나비투에 의해 지원된다.이스말의 실제 거주지는 비밀에 부쳐졌지만, 그는 "선거인단의 부패"로부터 격리된 채, 괴상하게 망가진 아버지의 집 위 다락방에서 살고 있으며, 매년 석고 축제를 위해 무도회 가운을 입고 나타난 것으로 추정된다.그리고 나서 그는 노동자들에게 자신의 몸을 바치고, 그렇게 해서 "노동 문제"를 해결하기를 희망합니다.이스마엘은 한때 립스카니 지역의 더러운 그리스 커피숍에서 선풍기로 일했지만 투나비투는 오랫동안 소방서 주방에서 정부가 지정한 선풍기였다.Ismall은 Turnavitu의 봉사에 보답하면서 거의 끊임없이 회전하는 삶을 살아왔습니다: 씨앗 침대 인터뷰, 침 흘린 오소리에게 사과하는 의식, Ismall의 패션 감각에 대한 찬사, Isma'l의 가운에 대한 유채나무 면봉질.발레아레스 제도에서 제리칸 형태로 돌아온 터나비투가 이스마엘의 오소리에게 일반 감기를 옮김으로써 그들의 관계는 깨진다.직장에서 해고된 그는 자살을 고려하고 이스마엘의 옷으로 만들어진 장작더미에 몸을 던진다. 후원자는 우울증과 "사망"에 빠져 자신의 남은 [140]인생을 자신의 종자로 물러난다.

"Algazy & Grummer"와 같이 "Isma andl and Turnavitu"는 아마도 실생활에서 차용된 골격 구조를 가지고 있을 것이다.투르나비투는 부카레스트의 그리스 귀족들 사이에서 유명한 씨족으로, 그 기원을 파나리오테 [141]시대로 거슬러 올라간다.반소설 세계에는 루마니아가 [142]동양과 연결되어 있는 다른 상징들이 살고 있는데, 이는 "특징적인 발칸 풍경의 진부함"을 불러일으키기 위한 것이다.두 주인공의 정치 부패와 [10]도덕을 희화화한 작품에서도 다른 해석이 나오고 있다.

깔때기와 스타메이트

"The Funnel and Stamate"는 우르무지아의 오행의 지리적 설정을 고집한다.Stamate의 타운하우스는 사물이나 존재의 안식처이며, 그 존재는 여러 방에 걸쳐 보관되어 있습니다.튜브를 통해서만 접근할 수 있는 창문이 없는 첫 번째 방에는 그 자체로 된 것, 트란실바니아 성직자와 문법학자의 조각상, 그리고 항상 두 명의 인간이 "인원에서 내려오는 과정"을 함께 가지고 있다."터키 스타일"과 "동양의 호화"로 장식된 두 번째 방은 하루에 한 번 칠하고 축소를 방지하기 위해 나침반으로 조심스럽게 측정합니다."터키인" 방 아래 세 번째 구역에는 무한한 운하와 작은 방, 그리고 "스타마테 가족 전체가 묶여 있다"는 말뚝이 있다."위엄 있고" "예능적인" 족장은 "모른 척"하는 그의 뚱뚱한 아들 버프티에게 씹힌 셀룰로이드를 뱉는다.스타마츠 부부는 휴식을 위해 운하 위에 위치한 "같은 경내"에 위치한 너바나를 바라봅니다.올드 스타메이트의 사색은 사이렌의 도발적인 침입에 의해 중단된다. 사이렌은 그에게 "순진하고 너무 점잖게 보이는 깔때기"를 선물함으로써 그를 깊은 곳으로 유인한다.Stamate는 섹스와 과학의 즐거움을 위해 깔때기를 사용하기로 결정하면서 "더 낫고 더 관대한 남자"로 돌아온다.가족의 의무를 무시한 채, 그는 밤마다 깔때기 속으로 탐험을 떠나는데, 그 때 그는 공포에 질려 깔때기를 비슷한 목적으로 사용하고 있다는 것을 알게 된다.그 후 스타메이트는 아내와 헤어지기로 결심한다(자루에 넣어 가족의 문화적 전통을 보존하기 위해). 그리고 부프티와 함께: 깔때기에 갇힌 소년은 열바나로 보내지고, 그곳에서 스타메이트는 그가 "부국장"이 되도록 한다.스타메이트는 엄청난 속도로 왔다 갔다 하며 "미세 무한대"[143]에 잠기며 그의 곤경을 숙고하기 위해 홀로 남겨진다.

Urmuz의 초기의 팬으로서, 치프 리안"그 깔때기와 Stamate"의"유례 없이"로 가족 생활의 풍자에, 이 현장 모든 Stamates 한 말뚝에 묶여 있다고"더 페이지의 수백명의 소설에서 떠올리게 하는"[144](부분 또한 패션 양성에 성 차별적 농담으로 읽어 온 것을 보여 S부터 말했다tamate에는 "조화되고 합법적인 아내"[86]가 있습니다.사실 Urmuz의 원래 버전의 폴 Cernat 전통적인 문학의 주요 장르 parodying의 의도를 읽는 부제"AFour-Part 소설",;[145]Ioana Pârvulescu에 따르면, 정의를 심각하게 받아들여지도록, 텍스트는"미세한"로마("유럽 문예에서 아마도 짧은[소설]")게 만든다 필요가 있다.ian제임스 [97]조이스의 모더니스트 작품과 맞먹는다.언어학자 Anca Davidoiu-Roman은 "우르무즈의 안티노벨은 분명히 소설적 장르의 구조를 보존하고 있지만, 부조리하고 블랙 유머, [...] 비논리적이고 주그마를 [146]배양하면서 내부로부터 그것들을 약화시킨다"고 지적한다.핵심 주제는 성적인 것으로 여겨진다: 터무니없이 추상적인 사상가인 스타메이트가 [97]여성스러움의 대척점에 빠져드는 로미오와 줄리엣의 바꿔 표현, 또는 심지어 "에로틱한 [78]만족을 위한 비정상적인 메커니즘"의 세부적인 창조.Stamate는 또한 "상상적이지 않은 부르주아"[10]를 대변하는 것으로 묘사된다.

