슈레스트하스

Shresthas
이 기사는 카스트에 관한 기사입니다.성에 대해서는 슈레스타를 참조하십시오.
슈레스트하스
ēṣṭ하 씨
총인구
전체 뉴어족 인구의 21%; 전체 네팔 인구의 1.1% (2001년 인구조사)[1]
인구가 많은 지역
네팔, 인도
언어들
네팔 바사, 네팔
종교
힌두교의
관련 민족
네와르족, 인도아리아족, 크샤트리야족, 네팔 만다라족, 네팔 라즈푸트족
박타푸르 두르바르 광장에 있는 부파틴드라 말라 왕상

ś레 ṣṭ하(네팔리어: श्रेष्ठ) 또는 स्यस्य어: 샤 ś야(श्रेष्ठ 슈레스타)는 네팔 전체 인구의 약 1.1%인 21%를 차지하는 두 번째로 큰 뉴아르 카스트 집단입니다.Sr ēṣṭ하라는 단어는 뉴어 단어 ś ś야에서 유래된 것으로 믿어지는데, 이 단어 자체는 '귀족'을 의미하는 산스크리트어 시스타에서 파생된 것이지만, 문자 그대로의 의미는 '최고 또는 중요한' 것으로 번역되기도 합니다. "슈레스타" 그 자체는 나중에 이 상류층 힌두 집단의 구성원들에 의해 구체적인 성씨로 채택되었습니다.ēṣṭ 씨의 성이 50개가 넘지만요그들의 수치상 낮은 국가 인구에도 불구하고, 높은 지위와 사회 경제적 자본은 ś레 ṣṭ를 네팔 인구 중 가장 사회 경제적으로 특권을 누리고 정치적으로 과대 대표되는 부분 중 하나로 꼽고 있습니다.

네팔이 통일되기 전, ēṣṭ하 씨는 말라 법원의 통치, 행정 및 상인 계층의 핵심 비 브라민 계층을 역임한 '바로'(바르다르/고귀인 출신)로 불리는 힌두 씨족에게 부여된 집단적인 고위직 칭호였습니다.이 넓은 Sr ēṣṭ하 그룹은 두 개의 다른 카스트 그룹입니다.첫째, 그들은 그들 중에서 지역적으로 샤타르 ī야로 발음되는 높은 계급의 귀족 크샤트리야를 꼽습니다. 이들은 말라 시대의 귀족들과 궁인들의 후손으로 네팔 만다라의 통치, 토지 소유, 문맹한 힌두 카스트 집단으로 구성되어 있으며, 이들은 이후 샤와 라나 시대에 정부 관료제의 핵심을 형성했습니다.둘째, ēṣṭ하 상제는 또한 현재 대부분 자신의 성을 '슈레스타'라고 쓰는 파니흐타리야(Pánchthariya)에 기인하는데, 이들은 역사적으로 우라이의 불교 상인 카스트와 달리 계곡의 힌두 상인 가문이었습니다.이 파니흐타리야들은 전통적인 바르나 틀에서 바이샤의 지위를 가지고 있습니다.[6]Sr ēṣṭ하 그룹은 또한 사회적으로 상향된 자푸 농부들과 특히 계곡 밖의 다른 농부들을 산스크리티스화 과정의 수단으로 포함시켰지만, 그들의 지위는 Sr ēṣṭ하 카스트들에 의해 받아들여지지 않습니다.

