산탈족

Santal people
산탈족
바하 파라브를 축하하는 전통 드레스를 입은 산탈들
총인구
c. 750만 명 (2011년)
인구가 많은 지역
인도 • 방글라데시 • 네팔
인도:
자르칸드
2,752,723[1]
서벵골 주2,512,331[1]
오디샤894,764[1]
비하르 주406,076[1]
아쌈213,139[2]
트리푸라2,913[3]
방글라데시129,049 (2021)[4]
네팔51,735[5]
언어들
산탈리, 힌디어, 오디아, 벵골어, 네팔어
종교
다수
힌두교 (64%)[6]
소수자
민속 종교 (Sarna Dharam) (31%)
기독교 (5%)
이슬람교, 기타 (1%)[6]
관련 민족
Mundas • Hos • Juangs • Kharias • Savaras • Korkus • Bhumijs

산탈족(Santal people)[7]은 인도 아대륙의 오스트로아시아어를 사용하는 문다 민족입니다.산탈족은 자르칸드 주와 서벵골 주에서 인구 면에서 가장 큰 부족이며 오디샤 주, 비하르 주, 아삼 주에서도 발견됩니다.그들은 방글라데시 북부 라즈샤히 주와 랑푸르 주에서 가장 큰 소수 민족입니다.네팔에는 상당한 인구가 살고 있습니다.산탈족은 오스트리아-아시아어족에서 가장 널리 쓰이는 문다어족인 산탈리어를 사용합니다.

어원

Santal은 아마도 exonym에서 유래되었을 것입니다.이 용어는 서벵골주 메디나포어 지역에 있는 실다와 동시에 사온트의 거주자를 나타냅니다.[A][8]산스크리트어 Samant 또는 Bengali Saont는 평지를 의미합니다.[9]그들의 민족적 이름은 호 호폰("인류의 아들")입니다.[B]

역사

오리진스

언어학자 폴 시드웰(Paul Sidwell)에 따르면, 오스트로아시아어족 언어 사용자들은 아마 약 4,000년에서 3,500년 전에 인도차이나에서 오디샤 해안에 도착했을 것이라고 합니다.c.[10][11]오스트로아시아어 화자들은 동남아시아에서 퍼져나갔고, 지역 인도인들과 광범위하게 섞였습니다.

중요한 고고학적 기록이 없기 때문에, 산탈인의 원래 고향은 확실하게 알려지지 않았습니다.산탈족의 민간인들은 그들이 히히리에서 왔다고 주장하고 있는데, 학자들은 그들이 하자리바그 지역의 아후리라고 확인했습니다.그들은 그곳에서 초타 나그푸르 고원으로, 그리고 할다, 파트쿰, 그리고 마지막으로 사옹으로 밀려와 영원히 정착했다고 주장합니다.[C]돌턴에 따르면, 그들은 성단 이름인 카르와르에서 산탈로 이름이 바뀌었다고 합니다.[12]몇몇 학자들에 의해 인용되고 있는 이 전설은 산타르족이 한때 하자리바그에 중요한 존재를 가지고 있었다는 증거로 사용되고 있습니다.식민지 학자인 돌턴 대령은 차이에 델리 술탄국이 이 지역을 침공했을 때 도망쳐야 했던 산탈 라자가 이전에 점령했던 요새가 있다고 주장했습니다.[D]

영국 시대

1868년 영국령 인도의 산탈

18세기 후반, 산탈인들은 1795년에 "Soontars"로 기록되면서 역사적인 기록에 들어갔습니다.1770년 벵골 대기근 동안 벵골의 건조한 서부와 남서부 지역, 특히 정글 마할스 지역은 최악의 피해를 입은 지역 중 일부였으며 인구가 상당히 감소했습니다.이로 인해 동인도 회사는 상당한 매출 손실을 입었습니다.그래서 1790년 영구 정착지가 제정되었을 때, 회사는 토지를 개간하기 위해 농업인들을 찾았습니다.[E]영국 관리들은 정착 농업을 위해 숲을 개간할 준비가 되어있는 샌탈로 관심을 돌렸습니다.1832년, 라지 마할 언덕의 많은 지역이 다민이코로 지정되었습니다.쿠탁, 달품, 비르품, 만품, 하자리바그 출신의 산탈이 이주하여 토지 소유주와 노동력이 절실한 영국인들의 후원을 받아 이 땅들을 경작하기 시작했습니다.[13][14][15][F]영국의 지시에 따라, 산탈은 비산탈계 사채업자들로부터 땅에서 일하는 관습처럼 단체가 아닌 개인과 가족으로 쇠 도구, 씨알과 소를 사기 위해 대출을 받았습니다.[G]