후치시아드

Theodor Fuchs, 1900년 경 사진

우르무즈의 또 다른 산문 작품 중 하나는 "산문의 영웅 에로틱 음악시"라는 부제가 붙은 "후치시아드"이다.학자들 사이에서 페르페시키우스는 여기서의 하위 문장이 그리스 신화와 노르웨이 이교도를 직접적으로 언급하고 있다고 주장했고, [9][147]"인형을 분해하는 아이들의 가학적인 즐거움으로" 다시 맥락화했다.주인공 Fuchs는 엄마의 뱃속에서 나온 것이 아니라 할머니의 귀를 통해 세상에 나온 뛰어난 음악적 존재이다.음악원에서 그는 "완벽한 화음"으로 변하지만, 겸손함 때문에 대부분의 교육을 피아노 밑바닥에 숨어서 보낸다.사춘기가 오고 그는 "어떤 생식기" 즉, 계속 원기를 회복하는 "그림의 잎"이 자란다.실제 이야기는 Fuchs가 야외에서 보낸 어느 날 밤부터 시작된다: 그 미스터리의 마법에 걸려 작곡가는 Traian Street(부카레스트의 홍등가)로 길을 찾는다.

그곳에서, "유상인"들이 "물질 없는 사랑"의 아름다움을 보여주기를 기도하며 그에게 소나타를 연주해 달라고 애원하며 그를 밀어낸다.그의 음악은 비너스 여신이 엿듣는다.그녀는 즉시 "열정에 져서" 푸치스에게 올림푸스 산에 같이 가자고 부탁한다.무지하고, 지나치게 불안해하는 Fuchs와 거대한 여신 사이에 사랑을 나누는 행위는 Fuchs가 그의 온몸을 Venus의 귀에 넣기로 결정하면서 위태로워진다.당황하고 분노한 관객들은 손님을 모욕하고 그를 금성으로 추방한다; 자비로운 아테나는 그가 집으로 돌아가도록 허락하지만, 그가 번식하지 않는 조건으로.하지만, Fuchs는 여전히 Traian Street에서 그의 사랑을 연습하는 데 시간을 쓰기로 결심하고, 비너스가 그에게 두 번째 기회를 주길 바라며, 그와 여신이 슈퍼맨 종족을 낳을 수 있다고 믿는다.결국, 매춘부들은 또한 그를 더 이상 물질적인 사랑을 할 수 없는 더러운 사튀르로 여기며 그의 제안을 거절한다.이야기는 Fuchs가 "무한 자연"으로 날아가는 것으로 끝나는데, 여기서 그의 음악은 "모든 방향으로 동등한 힘으로 발산되어" 열등 예술의 [148]적으로서의 그의 운명을 충족시켰다.

우르무즈의 이야기는 예술적 [10]자유에 대한 그의 찬사로, 더 정확히는 실패한 [72][149]음악가로서의 그의 전기를 아이러니하게 묘사되어 왔다.좀 더 투명하게 보면, 이것은 고전 작곡가 테오도르 푸치를 언급하고 있는데, 후세에 의해 "거친"과 "서툰" 남자로 묘사되고 있고,[150] 루마니아 여왕-위드의 엘리자베스 여왕이 가장 좋아하는 인물로 불명예스럽게 알려져 있다."The Fuchsiad"는 또한 A Middle Summer Night'[72]s Dream에 대한 텍스트 간 끄덕임을 포함할 수 있다.

'에밀 게이크'와 '해외로 간다'

'에밀 게이크'의 몽타주는 중립주의자와 개입주의자들의 [151]논쟁에 초점을 맞춘 제1차 세계대전의 초기 단계로 정확히 거슬러 올라가는 유일한 몽타주였다.항상 경계심이 강하고, 총을 들고, 새처럼 생긴 시민인 게이크는 테일코트를 입고 잠을 자지만, 그렇지 않으면 장식된 천을 두르고, 한 방향으로만 헤엄쳐 다니며 "중립에서 벗어날까 두려워" 군사적인 사상에 영감을 받는다.그의 경력은 외교 관계에서, 그는 1914년 침략을 기념하여 룩셈부르크를 가리키는 일차원적인 화살 같은 영토의 협상 합병과 같은 새로운 아이디어로 혁명을 일으킨다.게이크에게는 웨이터들에게 교육을 받은 양녀가 있는데, 그녀는 들판에 집을 마련하고 결국 바다에 접근할 수 있도록 요구하게 된다.이 주장에 화가 난 게이크는 그녀에 대한 대규모 전쟁을 시작한다; 갈등은 교착상태로 끝나게 된다. 게이크는 더 이상 그의 보안관 유니폼에 접근할 수 없게 되고 소녀는 휘발유와 콩을 공급받지 못하게 된다.아버지는 정기적으로 주는 곡물로 달래는 반면, 딸은 2센티미터 폭의 [152]연안을 허락받는다.

에밀 게익은 그 하위 문장에서 트란실바니아 주에 관한 개입주의 진영의 적개념주의적 야망을 조롱하고 있다.우르무즈는 민족주의적 태도를 풍자하는 유머러스한 슬로건을 인용했다. "트란실바니아인 없는 트란실바니아"이는 루마니아인이 비록 문화나 민족에 따라 다르지만, 많은 트란실바니아 지식인들이 주로 합스부르크 [153]왕가의 충성스러운 신하였다는 사실을 언급하고 있을 것이다.Crohmélniceanu에 따르면, 실제 목적은 실제 표면을 [154]덮지 않는 영토적 요구의 경우처럼 "유사화된" 건축물을 뒤집는 것이다.마찬가지로 에르반은 "에밀 게이크"에 대해 확대된 "보잘것없는 측면"과 "이상"이 독자를 [9]"자경 상태"로 몰아넣어야 하는 작품이라고 말한다.