종교와 카스트 신분

전통적인 힌두 뉴아르 사회에서 스르 ēṣṭ하 카스트는 제사장 라조파디야 브라만에 이어 두 번째로 높은 지위를 차지합니다.말라 시대에 라조파디야 브라만 사제들과 함께 스레 ṣṭ는 행정부의 요직을 장악하고 소유권에 대한 봉건적 권리를 획득함으로써 이 땅에 대한 기득권을 얻었습니다.말라 궁정의 귀족 가문에서 내려온 크샤트리야(현지에서 샤타르 ī야로 발음됨)는 전통적인 카스트에 얽매인 관점에서 두 번째로 높은 사회적 우월성은 샤타르 ī야 내의 엄격한 내혼 관계를 통해 입증되었으며, 파니흐타리야 신분인 ēṣṭ하스 및 다른 하위 집단과의 결혼을 허용하지 않았습니다.유사하게, 그들은 역사적으로 브라만 사회 규범과 의식의 엄격한 지지자들이었습니다 (우파나야나의 관습을 따르고, ś라드다 의식을 수행하고, 다른 뉴아르들과 비교하여 주류 북인도 힌두교의 미덕에 훨씬 더 가까웠습니다).그들은 또한 식사 제한을 통해 더 높은 지위를 유지해 왔는데, 그들은 샤타르 ī야 신분의 씨족 및/또는 브라만 족을 제외한 다른 누구의 손에서도 요리된 쌀에 참여하지 않기 때문이며, 이는 다른 모든 뉴어족보다 더 높은 지위를 시사합니다.파냐흐타리야족은 차타르 ī야족보다 계급이 낮지만, 그럼에도 불구하고 사회문화적, 종교적으로 그들과 친밀한 관계를 가지고 있으며, 물질적으로 물려받은 주요 무역 카스트 집단으로서 다른 뉴아르 카스트들의 눈에 높은 지위를 누리고 있습니다.스르 ēṣṭ하 카스트 집단은 모두 전통적으로 힌두교도이며, 지역 용어로 종종 시바마르기(Sivamorgi)라고 불립니다.그러나 타멜의 바가반 바할의 프라단 귀족들과 랄리트푸르의 스와타의 아마티야스와 같은 몇몇 주목할 만한 가문들이 이 규범에 대한 예외는 거의 없습니다.[7]불교 사원과 사원들의 전통적인 후원자들이었고, 불교 사원들에 대한 경건함을 제안했고, 불교 바즈라야나 바즈라차랴 사제들에 대한 경건함을 가지고 있었습니다.

뉴아르 크 ṣ트리야로서 사회의 후원자들.

랄리트푸르의 뉴아르카스트와 슈레스타 가문의 지배적인 후원자 집단으로서의 역할

뉴어족의 종교적, 문화적, 공간적 조직과 관련하여 ēṣṭ가 가지고 있는 지배적인 카스트의 특정한 위치는 그들의 전통적인 직업 작업을 통해 다른 모든 카스트 집단의 후원자로서, 가장 중요하게는 라조파디야 브라만 사제들의 후원자로서 볼 수 있습니다.힌두 뉴어족 중에서도 전통적인 힌두 사회에서와 마찬가지로 ēṣṭ 수르, 특히 ș트리야 신분의 차타르 ī야스가 사회에서 차지하는 위치는 종교적 기능을 조직하는 희생자인 야자마나로서의 역할과 엄숙한 의식을 수행하는 브라만 사제 간의 이분법을 통해 살펴볼 수 있습니다.다른 북인도 사회와 마찬가지로, 이 이분법은 브라만과 ṣ트리야 사이에 있습니다.전자는 의식적인 베다 텍스트의 전문가, 신성한 과학의 수호자, 법의 지식의 보고, 종교적인 일에 대한 궁극적인 권위자입니다.후자는 왕, 무사, 군대, 행정가를 대표하며, 그는 물자와 관련된 모든 문제와 경제적 또는 정치적 행위에 특별한 친화력을 가지고 있습니다.그의 법을 수행하는 것은 그의 의무이며, 브라만의 제공자이자 보호자로서의 의무, 그리고 그의 사회, 그리고 그의 국가의 의무입니다.그들의 관계는 서로 상보적입니다. 제사장에게는 후원자가 있어야 하고, 후원자에게는 사제가 있어야 합니다.이 전형적인 브라만 힌두 전통은 비록 사회적 기능이 ēṣṭ하 씨의 후원자로서의 역할에 전적으로 의존하더라도 현지 뉴아르 관습에서 라조파디야 브라만 씨가 ș하 씨보다 우월한 지위를 부여받는 기초가 됩니다.