그들이 다민이코(오늘날의 산탈 파르가나)에 도착했을 때, 영국군은 숲 파괴에 반대하는 기존의 말 파하리아인들에 대해 산탈인들에게 아무런 보호도 제공하지 않았고, 평원 지역의 약탈자로 알려져 있었고, 최근에서야 부분적으로 "평화"를 얻었습니다.결국, 더 나은 기술과 파하리아의 게릴라 공격에 맞설 수 있는 능력을 갖춘 산탈족은 그들을 몰아내는데 성공했습니다.그들은 숲길을 개간하고 이 지역에서 경작을 시작했습니다.그들의 정착은 1830년대와 1850년대 사이에 이루어졌습니다: 1830년에, 그 지역은 단지 3,000명의 Santals의 집이었지만, 1850년대까지, 83,000명의 Santals가 그 땅에 정착했고 그것을 논으로 만들었습니다.이를 통해 해당 지역의 회사 수익은 22배나 증가했습니다.[H]

그러나, 그들이 더 농업적이 되면서, 산탈인들은 자민다르들에게 착취당했습니다.산탈족과 달리, 영국인들은 협력 대신 개인의 경쟁을 중시했고, 대부분의 산탈족이 알고 있는 가장 높은 정부 형태인 마을 의회의 비교적 완화된 규범과 매우 다른 엄격한 법 체계를 가지고 있었습니다.벵골 출신의 마하잔과 비하르 출신의 바니야스는 다른 곳에서 물건을 팔기 시작했고, 많은 산탈인들은 그것들을 이국적이라고 보고 부채에 속아 구입했는데, 대개 그들의 땅에 저당잡혀 있었습니다.산탈인들이 고리대금을 갚을 수 없게 되자, 그들은 땅의 주인이 되었고, 산탈인들은 땅이 없는 소작농이 되었습니다.바니야 상인들과 다른 외부인들도 브라만 제도에서 산탈을 왕따로 취급하기 시작했습니다.[I][J]

결국, 이러한 착취 행위는 영국의 조세 정책과 부패한 세금 징수원들과 합쳐져서, 산탈인들의 불만이 커질 정도로 악화되었습니다.1855년, 그들은 Santal Hul로 더 잘 알려진 Santal의 반란에서 반란을 일으켰습니다. Sidhu와 Kanhu Murmu가 이끄는 3만 명의 Santal들은 영국 당국뿐만 아니라, 자민다르와 그들의 삶을 매우 비참하게 만든 다른 외부인들(dikkus)을 공격했습니다.결국, 약 만 명의 영국군이 반란을 진압했습니다.비록 반란의 영향은 1857년의 인도 반란의 영향에 의해 크게 가려졌지만, 산탈 반란의 영향은 산탈의 자부심과 정체성의 전환점으로 살아 있습니다.이는 1세기 반이 지난 후 인도 공화국에 부족 지방인 자르칸드가 탄생하면서 재확인되었습니다.[13][16][15]반란 이후 영국군은 세금을 내는 집단으로서의 중요성 때문에 모든 산탈의 요구를 만족시켰습니다.영국은 Santal Parganas라고 불리는 5000 km2 지역을 만들었는데, 그곳은 영국령 인도의 정상적인 절차가 적용되지 않았습니다.공동체의 관리는 주로 마을 이장, 즉 프라단에게 세금 징수 권한이 주어졌습니다.산탈인들이 비산탈인들에게 토지를 양도하는 것은 불법이 되어, 그들이 그들의 토지에 대한 법적인 권리를 가질 수 있게 되었습니다.[17]