"해외로 가는 것"의 줄거리는 영원히 나라를 떠나려는 누군가의 복잡한 시도를 묘사한다.이야기 속 이름 없는 일곱 살짜리 "그"는 "두 늙은 오리"의 도움으로 원한을 풀고 항해를 위해 출발하지만, "모성적 감정"에 이끌려 다시 돌아오게 된다. 그는 작은 방에서 자신을 고립시키고, 그곳에서 하인들을 처벌하고, 그의 은혼을 축하하며, 탈출을 재고한다.물개와의 접촉을 질투한 아내는 반대하지만 납작빵, 연, 미술교사 보르고바누의 스케치북 등 다양한 이별 선물을 준다.이로 인해 싸움은 벌어지게 되고, 주인공은 자신이 광대뼈에 묶여 "마른 땅에서 무자비하게 배달되었다"는 것을 알게 된다.세 번째 탈퇴를 시도하기 위해 남편은 부와 작위를 버리고 옷을 벗기고 나무껍질 밧줄로 묶인 채 다른 마을로 달려가 변호사 [155]협회에 가입한다.이 이야기는 "도덕적" 운율로 끝납니다.

De vreii cu toii, nn timpul nopiii, unsomn de tihnü sü gustaii,
Nu faceii schimb de ilustrate cu cel primar din Cérigaii.[156]

낮잠이 너희가 원하는 거라면
컬리가츠에 [157]있는 시장과 엽서를 교환하지 마세요.

"해외로 가는 것"은 아마도 우르무즈에서 [54]실패한 호모 비아토르 ("인간 순례자")라고 부르는 것의 한 예인 가짜 여행 문헌 샘플로 옮겨진 우르무즈 자신의 운명을 결정하는 데 어려움을 다루고 있다.

미분류 산문

우르무즈의 산문의 두 표본은 전통적으로 그의 부차적인 기여로 여겨져 왔다.'폭풍 이후'와 사후 '작은 형이상학과 천문학'[65]이 그것이다.전자의 경우, 이름을 밝히지 않은 기마병이 음울한 수도원에 들어가 경건한 암탉을 보고 마음이 움직인다. 그 후 뉘우치는 남자는 나무 사이로 뛰어내리거나 포획된 파리를 풀어주며 자연에서 "에스타시"를 발견한다.세입청 직원들은 그의 나무를 몰수하려고 노력하지만, 주인공은 귀화 증명서를 낸 후에도 여전히 나뭇가지 중 하나에 쪼그리고 앉아 "감염된 연못"을 헤엄쳐 지나가면서 그의 적들에게 그들의 권리를 포기하게 만든다.암탉과의 불륜으로 다시 냉소적으로 태어난 그는 조산술 [158]훈련을 위해 고향 마을로 돌아간다.비평가들에 따르면, "폭풍 이후"는 사소한 낭만주의, 전통적인 판타지 또는 여행 [65][159]문학의 캐리커쳐로 보여져야 한다.시모나 바실라체는 그것을 우르무즈의 영웅 이온 루카 [160]카라기알레의 반향과 함께 "20여 줄에 걸친 오디세이", "영웅주의와 절도의 잘못된 동맹"에 비유한다.

논문처럼 구성된 "작은 형이상학과 천문학"은 창조설화에 대한 말장난으로 시작되며, 신이 "말"보다 먼저 손가락을 움직이게 만들었다고 가정하고, "천체"는 버려진 아이들과 같이 사실상 아무도 창조하지 않으며, 그들의 회전은 정말로 관심을 구하는 하나의 형태라고 감히 암시한다.여기서 우르무즈는 우주에서의 단일 원인에 대해 의문을 제기합니다. 왜냐하면 신의 관심은 별, 인간,[161] 어종의 불필요한 복제나 수에 있기 때문입니다.바실라체는 과학적 가식에 대한 농담 외에도 "작은 형이상학..우르무즈 자신의 환멸을 느낀 세계관에 대한 단서로 그녀는 우르무즈 자신의 노트에 있는 자살 경고로 거슬러 올라간다.그녀는 그러한 우울하고 외로운 다이어리스트가 기괴한 [65]페이지에서 알려진 우르무즈의 문학적 성격과 대조된다고 주장한다.마찬가지로 카르멘 블라가는 이 글을 "비극적인 역사의식"과 "일시적 [162]현상에 빠지는 것"에 대한 냉정한 명상이라고 묘사한다.

마지막으로 발견된 우르무지의 작품으로는 "코타디와 드라고미르"가 있다.첫 번째는 근육질이지만 키가 작고 벌레 같은 상인으로, 비듬과 거북빗, 그의 움직임을 매우 돋보이게 하는 라스 갑옷, 그리고 그의 엉덩이에 고정된 피아노 뚜껑을 착용하고 있다.마케도니아 귀족의 후손인 코타디는 개미 알을 먹고 소다수를 배출한다. 단, "그루아리아 문제"를 해결하기 위해 코르크 마개를 할 때를 제외한다.재미삼아 고객을 성난 대화로 유혹한다.이러한 대화는 그가 가게 바닥에 있는 소변벽이기도 한 피아노 뚜껑을 두드리는 것으로 끝난다.드라고미르는 길고, 비뚤어지고, 갈색빛을 띠고, 마음씨가 고집이 센 고객들과 코타디 사이의 논쟁에 개입하여, 그의 주요 소품인 목에서 위로 뻗어나가는 골판지 기기로 존경을 표합니다.코타디는 문어, 솔버, 페인트로 그러한 관심을 보상하고 드라고미르에게 그의 문벽 안에 둥지를 틀 수 있는 권리를 부여합니다.이들은 프랑스산 석유를 매일 공급받아 같은 구덩이에 함께 묻힐 계획이다.코타디는 이런 기름진 무덤에서 올리브 나무 농장이 생겨나 [163]후손들이 혜택을 받을 수 있기를 바라고 있다.'알가지 & 그루머'처럼 '코타디와 드라고미르'는 비즈니스 생활의 [10]진부함을 암시하는 것으로 읽힌다.