Sr ēṣṭ하의 기능적인 역할을 정의하는 후원자적인 관계 사이의 이분법은 브라만을 넘어 확장됩니다.비록 의식적인 순수성에 있어서, 브라만들은 ș트리야스보다 더 높은 지위에 있지만, 그들은 지역적인 가치가 아닌 초월적인 가치를 나타냅니다.전통적인 카스트에 얽매인 관점에서 패러다임의 뉴어족인 크ș트리야스, 즉 시니어 ēṣṭ하스입니다.이곳은 ēṣṭ 씨가 전체 뉴어 사회의 중심 카스트로 자리잡고 있습니다.다른 모든 카스트들은 다른 카스트 집단의 후원자로서 그들을 중심으로 활동합니다.많은 전통적인 사회 종교 행사나 축제에서, 그들은 주요 공연자와 의식의 지도자 역할을 합니다.'순수한' 카스트들 중에서, ēṣṭ하 씨는 브라마흐만을 초대하여 베다 의식을 행하고, 탄트리크 의식을 위한 카르마차랴 아차주를, 야푸스는 그의 땅을 경작하고, 나우 이발사는 제례 청소를, 치트라카르는 그의 신들과 집을, 타므르카르는 그의 신들과 집을, 할와르는 제례 도구들을, 할와이스는 제례 과자들을 만드는 등을 행합니다.그는 또한 역사적으로 순수함을 정의하는 일에 있어서 '불순한' 카스트들의 서비스를 받아야 합니다; 그는 신들과 여신들을 기쁘게 하기 위해 동물들의 의식적인 희생을 수행하기 위해 나이/카드기 도살자들을 이용하고, 바/카란지츠 장례사제들은 해골의 일부분을 먹는 "카토" 죽음의 의식을 수행하고, 죠기/카팔리는 제물을 받기 위해 그들을 이용합니다.사후 13일간의 애도 기간 [9]중 등에

현대의 'Sr ēṣṭ하'

스르 ēṣṭ하 카스트에 속한 많은 사람들은 일찍이 18세기에 '슈레스타'를 카스트 이름으로 채택하기 시작했습니다.ēṣṭ 씨는 가장 교육을 많이 받은 카스트로 여겨집니다.그들은 다양한 조직, 은행, 학교, 대학, 산업 및 기타 민간 부문에서 고용됩니다.이들 중 상당수는 정부 및 비정부 기관의 고위 행정직을 겸직하고 있습니다.[9]그들은 또한 네팔에서 가장 영리한 사업가 중 한 명입니다.[10]ēṣṭ 경은 전통적으로 라브한다르 ī가 바타의 수석 사제들의 관리자와 보조 사제로 일하는 유명한 파수파티나트 사원을 포함하여 계곡의 다양한 사원들의 후원자이기도 합니다.마찬가지로, 현지에서 아차주(Achāju)라고 불리는 카르마차랴스는 많은 샤이브파나 카트만두의 샤크타 사원의 주요 탄트리크/스마르타 사원으로, 말라스와 차타리야스의 쿨데비 역할을 하는 탈레주 바와니 사원을 포함하여, 라조파타야 브라민스의 수석 보조 사제 역할을 합니다.조쉬 ī도 뉴어족의 점성가와 비슷하게 역할을 합니다.많은 스르 ēṣṭ하 씨족들은 또한 다양한 지역 신들과 사원들의 주요 후원자로서 다양한 지역 전통, 자트라, 의식의 수호자 역할을 수행합니다.

1860년경-1900년경 파시의 귀족 뉴아르 여인

Sr ēṣṭ하 하위 카스트 그룹

비록 외부인들에게는 그들은 하나의 비계층적 집단으로 남아있지만, ēṣṭ하 자신들에게는 이론적으로 그리고 최근까지 카스트-엔도가미, 비상식성, 식사 제한, 그리고 서로를 나타내는 다른 카스트-상태를 나타내는 활동들을 실행하는 두 개의 주요한 구분이 있습니다.비록 연구자들이 최대 4개의 광범위한 분류를 발견했지만, ēṣṭ하 카스트의 역사적으로 분류된 두 개의 주요 그룹은 차타르 ī야와 파냐리야입니다.

