차밭공동체

Tea-garden community

티가든 공동체아쌈에 있는 티가든 노동자들과 그 후손들로 이루어진 다민족, 다문화 집단을 일컫는 용어입니다.그들은 공식적으로 아쌈[1] 정부에 의해 티트리브(Tea-tribes)라고 불리며 OBC(Other Backward Class)라고 통보됩니다.[2][3]그들은 영국 식민지 농장주들이 오늘날의 자르칸드, 오디샤, 차티스가르, 서벵골, 안드라프라데시주 지역에서 온 계약직 노동자로서 차밭에서 일하기 위해 1860-90년대 여러 단계에 걸쳐 식민지 아쌈으로 데려온 여러 부족 및 카스트 집단 사람들의 후손들입니다.그들은 주로 코크라자르, 우달구리, 소닛푸르, 비스와나트, 나가온, 골라갓, 요르하트, 시바사가르, 차라이데오, 디브루가르, 틴수키아, 라킴푸르와 같이 차밭이 많이 있는 어퍼아삼과 노던 브라마푸트라 벨트의 지역에서 발견됩니다.카차르, 카림간즈, 하일라칸디 뿐만 아니라 아삼의 바라크 계곡 지역에도 상당한 인구가 살고 있습니다.총 인구는 약 700만 명으로 추정되며,[4] 그 중 450만 명으로 추정되는 사람들이 아삼의 차 재배 지역에 퍼져있는 799개의 차 사유지 안에 지어진 주거지에 거주하고 있습니다.차 재배 지역에 퍼져있는 인근 마을에는 250만 명의 주민이 살고 있습니다.그들은 소라, 오디아, 아삼 사드리, 삼발풀이, 쿠르말리, 산탈리, 쿠루크, 카리아, 쿠이, 차티스가르히, 곤디, 문다리 등 다양한 언어를 구사합니다.사드리어와 구별되는 아삼 사드리는 공동체 사이에서 언어 프랑카의 역할을 합니다.[5][6]

공동체의 상당 부분, 특히 인도의 다른 주에서 예약된 부족의 지위를 가지고 있고 차 정원을 제외한 마을 지역에 주로 거주하는 사람들은 스스로를 "아디바시"라고 부르는 것을 선호하며 아삼의 예약된 부족부족으로 알려져 있습니다.[7]많은 차밭 공동체 구성원들문다, 산탈, 쿠루크, 곤드, 푸미즈 그리고 다른 부족들입니다.Lokur Committee(1965)에 따르면 그들은 약 20 라크를 형성합니다.그들은 아삼에서 예정된 부족의 지위를 요구해 왔지만, 아삼의 부족 조직은 이에 반대하고 있으며, 이로 인해 그들 사이에 여러 차례 충돌과 사망자가 발생했습니다.[8][9]

역사

아쌈으로의 이민

19세기에, 영국인들은 아쌈이 차 재배에 적합하다는 것을 발견했고 차 농장을 심음으로써 그들의 수입을 늘리기를 원했고, 그래서 그들은 넓은 숲을 개간하고 차 정원을 만들기 위해 나라의 여러 지역에서 노동자들을 데려왔습니다.차밭 노동자들은 19세기 중반부터 20세기 중반까지 인도 중부 동부의 부족 중심지에서 계약직 노동자로 아삼의 차 농장으로 여러 단계에 걸쳐 옮겨졌습니다.1840년대 초타 나그푸르 사단 전체의 부족민들은 영국의 지배권 확대에 반대하여 반란을 일으켰고, 아쌈의 확장되는 차 산업에서 일할 값싼 노동력의 부족은 영국 당국이 주로 부족인들과 일부 후진 계층의 힌두교도들을 아쌈의 차 정원에서 일할 계약 노동자로 고용하게 만들었습니다.노동자로 모집된 수천 명이 아쌈 여행 도중 질병으로 사망했고, 영국 당국은 이들의 계약 위반에 대한 처벌로 도주하려던 수백 명이 목숨을 잃었습니다.