연대기

우화적인 방식으로 쓰여졌지만 직접적으로 해석할 수 있는 메시지가 결여된 우르무즈의 "연대기"는 아리스토텔레스, 갈릴레오 갈릴레이, 그리고 세기의 발칸 반군 보리스 사라포프를 언급했다.이 책의 첫 구절은 익명의 연대기 작가들이 헐렁한 바지가 없다는 이유로 "라포트"라는 성을 가진 사람에게 접근하여 [164]여권 발급을 요구한다는 것을 암시한다.서정적 관습은 끝을 향해 무너져 다음과 같은 내용을 담고 있다.

갈릴레오 스코트오 신테저
딘 레딩고타 프랑스저
①I excamer: 사라포프,
카트를 서빙!

모랄러:
펠리칸 [165]사우바비차

[...] 프렌치 턱시도를 꺼내서
그리고 갈릴레오는 추출한다.
외침과의 합성
"사라포프는 또 튀김을 먹어!"

도덕성:
펠리컨이나 주머니벌레.[166]

시프리안은 이 작품을 단순히 "우르무즈의 바보 같은 가사"[47]라고 논한 반면, 컬리네스쿠는 "고전적 규범에 따르면 순수한 우화이지만, 터무니 없는 이야기"[167]라고 생각했다.Cernat는 또한 그것의 "도덕적"을 "공허함"과 "동조적"[168]으로 묘사했지만, 다른 비평가들은 무작위로 보이는 문화적 이미지에서 숨겨진 의미의 층을 본다.이온팝은 우르무즈의 초텍스트성에 대해 "펠리칸과 주머니벌레" 모티브가 한때 교육 [169]보조 도구로 사용되었던 책에서 나온 것이라고 추측한다.그는 또한 다양한 인물들을 하나로 묶는 열정과 배고픔은 사실 자유, 이동 그리고 이국적인 환경에 대한 갈증이라고 암시한다: "라포트"는 떠돌이 유대인이며, 아리스토텔레스는 위대한 정복자의 멘토이며, 갈릴레이는 "그래도 그것은 움직인다"[54]는 그의 발언에 의해 소환된다."사라포프"에 대한 언급은 카라기알레에 대한 간접적인 경의를 표하는 것으로 읽혀져 왔다. 카라기알레는 그의 유머러스한 스케치를 통해 사라포프가 루마니아인의 명성을 [54][170][171]얻는데 도움을 주었다.

레거시

Urmuz와 2018년 루마니아 우표 및 라벨에 기재된 사본

콘티모포라눌 원

폴 체르나트는 치리비교의 "운명"이 예상치 못한 미화를 이끈 것 자체가 "우르무지안"[18] 사건이었다고 지적한다.Cernat는 또한 Jarry, Charles Cross, Jules Laforgue, Edward Lear 등의 실험이 형성 과정에서 [172]그만큼 중요했기 때문에 루마니아 모더니즘의 절대적인 전신으로서의 우르무즈의 이미지는 "오류"라고 경고했다.그는 아방가르드 "사과자들"이 "고 낭만주의"의 대조를 읽는 엽기적인 페이지와 루마니아 버전의 푸에트 마우디트가 [173]된 작가에게 자신들의 기대를 투영하고 있었다고 결론짓는다.이온 팝은 또한 다음과 같이 제안합니다. "[우르무즈의] 인간의 운명, 그리고 그의 글에서 [아방가르드 작가들]은 그들을 괴롭히는 문제들을 자신의 운명을 구상하는 것에서 발견합니다.그는 세상과 끝없이 충돌하며 불확실하고 불안한 존재로 살아가는 사람들의 자존심을 만족시킨다.."[8] Andru에 따르면 "열정적이고 기발하며 회의적이고 수사적이고 외설적인 단어들이 [기괴한 페이지]에 대해 언급되어 왔다.사람들은 20세기의 문혁명과 관련된 용어를 사용했다.그의 페이지에서 사람들은 1922-1924년 이후 특히 탄력을 받은 모든 혁신적 행동에서 주제를 발견했다.[5]

Cernat는 우르무즈 신화의 성장을 초기 기독교와 비슷하다고 설명합니다.시프리아누스는 "선전자", 아르게지는 "밥티스트", 현대주의 마니아는 "사과자"와 "개종자"[174]입니다.시간이 흐르면서, 1923년 이후에 쓰여진 아르게지의 산문의 모더니즘적인 측면은 우르무즈의 부조리와 말도 [9][175]안 되는 유머에 대한 그의 빚을 보여준다는 것을 다양한 인용들이 주목해 왔다.Arghezi의 Bilete de Papagal 리뷰는 기괴한 페이지의 홍보 수단이기도 했다: 1928년, Cuget Romannesc 프로젝트를 계속하면서, 그것은 "Algazy & Grummer"[9][55][76][132]를 배포했다.

다다이스트 이전의 그의 역할은 논란의 여지가 있지만, 많은 사람들은 우르무즈가 다다의 루마니아 설립자인 트리스탄 [170][176][177]차라에게 상당한 영향을 미쳤다고 생각한다.처음 몇 년간 루마니아 아방가르드들은 일반적으로 아르헤지의 영역 밖에서는 우르무즈를 언급하지 않았지만, 다다이즘의 유럽 전역에 걸친 영향, 특히 차라가 루마니아 파트너들을 소외시킨 후 점차적으로 인기가 치솟았다.시인 이온 비냐와 화가 마르셀 얀코가 함께 모더니즘 미술 잡지 콘티모포라눌을 창간한 경우다.1924년 말, 콘티모포라눌은 국제 미술 [178]전시회에서 우르무즈에서 대중을 상대로 낭독을 한 시프리안과 팀을 이뤘다.