차타르 ī야

차타르 ī야 (छथरिय/क्षत्रिय) (차타르 ī 또는 차타레라고도 함)는 뉴아르 귀족 계급으로 간주되며, 현재 의식적으로 동등한 것으로 취급되는 카스트 내의 여러 하위 집단을 포함합니다.차타르 ī야라는 용어는 왕, 전사, 행정가로 구성된 전통 힌두 바르나 드라마의 두 번째 바르나인 '크샤트리야'라는 단어에서 파생되었습니다.대부분의 차타르 ī야인들은 자신들을 카르나트 왕 하리 심하 데브(14세기)의 라구반시 크 ṣ트리야의 후손으로 여기고 있으며, 1324년 투글루크 왕조의 기야트 알 딘 투글루크의 티르후트 왕국 공격으로 카트만두 계곡에 함께 온 수행원들입니다.오늘날 인도의 라지푸트족 사이에서 여전히 널리 퍼져 있는 뉴어족에 토착하지 않은 채타르 ī야 씨족 칭호의 존재는 채타르 ī야 씨의 조상에 대한 주장의 증거로 제시되고 있습니다.차타르 ī야 중 성씨로 바뀐 라즈푸트 씨족은 라즈푸반시, 라왈, 라토레, 차우한, 샹델, 하다 등이 있습니다.마찬가지로, 차타르 ī야족 중에서 주목할 만한 벵골족 라야족, 바이드야족, 카야사족이 존재한다는 것은 오늘날의 뉴아르 차타르 ī야 카스트가 대부분 크샤트리야족, 즉 이와 동등한 신분인 네팔로 이주하여 말라 왕가의 지배 엘리트가 된 이질적인 뿌리의 씨족들의 합병의 결과라는 것을 암시합니다.다른 뉴어 카스트들과 비교했을 때 그들의 비원주민적인 뿌리에 대한 다른 증거들은 그들의 일반적으로 더 정의된 인디크-아리아어의 뿌리를 지적합니다; 그들의 브라만 전통, 표현형 특성, 그리고 쓰여진 역사적 계보.[7]이 모든 집단들은 뉴아르 사회에 몰두하면서 새로운 민중들에게 ēṣṭ하(Sr ṣha)라는 지역의 칭호를 얻는 동시에 크나트리야 바르나 지위를 유지했습니다.말라 궁정의 언어로 사용되던 마이틸리어를 모국어로 사용했지만, 그들은 여러 세대에 걸쳐 뉴아리어와 관습을 채택하고 다양한 하위 클랜과 새로운 지역 이름으로 나누었습니다.현재 그들은 더 큰 뉴아르 국가의 일부이며, 그곳에서 그들은 다른 차타르 ī야 신분의 씨족들과 혼혈을 합니다.

차타르 ī야라는 단어의 사용은 프라단과 라토레 귀족들처럼 당시의 소수의 강력하고 영향력 있는 ṣ트리야 혈통들이 다른 고위직 ēṣṭ들과 분리된, 더 높은 집단으로 자신들을 획정하려고 시도한 것에서 비롯된 것으로 보입니다.특히 파탄의 프라단 가문은 말라와 초기 샤 왕들을 그들의 변덕대로 만들고 만들지 않은 매우 강력한 궁인 가문이었습니다.수세기에 걸쳐, 많은 씨족들은 각각 경제적, 사회적 능력 또는 불순한 결혼과 혼혈 결혼의 결과로 차타르 ī야 지위에서 '포함'되거나 '탈락'되었습니다.후기 말라 왕조의 귀족들과 관련된 몇몇 다른 씨족들은 차타르 ī야 족에 그들 자신을 통합하는 데 성공했지만, 소수의 가문들이 '원조' 차타르 ī야 씨족이라고 널리 알려져 있습니다.오래된 말라 궁정(14세기 이후)과의 동맹을 보여주는 성씨들이 그 증거로 흔히 인용되고 있습니다.여기에는 말라의 제례왕이자 후손인 말라, 장관인 아마티야/라토레, 장관인 프라단과 프라단나 ņ가, 왕실의 보물이자 방랑자인 라브반다리, 서기인 카야사, 왕실 혈통의 찬델라, 하다, 파트라바 ṃś, 라구 혈통의 라즈바 ṃśī/라구밤 śī, 왕실의 기능관 마스케이s; 그리고 왕실 아유르베다 의사인 라즈 바이디야.이 차타르 ī야족들은 말라족과의 관계가 분명하며, 그들은 이전 말라족, 카르나트족, 그리고 다른 라즈푸트족 통치자들의 후손이며, 그들 중 많은 수가 오늘날 인도와 관련된 혈통을 가지고 있다고 주장합니다.현재, 그들은 말라, 리하비, 카르나트 등의 이전 지배 왕조들의 직계 후손이라고 주장합니다.[18]이 무리는 또한 "침몰"한 브라만들 - 점성가들인 조쉬 ī; 그리고 카르마차랴로 구성되어 있습니다.한때 라조파디야 브라민 카스트의 일부였지만 브라만적 인식을 무시했기 때문에 (비 브라민 신부와 결혼하는 것과 같이) 현재는 크샤트리야 신분으로 "품위"된 탄트리크 사제들은 비 브라민들이 계곡의 여러 성지에서 힌두교 사제의 임무를 수행하는 것으로 간주됩니다.[19]