1858년 영국왕실이 공식적으로 인도를 장악한 후, Santals 가문은 그들의 정부와 전통의 체계를 계속했습니다.새로 설립된 기독교 선교는 교육을 가져왔고, 많은 산탈인들이 북벵골주 아삼의 차 재배지로 이주하여 오늘날까지도 남아 있습니다.그러나, 대부분의 사람들은 오래된 삶을 살았지만, 여전히 번창하지는 못했습니다.게다가, 세속적인 교육은 인도 독립 이후까지 널리 퍼지지 않았습니다.[K]

19세기 후반에 많은 산탈인들이 산탈 파르가나스에서 푸르니아, 말다, 디나즈푸르와 같은 비하르와 북벵골 지역으로 이주했습니다.산탈족은 산탈 훌 이후에도 여전히 보복에 직면했고 자민다르의 초청을 받아 산탈족이 농사를 전문으로 하는 관목지대가 된 북벵골의 많은 지역을 경작했습니다.[18]1930년대에 이르러, 이 지역에서 그들의 수는 2 라크가 되었습니다.대부분은 비옥한 습지보다 임대료가 싼 황무지에 정착했습니다.그러나 그들은 자민다르의 무거운 세금에 직면했고, 돈을 빌려주는 사람들, 상위 카스트들, 그리고 일반적으로 관료들에 의해 억압받았습니다.1924년, 간디 사상에 영향을 받고 지투 사르다르에 의해 이끌어진 몇몇의 산탈 사르다르들은 엘리트 벵갈인과 영국 정부의 억압적인 이중 체제에 대항하여 선동을 하기 시작했습니다.Santals는 자민다르에게 임대료를 지불하는 것을 중단하고, 수입 검사관들을 구타했으며, 사채업자들에 대한 선동을 주도했습니다.1928년, 산타들은 차우키다리 세금 납부를 중단했고 1929년 타쿠르가온에서 시위를 이끌었습니다.1932년, 몇몇 산타들은 지투 사르다르를 우두머리로 자신들의 주를 조직하려고 시도했는데, 처음에는 간디의 람 라지야에 기반을 두었지만 간디가 그들을 돕지 않자 재빨리 그를 비난했습니다.1933년, 영국의 위원이 북벵골의 산탈들의 고충을 조사하기 위해 임명되었습니다.[citation needed]

독립 후

산탈 공동체는 이 지역의 다른 공동체들과 마찬가지로 분할되어 인도의 서벵골주와 파키스탄의 동벵골주로 분할되었습니다.독립 후, 산탈족은 인도의 예정된 부족들 중 하나가 되었습니다.동파키스탄에서는 서부의 일부 지역에서 여전히 산탈족이 상당한 숫자를 유지하고 있습니다.그곳과 인접한 서벵골주에서, 산탈족은 테바가 운동에 상당한 지원을 제공했습니다.파키스탄 군이 봉기를 진압하고 많은 산탈 주택들을 불태운 후, 많은 사람들이 국경을 넘어 인도의 말다로 달아났습니다.[19]

서벵골 북부에서는 부족 농민들이 산탈 공산주의 지도자 장알 산탈의 주도로 낙살바리 봉기에 참여했습니다.이러한 빈곤으로 인해 구에바리스트들은 종종 붉은 회랑이라고 불리는 나살라이트 반란을 일으켰습니다.[20]

2000년 자르칸드가 비하르에서 분리된 후, 산탈 파르가나스는 주의 분리된 분할로 만들어졌습니다.[17]이들 산타들은 또한 인구조사에서 자신들의 전통을 별도의 종교인 사르나다람으로 인정하기 위해 동요해 왔으며, 이를 위해 2020년 자르칸드 의회가 결의안을 통과시켰습니다.많은 사람들이 여전히 가난과 착취에 직면해 있으며, 방글라데시에서는 그들의 땅을 훔치는 것이 흔한 일입니다.비록 넓은 지역에 퍼져있지만, 그들은 현재 Santal Parganas를 그들의 문화적 중심지로 생각합니다.[L]