이듬해, 콘티모포라눌에서 출판된 치프리아누스의 동명 문서 "Hurmuz"는 우르무즈의 선구적 [179]역할에 대한 주요 주장을 열거했다.그리고 비네아와 얀코의 가까운 동맹인 미래학자 저널 펑크는 알려지지 않은 다양한 [9][180]우르무지안 페이지를 폭로했다.1926년 12월, 비나에 의해 서명된 콘티모포라눌 사설은 우르무즈가 유럽 문학 지형의 재형성에 책임이 있는 "신중한 혁명가"라고 세상에 발표했다: "우르무즈-다다-수르리얼리즘, 이 세 단어들은 다리를 만들고, 조상을 해독하고,[181] 1918년 세계 문학 혁명의 기원을 명확히 한다."국제무대에 대한 보도에서, 이 저널은 자살한 작가가 미셸 수포를 "아 라 우르무즈"[182]라고 부르는 등, 문학적인 잎을 예상했다고 계속해서 암시했다.기괴한 페이지의 일부를 재출판하는 것에 가세해, 국제적인 독자에게 우르무즈를 알리는데 앞장섰습니다.베를린에 근거지를 둔 잡지 「Der Sturm」은,[183] 특별호 루마니아(1930년 8월~9월)에 우르무즈의 샘플을 게재하고 있습니다.비슷한 시기에 시인 젠츠 디다는 기괴한 페이지를 헝가리어로 [184]번역하는 작업을 완성했다.

콘티모포라눌 무대에서 얀코는 악명 높은 우르무즈의 [185]잉크 초상화를 그렸다.노년기에, 같은 예술가는 엽기적인 [186]페이지를 암시하는 여러 번의 판화와 그림들을 완성했다.1920년대 비나의 산문은 우르무즈의 문체를 차용한 것으로 유럽의 [9][187]아방가르드 그룹의 새로운 기술과 결합되었다.그는 우르무즈의 기만적인 "신화" 장르인 "깔때기와 스타마테"를 따랐는데, 이는 또한 다른 콘티모포라눌 작가들의 작품의 특징이 되었다.펠릭스 아데르카, F. 브루나 폭스, 필리핀 코르사, 세르지우 단, 로물루스 디아누.[188]게다가, 자크 G. 콘티모포라눌과 국제 다다 장면 사이를 오간 코스틴은 오랫동안 우르무즈 [189][190]스타일을 모방했다.그럼에도 불구하고 몇몇 비평가들은 이 평결을 수정하고,[191] 코스틴의 작품은 다른 출처에 기반을 두고 있으며, 우르무즈는 그 중 하나에 불과하다고 지적했다.

우누와 1930년대의 문인.

또 다른 우르무지아니즘의 흐름이 초현실주의 잡지 우누에 스며들었다.파너, 지오 보그자, 일라리 보론카, 이온 컬루거루, 몰도프, 스테판 롤 등 주요 공헌자는 모두 [192]극좌파 출신 우르무즈 지지자였다.1930년, 파너는 우르무즈 전집을 수집하여 책으로 출판하였다: "Algazy & Grummer, 특히 "The Fuchsiad"[55][193]를 포함.파너와 보그자는 출판되지 않은 기록 보관소를 방문했고, 그것은 그들에게 격언을 [19]통해 드러난 보다 관습적이고 반유대적인 우르무즈를 인정하면서도 침묵할 기회를 주었다.이 원고들은 패너 가문이 소장하고 있으며 [67]2009년에 전시되었다.

보그자는 이전에 시인 알렉산드루 튜더-미우의 지원을 받아 캄피나에서 발행된 우르무즈라는 이름의 단명 잡지의 편집자였으며, 다른 우르무지계와 연락을 취했습니다.아르게지의 경례를 받고 우르무즈(아마 마르셀 얀코의 [28]그림)의 초상화를 출판했습니다.보그자의 첫 번째 사설은 "우르무즈는 살아있다.그가 우리 사이에 있는 것이 우리의 의식을 [2][55][177]채찍질한다.나중에, 우누의 취임 예술 선언문에서, 보그자는 자살한 그의 멘토를 "포어러너"[194]라고 묘사했다.이 그룹의 다른 사람들은 "우르무지안" 변신을 그들의 기법으로 통합했고, 그 단계에서, 기괴한 페이지들 또한 파너의 여동생인 마그달레나 "마다 홀다" [28]바인더에 의해 스타일이 모방되었고, 파너의 젊은 추종자 세스토[195] 팔스의 이야기와 고립된 초현실주의자 H 본치의 [196]소설에 영향을 미쳤다.1930년대 중반, 우누 일러스트레이터 줄스 페라힘은 우르무즈의 [197]초상화를 자신만의 스타일로 그렸다.

콘티모포라눌 그룹이 분열하고 젊은 세대가 모더니즘을 정신주의적 틀(Truirism)로 재편한 후, 비평가 루시안 보즈는 기괴한 페이지에 흠을 잡지 않은 최초의 전문가였고, 우르무즈를 주류와 엘리트주의 비판에 [198]흥미로웠다.우누 초현실주의자들과 보즈의 모더니즘 버전 사이에는 이온 비베리([199]프랑스에서 우르무즈를 대중화시킨 사람)와 마르셀 아브람스쿠와 같은 인물들이 있었다.Avramescu(그때는 이오나단 X로 더 잘 알려져 있다. 천왕성)은 특히 우르무즈의 다다이스트 이전의 산문에서 영감을 받았고, 그는 때때로 그것을 [9][200][201][202]모방했다.1930년대 우르무즈로 [9][202][203]널리 알려진 그리고르 "아푸나케" 커글러와 콘스탄틴 팡탕네루도 [204]이 연이은 작가들이다.1930년대 초에는 크루체아누와 바실레 보이스룰레스쿠의 글을 포함한 데메트레스쿠-부주우 관련 회고록의 여러 권이 출판되었다.후자는 루마니아 라디오에서 우르무즈를 언급한 최초의 작품이기도 하다.[205]또 다른 라디오 오마주(Radio Omause)는 나중에 [197]파너에 의해 집필되었다.