샤타르 ī야스는 라조파디야 브라만스와 함께 두 번 태어난 신분을 표시하기 위해 신성한 실(즈와나/야나이/야조파브 ī탐)을 착용할 자격이 있는 유일한 뉴아르 카스트이며 범네팔 사회 계층 구조에서 타가다리 범주에 포함된다는 점에서 대부분의 뉴아르와 다릅니다.

차타르 ī야의 성: -

  • अ – 아마티아(अमात्य)는 마하주(महाजु)라고도 불립니다.
  • B ब - 바네팔리 (बनेपाली)
  • Bh भ – 바로(भाराे), 바리주(भारिजु), 바리(भारी)
  • CH च - 찬델라(चंदेल), 차우한(चौहान)
  • Dh ढ – Dhaubhadel (धौभदेल), Daiwagya (दैवग्य)
  • G ग – Gonga (गोँग), Gurubacharya (गुरुवाचार्य), Gongal (गोंगल)
  • H ह – 하다 (हाडा)
  • J ज – Joshi (जोशी), Jonchhe (जोँछे)
  • K क – 카사주(कसजु), 카야사(कायस्थ), 카르마차랴**(कर्माचार्य)
  • ख – 카르골리(ख्यर्गोली), 콰할리(ख्वखली)
  • L ल - Lakhey(लाखे), Lacoul(लकौल), Layeku(लएकु)
  • M म - 말라(मल्ल), 무난카르미(मुनंकर्मी), 뮬파티(मुलेपती), 마스키(मास्के), 말레쿠(मलेकू), 마테마(माथेमा), 물(मूल), 마하파트라(महापात्र), 물미(मुल्मी)
  • 오 व - 완타/온타(ओन्त), 오하탄체(वझथंछेँ)
  • P प - 프라다난가(प्रधानाङ्ग), 프라다난가(प्रधान), 파트라반시(पात्रबंश), 피야(पिया), 팔리케(पालिखे)
  • R र – Rajbhandari(राय), Raya(राजबंशी), Rajbanshi(रघुबंशी), Rajhuvanshi(राठौर), Rawal(रावल), Rathor(राजवैद्य), Rajbaidya(राजलवट), Rajlawat**(राजभण्डारी)
  • S स – 사인주(सैंजु), 신야(सिन्या), Shrestha**(श्रेष्ठ)
  • T त – 탈차바델(ताल्चाभडेल), 티밀라(तिमीला)
  • Th थ- 타이바(थैव), 타쿠(थकू)**
  • V व – 바이디야(वैद्य), 바르만(बर्मन)

** 판크타리야 카스트에도 속함

파냐치타리야

판흐타리야(또는 판흐타리/판흐타레)는 덜 높은 편이지만 차타르 ī야와 함께 더 큰 ēṣṭ하 카스트의 나머지 절반을 형성합니다.차타르 ī야족이 말라 사회의 귀족과 행정관이었던 반면, 파니흐타리야족의 전통적인 직업은 대부분 무역과 사업이었습니다.그들은 높은 신분의 불교 상인들인 우라이족(툴라다르족 등)과 함께 네팔 만달의 주요 무역 운송업자였습니다.현대에는 많은 파냐리야 가족들이 전통적이고 오래된 성씨 대신에 '슈레스타'라는 이름을 공통 성씨로 채택했습니다.[19]그러나 이 집단에는 성을 바꿈으로써 슈레스타의 지위를 주장하는 자푸스와 다른 하위 카스트들도 유입되었습니다.[21][22]바이샤에서 기원한 것으로 추정되는, 유명하고 전통적인 파냐리야 가문은 다음을 포함합니다.