사회의

산탈 사회의 기반은 인도 중부와 동부의 다른 많은 부족 사회에서 발견되는 분열인 "형제" (보에하)와 "손님" (페라) 사이의 분열입니다.nij boeha로 알려진 같은 아버지(때로는 할아버지)의 자녀들은 종종 서로 옆에 살고 인접한 땅을 소유합니다.싱품(Singbhum)에서 미토락호르(mitorakhor, "한 집의 사람들")라고 불리는 가장 가까운 형제 관계에 있는 사람들은 서로 결혼하여 같은 신에게 영성할 수 없습니다. 왜냐하면 이 집은 모든 가족이 자손이라고 믿어지는 공통 조상을 의미하기 때문입니다.오직 미토라코르 결혼만이 심각한 오명을 쓰고 있습니다.또 다른 형제애는 외가적인 일족의 일원입니다.[M]형제애의 마지막 형태는 다른 민족들과의 의식적인 우정인 풀입니다.펄 형제의 아이들은 그들 자신을 형제라고 생각하고, 그들은 결혼식이나 장례식과 같은 서로의 주요한 생애주기 행사에 페라로 참석합니다.그들은 또한 어려울 때 도움을 줍니다.[N]

형제애가 없는 사람을 페라, 또는 손님이라고 합니다.다른 공동체의 구성원들, 특히 산탈어를 사용하지 않는 사람들은 산탈 사회에 참여하는 지역의 카르마카르, 마할리 또는 로하르와 같은 공동체를 제외하고는 이 그룹에서 제외됩니다.이 관계에 있는 사람들은 결혼할 수 있고, 주요 축제에 하객으로 참석할 수 있습니다.결혼과 관련된 사람들은 페라라고는 하지만, 생애주기별 사건에서 특별한 역할을 합니다.여성들은 방문할 때 페라를 위해 특별한 환영 의식을 거행합니다.결혼과 관련된 사람들은 두 가지 관계 중 하나를 가질 수 있습니다.그들은 부부의 부모에 의해 모범이 되는 관계인 발라(bala)일 수도 있고, 부부의 교차 형제들 사이의 노래(sangat)일 수도 있습니다.[O]

산탈우먼

산탈 사회는 인접한 카스트 힌두 사회보다 계층화가 훨씬 덜하고 평등주의적이지만, 여전히 약간의 신분적 차이가 있습니다.산탈 사회에서 다른 사람들과 교류할 때 사람의 가장 중요한 표식은 마랑(선배) 또는 후딘(후배)으로서의 지위입니다.이 지위는 관계에 의해 평가됩니다: 예를 들어, 누군가가 아버지의 형의 아들에게 인사를 하는 것입니까, 그들은 나이에 상관없이 후배일 것입니다.마찬가지로, 누군가 형의 아내를 맞이할 때, 그 아내는 마랑이 될 것입니다.그러나 낯선 사람이나 뚜렷한 인맥이 없는 손님들의 경우, 마랑이나 후딘의 문제는 나이에 따라 결정됩니다.[P]누군가의 의식적인 인사(산탈리의 신)는 매우 중요하게 여겨지며, 페라가 방문할 때 집의 마당에서 행해집니다.인사는 성별에 따라 다르고, 인사를 받는 사람보다 후배인지 선배인지에 따라 다릅니다.후딘에 의해 행해지는 인사 의식은 존경의 "공양" (도복 조하르)[Q]을 수반하고, 마랑은 이 존경을 "받습니다".이 인사는 성급하게 해서는 안되며, 어린 나이부터 올바른 실천이 권장됩니다.[R]그러나 후딘마랑의 구분은 풀이나 발라에게는 적용되지 않으며 대신 마랑에게 인사하듯 인사합니다.[S]