일단 의사소통의 통로가 열리자 우르무즈는 페르페시쿠스, 컬리네스쿠, 그리고 다른 저명한 문화 비평가들에 의해 예상치 못한 동정과 함께 논의되었고,[206] 작가로서의 그의 명성을 공고히 했다.칼린스쿠의 태도는 특히 관련이 있었다.칼린스쿠의 1941년 루마니아 문학의 동반자(우르무즈의 그러한 합성에서 가장 먼저 언급됨)가 된 우르무즈의 겸손하지만 대중화된 묘사는 그의 문학 잡지 염소자리(1930년 12월)와 1938년 [207]대학 강연에서 처음 스케치되었다.비록 그가 데메트레스쿠-부주우를 진정한 작가로 볼 수 없다는 것을 고백했지만, 칼린스쿠는 전통주의보다 그를 선호했고 비평가들은 심지어 기괴한 페이지가 [208]소설가로서 그의 작품에 영향을 미치도록 허용했다.한편, 우르무즈의 기고문에 대한 단도직입적인 부정은 학자인 [209]퐁필리우 콘스탄틴스쿠에 의해 재진술되었다.또 다른 주류 문학 이론가인 외젠 로비네스쿠는 우르무즈를 일반적으로 무시함으로써 아방가르드파를 화나게 했지만, 스부러토룰 문학 [210]세션에서 "후르무즈의 레퍼토리에서" 시프리안의 낭독에 주목했다.

우르무즈는 소설의 주류 작가들의 직간접적인 영향을 미쳤을 수 있는데, 그 중 하나가 풍자 작가 튜더 [211]무아테스쿠의 경우이다.현대 소설가 아니쇼아라 오데아누나[212] 안톤 [213]홀반의 작품에도 비슷한 관찰이 이루어졌다.

드레이크의 머리

1930년대 후반까지, 시프리안은 또한 The Man and His Mull과 같은 연극으로 자신을 선도적인 모더니스트 극작가이자 감독으로 자리매김했다.비록 이 분야에서 그의 작품은 1920년대 표현주의 [214]극장의 산물로 묘사되지만, 그는 때때로 죽은 친구의 작품을 표절하는 사람으로 낙인찍히기도 했다.이 주장은 아르게지로 거슬러 올라가 아마도 우르무즈의 [215]노출을 증가시키기 위한 홍보였을 것이지만, 또 다른 의견 작성자인 저널리스트 콘스탄틴 벨디에 [216]의해 진지하게 받아들여졌다.이어진 스캔들은 젊은 다다이스트와 초현실주의자들에 의해 증폭되었고, 그들은 그 소문을 사실로 여겼다.우르무즈를 표절했다는 혐의를 받고 있는 아브람스쿠-우라누스는 1929년 빌레테 드 파파갈에 [201][217]대한 기고문에서 이 사실을 역설적으로 언급했다.자신도 모르게 아르게지의 주장은 치프리아누스의 [1]무대 작업 전반에 대해 의심의 그림자를 드리웠다.

드레이크 머리는[218] 시프리안의 파후치에 대한 개인적인 존경으로, 주인공인 다 큰 시리비치가 해외여행을 마치고 돌아와 하룻밤의 파티 동안 그의 친구들과 재회하는 모습을 보여준다.드레이크 두목 형제단은 아침의 한밤중에 행인들을 맹금류처럼 쫓아다니며 황당한 제안을 하며 괴롭힌다.시리비스는 매우 지치고 바로 그 "논리의 기둥"을 파괴하는 데 관심이 있어 그의 친구들을 설득해 더 대담한 묘기를 부린다. 사유지를 침입하고 사과나무를 넘겨받아 새로운 집으로 취급하는 것이다.토지 소유권은 실제 수평면에만 해당된다며 망연자실한 소유주와 합의까지 이끌어냈다.그럼에도 불구하고, 거만하고 분개하는 "수염 난 신사"는 예의상 루마니아 경찰이 개입하도록 선동한다.그 연극은 1940년 초에 초연되었다.시리비 역의 니콜라에 벌터치아누와 맥페를란 역의 이온 핀테치아누가 출연했으며 이온 마누, 유제니아 포포비치,[219] 치릴 이코노미우가 추가로 출연했다.

Cernat는 드레이크의 머리를 우르무지 신화의 표본으로 본다: "시리비[...]는 시적이고 순수하며 명백히 터무니없는 자유를 회복하려는 패러디 파괴적인 펠로우쉽의 보스인 준신화적인 인물로 나타난다."[70]Cernat에 따르면, 그것은 특히 "황당한 우르무지안 [220]희극"에 힘입었기 때문에, 치프리아누스의 유일한 진정한 "비규범" 희곡으로 남아 있다.일부는 "수염 난 신사"를 전통주의 문화 비평가인 니콜라에 이오르가라고 밝혔는데, 이 주장은 나중에 [221]그의 창작물이 당시의 모든 "민주주의" 정치인들을 위한 것이라고 설명한 시프리아누스에 의해 "내뱉은 말"이라고 일축되었다.

공산주의 금지와 디아스포라 회복

제2차 세계대전이 끝나자 루마니아는 공산주의 통치 하에 놓였고, 전후 모더니즘적 가치의 숙청이 뒤따랐다.우르무즈의 작품들은 1950년대에 거부된 많은 작품들 중 하나였다.공산주의 검열이 완성되기 전에 우르무즈는 여전히 아방가르드 최후의 물결에서 제자들을 찾았다.예를 들어 Geo [222]Dumitrescu, Dimitrie[223] Stelaru, Constant Tonegaru [224]등이 있습니다.또한 당시 작가 디누 필라트는 우르무즈의 원고를 루마니아 아카데미 [225]도서관에 기증했다.