1841년 아쌈 회사가 노동자를 모집하기 위해 처음 시도했습니다.이 시도로 652명이 강제로 징집됐지만 콜레라가 발생해 대부분 사망했습니다.살아남은 사람들은 도망쳤습니다.1859년, 노동자 계약 위반법이 통과되었는데, 이 법은 계약을 파기한 노동자들에게 채찍질을 포함한 가혹한 처벌을 가했습니다.외부 아쌈에서 계약을 통해 인력을 충원함으로써 농장 내 인력 부족을 해소했습니다."아라카티스", 즉 브로커들은 그 지역 밖에서 노동자들을 모집하기 위해 임명되었습니다.1870년, 노동자를 모집하기 위해 "사르다리 제도"가 도입되었습니다.

벵골비하르에서 노동자를 모집하는 조건은 비인간적이었습니다.아라카티스는 몇 가지 사기 행각과 물리력에 의지했습니다.1859년 12월 15일부터 1861년 11월 21일까지 아삼 중대는 외부에서 2,272명의 첫 번째 신병을 데려왔습니다.2,272명의 신병 중 250명이 아쌈으로 가는 도중 사망했습니다.1861년 4월 2일부터 1862년 2월 25일까지 2,569명을 모집하여 브라흐마푸트라 강을 통해 2개의 묶음으로 아삼으로 보냈습니다.여행 중 135명이 사망하고 103명이 실종되었습니다.1863년 5월 1일부터 1866년 5월 1일까지 84,915명의 노동자가 모였지만 1866년 6월까지 30,000명이 사망했습니다.1877년부터 1929년까지 남성 162,188명, 여성 119,582명, 아동 138,071명 등 419,841명의 신병이 계약직 노동자로 아삼에 입국했습니다.1938년부터 1947년까지 158,706명의 신병이 아쌈에 왔습니다.그들은 브라마푸트라 강을 따라 두 개, 술마 강을 통해 한 개의 강을 통해 아삼으로 끌려왔습니다.

데바켄 디포츠는 보세 노동을 운반하는 데 사용되었습니다.브라흐마푸트라의 데바르켄 데파르트는 테즈푸르, 실갓, 코킬라무흐, 디브루가르 등이 있었습니다.술마(바라크)의 데바켄 데파르트는 실차, 카티고라, 카림간지 등이었습니다.노동자들은 동물 운송에 필요한 조건보다 훨씬 낮은 조건의 배로 옮겨졌습니다.증기선은 초만원이었고 비위생적이었습니다.이런 상황들이 노동자들 사이에 콜레라를 퍼뜨리게 했고, 그들 중 많은 사람들이 여행 중에 사망하게 만들었습니다.

영국 식민지 지배하에

식민지 아쌈에서 일하는 새로 이주한 찻집 노동자들 (1907)

여행 후 차밭에서의 생활도 힘들었습니다.플랜터들은 노동자들을 위한 쿨리 라인이라고 불리는 막사를 만들었고 이것들은 초만원이었습니다."쿨리"는 티가든 당국이 노동자들을 나타내기 위해 사용했던 용어로, 현재 지역 사회에서 경멸적인 용어로 여겨집니다.

이들 막사에서 각 찻집 노동자들은 개인적으로 사용할 수 있는 면적이 25평방피트밖에 되지 않았습니다.많은 차밭들이 아침에 노동자들을 모아야 한다고 주장했습니다.그들은 몸이 불편할 때도 단 하루도 그들의 임무에 참여하지 못하게 했습니다.노동자들은 개인적인 자유를 전혀 누리지 못했고, 심지어 다른 차 정원에서 일하는 노동자들을 만나는 것조차 금지되었습니다.노동자들의 결혼을 위해서는 차밭 관리자의 사전 허가가 필요했습니다.