산탈족은 또한 파리로 알려진 토테미즘 씨족을 가지고 있습니다.[T]이 12개 씨족은 7명의 선배와 5명의 후배로 나뉘어 있습니다.원로 가문들은 첫 번째 남녀의 일곱 아들과 딸들로부터 유래한 것으로 여겨지며, 그들은 연공서열 순서대로 다음과 같습니다.한다(거위), 무르무([U]닐가이), 마란디(이샤엠루고섬), 키스쿠(왕잡이새), 소렌(플레이아데스), 헴브롬(베텔팜), 투두(부엉이).하위 씨족은 배스키(쌀쌀), 베스라(팔콘), 카우레(도마자드), 파우리아(비둘기), 동커(동커)입니다.선배 씨족은 후배 씨족과 결혼하지 않으며, 마란디와 키스쿠 사이 등 금지된 결혼도 있습니다.또한 베라스는 인지된 낮은 지위로 인해 다른 대우를 받기도 하지만 결혼이라는 맥락 이외에는 사회생활에서 아무런 역할을 하지 않습니다.그 씨족들은 또한 그들의 씨족 토템을 해치는 것을 피합니다. 그들에게 악이 닥치지 않도록 말입니다.[V]

산탈족은 남부 초타 나그푸르에 있는 쿤티 또는 구스티라고 불리는 의식에 중요한 또 다른 사회 조직을 가지고 있습니다.[a]이 용어는 몇 세대 전의 공통 조상의 후손들이 근처에 살고 있는 것을 말합니다.쿤티는 포에타(poeta)와 같이 숭배할 때 가슴에 실을 착용하는 사람들과 같은 조상의 몇 가지 구별되는 특징에 의해 식별됩니다.많은 경우, 모든 구스티족은 조상의 마을에 살고 있지만, 일부 구성원들은 이웃 마을로 이주했을 수도 있습니다.[W]

문화

페스티발

소라이는 산탈 공동체의 주요 축제입니다.그 외에도 바하, 카람, 다사인, 사크랏, 마모어, 런도, 막심 등이 중요한 축제입니다.그들은 전통적으로 이러한 축제 동안 두 개의 북인 '탐막'과 '툼닥'과 함께 많은 춤을 동반합니다.

서벵골주 푸룰리아 지역의 전통 다사이 춤
타막(r.)과 투닥(l.) - 방글라데시 디나즈푸르 지역의 한 마을에서 찍은 산탈족의 전형적인 북.
서벵골 비르품 산탈의 룬기 판치 춤

산탈 인형극으로도 알려진 인형극의 한 형태인 차다르 바다는 무대 역할을 하는 작은 우리에 놓인 나무 인형을 포함하는 민속 쇼입니다.[21]

지방 사무는 만지가 이끄는 마을 의회가 담당합니다.[22]

전통적인 산탈 주택의 벽은 동물, 사냥 장면, 춤추는 장면, 기하학적인 패턴의 조각된 디자인으로 장식되어 있습니다.산탈 신부의 팔랑킨 또한 정교하게 조각되어 있습니다.[22]

부바네스와르 오디샤 부족 박람회 2020 산탈 하우스

결혼.

산탈 공동체에서 인정되는 결혼은 7가지 종류가 있으며, 각각의 사회적 수용도를 가지고 있습니다.가장 정교한 결혼은 hapramko bapla, 즉 조상의 결혼이지만 가장 널리 행해지는 것은 kesimek'입니다.이런 형태의 결혼에서, 결혼을 원하는 소년과 소녀는 신랑의 집에 가서 그곳에 잠시 머물기로 결정합니다.소녀의 가족들이 자신들의 상황을 알게 되자, 소녀 마을의 조마지는 소년 마을 이장의 집에 도착해 부부의 의도를 알아봅니다.부부는 마을 이장에게 소환되고 신부는 kesimek'의 날짜를 잡을 것인지에 대해 질문을 받습니다.만약 그녀가 '아니오'라고 대답한다면, 그 소년의 가족은 소녀를 아버지에게 데려다 줄 소녀 마을의 조마지에게 약간의 벌금을 물어야 할 것입니다.만약 그녀가 동의한다면, 소년의 가족은 케시멕'[X]을 위한 최고의 날을 위해 상담을 받습니다.신랑 신부는 결혼할 의무를 지지 않습니다.[Y]이 기간 동안, 조마지는 신부의 아버지에게 그가 할 수 있는 모든 정보를 주기 위해 마을에 머무릅니다: 요구할 수 있는 좋은 신부 가격과 결혼이 짧은 시간 안에 끝날지 여부를 결정하는 것 둘 다.[Y]