더 큰 반근대주의 운동의 일부인 반우르무지주의 흐름은 공산주의의 동료 여행자가 된 조지 컬리네스쿠에서 예상치 못한 후원자를 발견했다.그의 새로운 해석에서, 엽기적인 페이지들은 익살스럽고 전혀 [226]가치가 없는 것으로 묘사되었다.한동안, 기괴한 페이지는 루마니아 디아스포라에 의해서만 경작되었다.루마니아에서 이 책을 발견한 극작가이자 문화평론가인 외젠 이오네스코는 우르무스와 유럽 모더니즘의 연관성을 강조하는 것을 사명으로 삼았다.이오네스코의 무대 작업은 국제 황당한 연극 운동에 큰 기여를 했고, 의식적으로 루마니아인 이온 루카 카라기알레와 우르무즈 등 다양한 소스를 이용했다.이러한 영향의 맥락적 중요성은, 이오네스코의 국제적인 청중들에게 상대적으로 알려지지 않은 채, 다양한 해설자들에 [9][21][55][133][227][228]의해 다르게 평가되어 왔다. "루마니아 문학에서 어떤 것도 [102]나에게 진정으로 영향을 준 적이 없다."이오네스코의 개입 덕분에 우르무즈의 작품은 Les Lettre Nouvelles [229]저널에 실렸다.보도에 따르면, 에디션스 갈리마르와 함께 우르무즈의 작품을 출판하려는 그의 시도는 트리스탄 차라에 의해 방해되었고, 차라는 그의 절대적인 독창성에 대한 이전의 주장이 [230]수정될 것을 우려했을지도 모른다.우르무즈의 글을 번역하면서, 이오네스코는 또한 디미트리 바르바네스쿠(귀레비스 마노 컬렉션)[231]의 우르무즈의 새로운 그림과 함께 에세이 "우르무즈 또는 아나키스트" (Urmuz ou l'archiste, ca. 1950)의 초안을 작성했다.

우르무즈의 모든 작품은 작가 미론 그린데아와 그의 아내 카롤라에 의해 ADAM Review(1967년, 뮌헨의 아크젠테 [232]저널에 새로운 독일어 번역이 출판된 같은 해)에 영어로 다시 출판되었다.루마니아 작가 테판 바치우는 하와이에 있는 그의 새로운 집에서 보즈의 [234]도움으로 [233]엽기적인 페이지를 더욱 대중화했다.반공주의 디아스포라의 또 다른 인물인 모니카 로비네스쿠는 그녀의 풍자 에세이 [235]중 일부에서 우르무지아의 미학을 채택했다.디아스포라 공동체는 나중에 안드레이 코드레스쿠에 의해 합류했는데, 그는 신 다다이주의자가 되었고 그가 "a la Urmuz"[236]라고 부르는 이야기를 썼다.

오니리즘에서 옵체첸티로

1950년대와 1960년대에 공산주의 세계관에 반하는 문학적 지하가 루마니아 곳곳에서 생겨나기 시작했다.그것은 모더니즘과 재결합하려 했고, 그 과정에서 우르무즈를 재발견했다.탈고비테 학파라고 알려진 메타 및 독재 집단 내에서 우르무즈의 스타일은 주로 미르체아 호리아 시미오네스쿠에 [130][237][238]의해 지속되었다.엽기적인 페이지들은 또한 같은 그룹의 다른 작가들에게 영감을 주었습니다: 라두 페트레스쿠, 코스타체 올레아누[190][239], 그리고 베사라비안 태생의 튜더 [240]토파.다른 곳에서는 우르무즈의 작품이 루마니아의 새로운 시와 산문을 재연하여 레오니드 디모프, 빈틸러 이반체아누, 두미트루 데페네그, 이오단[241] 치메트, 에밀 브루마루 [242]등 오니리스트와 후기 서리얼리즘 작가들에게 영향을 끼쳤다.신근대주의 시의 아이콘은 니치타 스테네스쿠로,[243][244] 1983년 마니시테툼이 주최한 우르무즈에 대한 헌사와 그의 글의 페이스트시를 기고했다.1960년에서 1980년 사이에, 엽기적인 페이지들은 또한 마린 소레스쿠,[245] 마리우스 [246]투판, 미하이 우르사치, 특히 에르반 [8][247][248]포아루거와 같은 고립된 모더니스트 작가들의 작품을 자극했다.

비록 우르무즈에 대한 금지는 여전히 유효했지만,[249] 조지 시프리안은 1958년에 그의 애정 어린 회고록을 출판함으로써 대담하고 아마도 전복적인 제스처를 취했다.몇 년 후, 공산주의 검열의 일시적인 완화는 치프리안의 문학 작품의 완결판([1]1965년)에 잘못 포함된 엽기적인 페이지의 공화정을 가능하게 했다.이러한 사건들은 1970년 시비우 문단의 니콜라에 [250]바로타에 의한 우르무즈에 관한 논문으로 시작된 고대 다다이즘에 대한 학문적 관심의 부활을 예고했다.그 후, 파너는 자유롭게 그의 전간 시집의 개정판을 발행할 수 있었고, 에디투라 미네르바와 [65][251][252]공동으로 재발행되었다.그것은 비평가 Gheorghe Glodeanu에 [252]의해 복구된, 특히 흩어진 일기를 주최한 우르무즈 말뭉치에 의해 나중에 완성되었다.1972년, Iordan Chimet은 또한 "The Chroniclers"를 청소년 [253]문학의 비적합주의자 선집에 포함시켰다.그 몇 년 동안, 엽기적인 페이지들은 또한 비평가들로부터 호평을 받은[254] 네스토르 이그나트, 이온 [65][252]민큐의 삽화와 작곡가 아나톨 비에루의 [255]멀티미디어 행사인 컴퍼너에 영감을 주었습니다.