감미로운 제조업자 Madhika:mi (माधि: कर्मी); 금속 노동자 Nyāchhyoñn (न्याछोँ); 돈을 빌려주는 사람들과 세입자 Kaqchipati (काछिपती); 전통적인 상인 씨족 Shahukahala (शाहुखल); 다른 사람들은 Bhaju (भाजु), Deoju (देउजु), Naiju (नायजु), Chipi (छिपी), Bhocchibhoya (भोचिभोया), Duwal (दुवल), Singh (सिंह), Sahakarmi (साख), Syāyabaji (स्याबजी)를 포함합니다.티미, 바네파, 둘리켈, 돌라카 및 주변 마을을 둘러싼 다른 카트만두 계곡의 슈레스트하는 일반적으로 판치타리야로 간주됩니다.이들과 다른 일반 무역업자들과 상업 단체들은 이제 단순히 그들의 카스트 이름인 "슈레스타(श्रेष्ठ)"를 채택했습니다.

파니흐타리야족 중에는 카르마차랴족이나 '아차주(आचजु)'도 포함되어 있는데, 이들은 카트만두나 파탄과는 달리 박타푸르에서 파니흐타리야 카스트의 가장 높은 계급으로 여겨집니다.카트만두에서 이 집단은 또한 자신들을 타쿠(Takoo, थकू)라고 양식화한 말라 이전 시대의 바이샤-타쿠리 왕조의 후손들을 포함합니다.박타푸르에서, 이 집단은 라나지트 말라 (1722–1769)와 그의 정부들의 후손인 말라 라왓 (Malla Lawat, मल्ल लवट) 성을 가진 '악화된' 말라 신분 집단들로 구성되어 있습니다.

'슈레샤' 성씨의 인기

주요 기사:슈레스타

다른 뉴와르 카스테스와는 달리, "슈레스타"라는 성은 네팔의 모든 지역에서 발견됩니다.[24]그 배경 중 하나는 뉴아르 카스트에 속한 가족이 카트만두 계곡에서 멀리 떨어진 곳에 정착하기 위해 이주할 때 슈레스타를 자신의 성으로 채택한 것입니다.슈레스타 성은 카트만두 계곡 바깥 지역의 모든 뉴어족과 동일시됩니다.[25]사키야, 바즈라차랴, 프라자파티, 자푸 그리고 조기와 같은 다른 카스트들은 모두 그들의 카스트 이름으로 슈레스타를 채택했습니다.마찬가지로, 이종교배 어린이들은 뉴아르 출신이고 다른 카스트/민족들도 그들의 카스트 이름으로 Shrestha를 채택했습니다.[26]많은 하위 카스트들도 슈레스타라는 이름을 채택했습니다; 그들이 가정하는 지위는 전통적인 관용구로 표현되는 경향이 있습니다. 즉, '슈레스타'라는 이름을 가정하는 부유한 자푸스처럼 높은 계층의 위치로 올라갑니다.[27]마찬가지로 네팔 이외의 지역, 예를 들어 다르질링(Darjeeling)과 시킴(Sikkim)에서는 거의 모든 뉴어족들이 또 다른 상류층 Sr ēṣṭ하 성씨인 '프라단(Pradhan)'을 공통 이름으로 사용했습니다.그러므로 네팔의 차타리야 사람들은 네팔의 슈레스타와 마찬가지로 식킴과 다르질링에서 온 이 프라단의 지위와 순수성을 의심스럽게 봅니다.[28]

주목할 만한 슈레스트하스

정치와 시민의 리더십

비즈니스 및 무역

문학예술

예술과 현대문화

참고문헌

  1. ^ Sharma, Man Mohan (1978). Folklore of Nepal. p. 5.
  2. ^ Whelpton, John (2005). A History of Nepal. Cambridge University Press. p. 9.
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  4. ^ a b Gellner, David N. Language, Caste, Religion and Territory Newar Identity Ancient and Modern. University of Cambridge. p. 138.
  5. ^ Whelpton, John (2005). A History of Nepal. Cambridge University Press. p. 31.
  6. ^ Bista, Dor Bahadur (1991). Fatalism and Development: Nepal's Struggle for Modernization (6th imprint ed.). Calcutta, India: Orient Longman. ISBN 8125001883.
  7. ^ a b c d e f g "The Newari Caste System". Archived from the original on 26 January 2012. Retrieved 24 June 2023.
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  13. ^ Rosser, Colin (1966). Social Mobility in the Newar Caste System. London, United Kingdom: Asia Publishing House.
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