케시멕' 의식이 있는 날, 조마지, 이장, 마을 어르신들, 신부의 아버지와 몇몇 친척들을 포함한 신부 마을의 한 무리의 남자들이 신부 마을에 도착합니다.그들은 존경하는 마음으로 우두머리의 집에 앉아 마랑이나 후딘 신분으로 조직됩니다.한편, 신랑 가족들은 신랑 아버지가 지불해야 할 신부 가격에 대해 논의하기 위해 모입니다.그 후 두 당사자가 만나고 아버지들은 신부에게 지불할 가격을 협상합니다.신랑은 먼저 결혼 생활을 계속하고 싶은지 물어봅니다.신랑의 아버지는 상징적인 결혼 계약으로 손님들에게 약간의 현금을 주고 핸디(쌀맥주)를 줍니다.신부값 협상은 금액이 나올 때까지 아버지들 사이에서만 진행됩니다.요즘은 현금으로 하지만 가축이나 다른 물건들은 드물지 않습니다.신부 가격은 일반적으로 가벼운 편이고 신부 가격에 대한 의견 차이 때문에 두 젊은이가 결혼하는 것을 막는 것은 잘못된 것으로 보입니다.[Z]합의가 이루어진 후, 축하 행사가 이어지고 축제의 음주는 밤까지 계속됩니다.[AA]

잠시 후, 신랑의 친척이 신랑 마을의 조마지와 함께 신부 가족에게 신부값을 건넨다.[AA]이후 이 커플은 신부의 출생지에 도착합니다.하객으로 고향에 돌아오는 여인의 상징인 백토가 묻은 냄비를 들고 먼저 도착한 신부.신부는 어머니에게 먼저 인사를 하고 이웃들은 페라(페라 호르헤디)를 위해 준비된 한디를 나누어 먹으며 남편과 친해집니다.[AA]부부가 신부의 마을을 떠나면, 신부는 안뜰에 있는 우두머리에게 경의를 표합니다.Majhi Than에서, 신부는 그가 해준 모든 것에 대해 그에게 감사하고 상징적인 선물을 줍니다.그리고 나서 우두머리는 그 부부를 축복하고 신부에게 힘과 행운과 많은 아들들이 있기를 기원합니다.그리고 나서 이 커플은 새로운 삶을 시작하기 위해 신랑의 마을로 떠납니다.[AB]

케시멕이 하는 결혼은 의식이 거의 없습니다산탈 사회는 결혼에 대한 역할을 명확하게 규정했고, 부부의 선택은 존중됩니다.가족들의 결정은 적대적이기보다는 합의의 정신으로 이루어지며, 결혼은 부부에게 만큼이나 마을 전체에 중요하게 여겨집니다.[Y]

도드로바남 악기

종교

산탈족의 종교

힌두교 (63%)
사르나교 (31%)
기독교 (5%)
기타(1%)

산탈 종교에서, 대부분의 경건함은 세상의 여러 측면을 다루고 기도와 제물을 바치는 영의 법정(봉가)에 있습니다.[23]이 자애로운 영혼들은 질병을 일으키는 악령들과 함께 마을, 가정, 조상, 하위 계급에서 활동하며 마을 경계, 산, 물, 호랑이, 숲 등에 서식할 수 있습니다.[23]본가는 창조주의 거처인 노아푸리(보이는 세상)와 하나푸리(보이지 않는 현실)의 중간자입니다.[citation needed]이 창조자는 Marang Buru (최고의 신 또는 문자 그대로 위대한 산) 또는 Takur Jiu (생명을 주는 사람)이라고 다양하게 불리며, "모든 원인의 원인"이며, 깊은 의미에서 산탈 종교를 범신론적일 뿐만 아니라 일신론적으로 만듭니다.[24][AC]