이민 노동자들 외에도, 차 재배자들은 또한 각 정원이 충분한 노동력을 모을 수 있도록 노동자들에게 출산율을 높이도록 강요했습니다.낙태는 엄격하게 금지되어 있었습니다.

노동자들에게 지급되는 임금은 매우 낮았습니다.이것은 가족 구성원 모두가 차밭에서 일을 할 수 밖에 없었습니다.1865년부터 1881년까지 남성 노동자들은 한 달에 ₹5만, 여성들은 한 달에 ₹4만을 받았습니다.1900년까지 상황은 똑같았습니다.1901년 법에 의해서만 임금이 남성은 ₹5.5, 여성은 ₹4.5로 인상되었습니다.아이들의 임금은 그대로였습니다.1880년대 초, 비숙련 철도 건설 노동자는 월 12~16 ₹(다원 노동의 3배)을 벌었습니다.

차밭 노동자들은 법적 구속을 받아 고통을 받았습니다.그들의 삶은 노동자의 계약위반법(1859년 3법)에 의해 지배되었습니다.이 법에 따라 직원들은 계약 위반으로 기소되거나 심지어는 징역형에 처해질 수 있습니다.타성, 노동 거부, 탈영도 마찬가지로 처벌 가능한 범죄였으며, 이 법의 규정에 따라 노동자들은 채찍질을 당하고, 육체적 고문을 받고 투옥될 수 있었습니다.차밭에서 플로깅은 흔한 일이었습니다.당시 아쌈 풀러 위원장은 노동자들의 상태에 대해 "...그들은 자유를 모두 박탈당했고, 그들의 경멸적인 조건과 만행은 아프리카에서 뛰고 있는 노예들과 세계 노예 무역을 연상시킵니다."

게다가 차밭 관리자는 노동자들을 신체적으로 학대할 수도 있습니다.다랑 지역의 한 찻집 관리인이 강도를 시도하다 한 소년을 붙잡았고, 그는 구타를 당해 사망했습니다.그의 시체에는 그가 잔인하게 구타당했다는 것을 보여주는 흔적들이 발견되었습니다.카차르 지역에서는 한 소년이 유럽 관리자에게 경례를 하지 않았다는 이유로 매에 맞아 숨졌습니다.가장 악명 높은 사건은 1921년 카차르의 카리알 차 사유지의 유럽인 농장주가 딸을 하룻밤 재워주지 않다가 살해한 사건입니다.이러한 만행에 직면하여 많은 찻집 노동자들은 종종 정신이 이상해지기도 합니다.그러한 고통을 받는 많은 사람들은 1876년에 정신 이상자들을 위해 테즈푸르에 설치된 감옥에 갇혀있었습니다.

식민지 시대의 건강상태

매년 수천 명의 노동자들이 의료 서비스의 부족으로 인해 사망했습니다.그 정원들은 어떤 의사도 임명하지 않았습니다.식민지 정부는 차 정원이 유럽의 의료 관계자들을 임명하고 정기적으로 정부에 건강 보고서를 보내도록 하려고 했지만 차 정원은 이에 따르지 않았습니다.대부분의 정원에는 건강이 좋지 않은 노동자들을 치료할 병원이 없었습니다.대부분의 정원들은 1889년 이후에야 LMP(Learned Medical Practiers)라고 불리는 훈련된 의사들을 임명했는데, 이 때 베리 화이트 의대가 디브루가르의 바바리에 세워졌습니다.

식민지 지배 기간의 교육 상태

1917-18년에 유럽 DPI가 발표한 보고서에 따르면 아쌈의 차 정원에는 취학 연령의 어린이들이 2 라크 정도가 있었지만 초등 교육에는 2%도 나오지 않았다고 합니다.학교와 학생들의 등록 수는 서류와 서류로만 되어 있었습니다.1950년에는 5,00,416명의 아이들이 하위 초등학교에 다닐 수 있었지만 29,361명의 아이들만 다녔습니다.고작 6%에 불과했습니다.1946년부터 50년까지 차밭에서 온 대학생은 단 4명뿐이었습니다.이 기간 동안 M. E. 학교를 포함한 고등학교에 다닌 학생의 수는 요르하트 – 29명, 디브루가르 – 15명, 골라하트 – 22명, 티타보르 – 04명, 나가온 – 10명, 라킴푸르 – 12명, 테즈푸르 – 41명, 망갈다이 – 05명이었습니다.