1960년대 루마니아에서는 민족공산주의 이데올로기가 공식 확립되면서 문화 현상으로 친연주의가 부상했다.원동기학자들은 과거의 루마니아 업적을 과장했고, 우르무즈 문학의 민속학적 뿌리에 대한 이전의 주장을 확대했다.몇몇 원생학자들은 또한 긍정적이고 유쾌하고 "마을 바보" 우르무즈를 묘사했는데, 이는 유럽의 비인간적인 [256]아방가르드보다 더 잘 나타난다.이러한 경향의 대표 주자는 문학 이론가 에드거 파푸로, 그는 루마니아가 유럽 아방가르드 [257]운동의 실제 기원이라고 주장하기 위해 비냐와 이오네스코가 우르무즈와 카라지알레에 대한 경의를 과장했다.이 생각은 원문 연대표를 넘어 널리 알려졌으며, 니치타 스테네스쿠와[243][244] 마린 민쿠의 [258]에세이에서 거의 틀림없이 발견되었다.많은 유럽주의 지식인들은 원시 연대를 거부했지만, 우르무즈를 문화 관료들에게 입맛에 맞게 만들기 위해 종종 마르크스주의 인문주의 그리드(바로터, 마테이 칼린스쿠 또는 니콜라에 마놀레스쿠에 의해 [259]사용됨)를 통해 그를 엄격하게 해석했다.우르무즈의 다소 격렬한 반대자로 구성된 세 번째 진영은 1970년 이후 문학 논쟁에 참여했습니다; 그것은 알렉산드루 조지, 겔루 이오네스쿠,[260] 알렉산드루 피루, 마린 니에스쿠를 포함합니다.

몇 년 후 루마니아는 Optzecititi 세대가 탄생하는 것을 목격했습니다.Optzeci generti 세대는 카라기알, 우르무즈, 1930년대 아방가르드 등을 본받아야 할 모델로 삼았고 억압에 [261]맞서 싸우기 위해 부식적인 유머를 재활성화했습니다.기괴한 페이지에서 특별한 영감을 얻은 Optzecititi는 Mircea Certherrescu,[262] Nichita Danilov,[263] Florin Iaru,[264] Ion Stratan[265], 그리고 "감정적인 Urmuz" Florin Toma입니다.[266]반체제 시인 미르체아 디네스쿠도 우르무즈의 연설문 중 하나를 모방해 공산당 [267]검열관들에게 경의를 표했다.

그와 함께, 우르무즈의 영향은 루마니아어를 사용하는 사회 밖에서 다시 퍼졌다: 시인 오스카르 파스티오가 엽기적인 페이지를 [268]독일어로 번역한 반면, 독일 루마니아 소설가이자 반체제 인사인 헤타 뮐러는 우르무즈의 작문 [269]기술에 영향을 받은 것으로 생각된다.Marin Mincu와 Marco Cugno는 1980년 컬렉션과 [232]함께 우르무즈의 문학을 이탈리아어 대중들에게 소개했다.루마니아에서는 100주년 기념행사의 일환으로 미네르바에 의해 신구 번역본이 16진법 앨범으로 발행되었으며, 이오네스코, 보론카, 민쿠, 쿠그노, 레오폴드 코쉬,[65][270] 안드레이 반타 등이 기고했다.Urmuz의 다른 번역은 Stavros Deligiorgis(표준 이중언어판, 1985년)[232][252]에 의해 영어로 개척되었고 이후 Julian Semilian에 [271]의해 개척되었다.네덜란드어로는 얀 빌렘[272] 보스가, 스웨덴어로는 댄 [228][273]샤프란이 맡았다.

포스트모던 우르무지아니즘

1989년 혁명의 여파로 우르무지 문학에 대한 관심이 두드러졌다.2011년, 옵서버 컬처 리뷰에 의해 조직된 루마니아 문학자들 사이의 여론조사에서 "깔때기와 스타마테"가 루마니아 소설 중 22위에 올랐는데, 이는 이 작품이 [274]소설로 여겨져야 하는지에 대한 논쟁을 다시 불러일으켰다.1990년대에 새로운 "대안" 교과서가 등장하면서, 우르무즈는 표준 [275]커리큘럼의 선택 사항으로 더 많은 노출을 얻었습니다.그의 다양한 작품의 새로운 판본은 루마니아와 인근 몰도바에서 빠른 속도로 출판되었습니다. 단 2년(2008-2009년) 동안, 그가 수집한 텍스트의 세 가지 인쇄본, 학술용,[252] 그리고 두 개의 오디오북이 있었습니다.이 텍스트들은 댄 페르조브스키에게 시각적 영감을 주었고, 그의 헌정 "픽토그램"은 2009년 엽기적인 페이지의 [67][252][276]에디투라 카르티에 전재판에 포함되었다.2006년 3월, 쿠르테아 드 아르제시는 일련의 특별한 이벤트와 [277]전시로 작가에게 경의를 표했다.

포스트모더니즘의 문학적 흐름은 종종 우르무즈를 지침으로 삼았다.이러한 경향은 루마니아 문학의 새로운 인물들의 글에 의해 설명되었다: 미니멀리스트와 신자연주의자(소린 게르구,[278] 안드레이 모쿠사,[279] 컬린 토르산),[280] 신시리얼리스트(크리스티아 포페스쿠,[281] 이울리아 밀리타루,[282] 코스민 페라, 율리안 테르나세[284])[283]오거스틴 도만,[286] 파벨 ș우차러,[9][238][248] 전자 문학 작가(커터린 라주르커)[287]가 있다.

또한 모나 치릴러(2000년),[288] 가보르 톰파([289]2002년), 라두 마크리니치(2005년), 프로 컨템포니아 앙상블(2006년),[290][291] 크리스티안 펙스[228], 라모나 두미트레인[292](2007년)의 작품 등 기괴한 페이지의 무대나 멀티미디어 각색도 있었다.우르무즈의 작품은 루마니아 태생의 극작가 데이비드 에스리그에 의해 영향을 받은 것으로도 알려져 있으며,[293] 그는 워크샵에서 이 작품을 사용해 왔다.지렐레 우르무즈 페스티벌의 [44]본고장인 카심체아에는 우르무즈라는 이름을 가진 극단이 한동안 존재했다.2011년에는 부쿠레슈티의 SIMN [294]페스티벌에서 우르무즈의 작품을 두 차례에 걸쳐 공연했다.

메모들

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외부 링크

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