봉가에는 몇 가지 계급이 있습니다: 가장 중요한 것들은 마랑부루와 밀접하게 연관되어 있고 모든 산타들이 숭배합니다.마랑부루봉가, 자허시대봉가, 고새시대 등이 여기에 해당합니다.덜 힘이 있다고 여겨지는 다른 봉가들은 그 이후 신격화된 마을의 중요한 사람들의 영혼입니다.악의 세력으로 두려워하는 또 다른 부류의 봉가들도 있습니다.이 영혼들은 제사장이 아니라 오즈하라고 불리는 약사에 의해 옮겨집니다.현대 의학의 보급으로 인해 이러한 악성 봉가에 대한 믿음이 오늘날 잠식되고 있습니다.악성 봉가에 대한 별도의 이름이 없었기 때문에 많은 초기 식민지 학자들은 산탈 종교를 오로지 악령의 회유에만 초점을 맞추거나 봉가만을 유해한 것으로 표현하는 것으로 제시했습니다.[AD]그러나 봉가는 그 자체로 단순히 세상의 초자연적인 힘을 의미하며 선악과는 특별한 연관성이 없습니다.게다가, 이 봉가들은 특정한 대상을 가리키는 것이 아니라, 그 대상들을 지배하거나 그 대상들과 연관된 보이지 않는 힘을 가리킵니다.[25]

산탈 창조설에는 원래 세상은 물이었고, 마랑부루와 몇몇 소신들이 유일한 거주자였다고 기록되어 있습니다.몇몇 영혼들이 인간을 만드는 것을 허락해 달라고 요청했을 때, 마랑 부루는 말란 부디에게 인간의 몸을 만들어 달라고 부탁했습니다.그녀가 마침내 성공했을 때, 그녀는 마랑부루로부터 그의 오두막의 서까래 위에 있는 인간의 영혼을 사용하라는 말을 들었습니다.그녀는 인간의 영혼에 닿지 못하고 대신 새의 영혼을 가져갔습니다.마랑부루가 영혼과 육체를 통합하자, 그들은 날아가 둥지를 틀 장소를 요청했습니다.마랑부루는 다른 사람에게 땅을 가져다 줄 수 없었고, 그래서 거북이는 자진해서 지구를 그의 등 위로 밀어 올렸습니다.그리고 나서 그 새들은 필추 하람과 필추 부디라고 불리는 한 소년과 소녀를 낳았습니다.두 사람 사이에는 7남 7녀가 있었지만 부부는 곧 다퉜고 헤어졌습니다.필추하람과 그의 아들들은 훌륭한 사냥꾼이 되었고, 어느 날 처녀가 되어 몰라보게 된 딸들에게 다가왔습니다.그들은 소개를 받고 사랑을 나눴습니다.필추하람은 아들들을 찾던 중 할머니를 발견하고 불을 청했고, 할머니와 더 이야기를 나누다 아내를 발견하고 화해했습니다.다른 버전은 필추 부디가 딸들의 실종에 눈물을 흘리며 실제로 어떻게 지냈는지 이야기하지만, 마랑 부루는 딸들이 모두 무사하다고 안심시켜 남편과 화해하도록 그녀를 데려왔습니다.그들의 아들들이 그들의 자매와 결혼한 것을 알았을 때, 그들은 매우 화가 났고, 만약 마랑부루가 그들을 동굴에 숨기지 않았다면, 그들의 부모님을 죽였을 것이고, 그들은 남은 날들을 그곳에서 머물렀습니다.이 일곱 부부의 자녀가 산탈 씨족의 조상이 되었습니다.[26]

산탈 마을의 특징은 많은 영혼들이 살고 매년 일련의 축제가 열리는 마을 가장자리에 있는 신성한 숲(자허로[AE][AF] 알려진)입니다.[23]이 숲은 마을이 세워질 때 따로 떨어져 있고 축제 때를 제외하고는 아무 방해도 받지 않고 남아 있습니다.안에는 봉가를 상징하는 일련의 자연석이 놓여 있지만, 축제 기간을 제외하고는 대체물이 아닙니다.[AG]마지기의 조상들의 영혼이 살고 있는 곳은 마지기의 집 밖에 초가지붕으로 덮인 흙더미입니다.여름 동안에는 물 한 주전자가 그곳에 놓여져 영혼들이 마실 수 있습니다.여기서 판단을 포함한 마을의 가장 중요한 결정이 내려집니다.[citation needed]

산탈의 성지인 자헤르
오디샤 주 마유르반즈 구 자허에서 제사를 지내는 사람들

출생, 결혼, 죽음에 대한 생애주기 의식과 함께 농업 주기와 관련된 매년 열리는 의식은 동물, 보통 새의 희생을 포함하는 영물과 제물에 대한 청원을 포함합니다.[23]종교 지도자는 점술과 주술(이 용어의 사회사적 의미는 마법의 의식적 수행을 의미하며 경멸적이지 않음)을 수행하는 의학 치료 전문가입니다.[23]카리아, 문다, 오라온과 같은 초타 나그푸르 고원의 다른 부족들 사이에서도 비슷한 믿음이 일반적입니다.[23]

더 작고 더 고립된 부족들은 종종 애니미즘 또는 위치, 활동 및 사회 집단과 관련된 영적 에너지의 일반화된 숭배로 묘사되는 영적 계층 구조의 덜 명확한 분류 체계를 보여줍니다.[23]종교적 개념은 자연에 대한 생각과 지역 생태 체계와의 상호작용과 복잡하게 얽혀 있습니다.[23]산탈 종교에서와 마찬가지로, 종교 전문가들은 마을이나 가족으로부터 끌어와 잠재적으로 위험한 영혼을 달래고 의식을 조정하는 데 초점을 맞춘 다양한 영적 기능을 수행합니다.[23]

2011년 인도 인구조사에 따르면 자르칸드, 서벵골, 오디샤, 비하르를 합치면 63%가 힌두교라고 기록했고 31%는 다른 종교와 설득(주로 사르다람)을, 5%는 기독교를 실천합니다.이슬람교, 시크교, 불교, 자이나교 순으로 인구의 1% 미만입니다.[27]

정치

일정부족여부

참고 항목:아삼의 차밭 공동체

산탈족은 헌법적으로 인도의 비하르주, 자르칸드주, 서벵골주, 오디샤주, 트리푸라주에서만 스케쥴족으로 지정됩니다.그리고 다른 행정구역, 특히 북동부 주에 거주하는 나머지 산탈은 영국령 라즈 기간에 아쌈 차밭 노동자로 일하기 위해 이주한 것으로 이들 주에서는 예정된 부족으로 기재되어 있지 않으며,[28][29]대신에 아쌈의 다른 하위 계층과 일반 인구로 간주되는 다른 주에 살고 있는 남은 인구로 분류됩니다.[30]일정 부족 목록에 포함된 것은 각 주와 부족 활동가 단체들, 예를 들어 아삼 부족 조직 조정 위원회(CCTOA)에 의해 반대되어 왔습니다.이 단체는 산탈과 다른 40개 이주 부족 공동체들에게 예정된 부족의 지위를 부여하는 것이 그 주의 "원초 부족민"인 원주민들의 이익을 압박할 것이라고 우려했습니다.[31][32]

종교여부

주요 기사 : 사네이즘
참고 항목:인도의 힌두교와 부족 종교

산탈 사람들은 자연 숭배뿐만 아니라 그들의 신에게 동물을 제물로 바치는 것을 믿으며 힌두교에서는 일반적으로 허용되지 않는 소고기와 돼지고기를 포함한 살을 음식으로 받아들입니다.[33]그래서 그들은 스스로를 힌두교보다는 사르나 종교를 믿는 사람으로 여깁니다.비록 사르나심과 힌두교 사이에는 이념, 신념, 문화, 관습이 중첩되어 있습니다.[34][35]

주목할 만한 사람들

참고문헌

각주

  1. ^ 그 용어는 씨족을 의미하는 벵갈어 고슈티에서 유래되었습니다.근처의 싱품의 산탈인들이 그 단어를 차용한 것 같습니다.

인용문

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원천

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서지학

추가열람

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  • 로이 초드허리, 인두.산탈족의 설화.첫째의인도 설화 시리즈, 13뉴델리: 스털링 출판사, 1973.
  • 트로이시, 제이.Santals: 분류되고 주석이 달린 참고 문헌.뉴델리: 마노하르 도서 서비스, 1976.
  • ———. 부족 종교:산탈족 사이의 종교적 신념과 실천뉴델리: 마노하르, 2000.

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 산탈과 관련된 미디어가 있습니다.
Wiki source는 1905년 신국제백과사전 기사 "산탈스"의 본문을 가지고 있습니다.