차 재배자들은 노동자들이 육체적 노동을 하는 것을 막거나 착취에 대한 항의를 조장할 수 있기 때문에 노동자들을 정원을 가꾸는 교육을 권장하지 않았습니다.인도 독립 이후에도, 첫 5년 계획에서 차밭 교육에 지출된 양은 단지 26만 달러(2.6 lakh), 즉 차밭 노동자 한 명당 10페아도 되지 않았습니다.

교육 매체는 차 정원에도 문제를 일으켰습니다.다른 부족과 카스테들은 학교에 그들만의 언어와 문학을 가지고 있었습니다. 이는 주로 그들의 본래의 위치 덕분입니다.차 정원에서는 산탈리, 쿠루크, 문다리 등 세 가지 언어가 주로 노동자들에 의해 사용되었습니다.그러나 일반적으로 Sadri는 사용되었고 차 정원 밖에서는 아사메어가 의사소통의 수단으로 사용되었습니다.그래서 공동체의 저명한 지식인 나라얀 가토와르는 사드리를 아는 선생님들에 의해서만 아사메를 학교에서 전수할 것을 주장했습니다.

인도 독립운동 참여

그 공동체는 농장 노동자로서 억압받았지만, 그들의 사고방식에는 여전히 반식민지적인 반영국적인 태도가 살아 있었습니다.

저명한 역사가 아말렌두 구하는 "문맹하고 무지하며 조직적이지 않고 집에서 격리된 그대로의 농장 노동자들은 농장주들에 대해 약하고 무력했습니다."라고 말합니다.그럼에도 불구하고, 여러 차례 그들은 농부들과 토지 관리인들의 잔혹한 행위에 대해 항의하려고 했습니다: 예를 들어, 1884년 보왈리아 T.E.에서의 시위, 1921년 헬렘 T.E.의 파업 등.

인도 독립운동에 적극적으로 참여한 지역사회 사람들이 많습니다.참가자들의 이름 중 일부는 가자람 쿠르미, 프라탑 곤드, 샴부람 곤드, 모한찰 곤드, 자가모한 곤드, 비데쉬 카마르 로하르, 안사 부얀, 라두 문다, 고빈 탄티, 람사이 투리, 비슈누 수쿠 마지, 봉가이 바우리, 두르기 푸미즈 등입니다.순교자가 된 자유 투사로는 크리스티슨 문다, 도얄 다스 파니카, 몽골 쿠르쿠, 텔루 소라, 반쿠루 소라 등이 있습니다.Christison Munda는 1915년 Rangapara의 차밭 지역에서 반란을 일으켰고 Fulbari T에서 공개적으로 교수형에 처했습니다.1916년 식민지 당국에 의해 E (랑가파라 근처).테즈푸르 고가라 테(테즈푸르 인근)의 망리 오라온(Mangri Oraon)이라는 별칭으로 불리는 말라티 멤(Malati Mem)은 1921년 아삼의 첫 여성 순교자가 되었습니다.그녀는 비협조 운동에 참여하던 중 식민지 경찰에 의해 살해당했습니다.이 차밭 노동자들의 이름은 역사학에서 어떤 중요성도 얻지 못했지만, 구하의 말에 따르면, "이 아디바시스들이 인도 독립 운동에 참여한 것은 인정해야 합니다. 그것은 아사미 중산층, 의회, 또는 아사미 비국가 단체들 때문이 아니라 그들에도 불구하고."

인구통계학

아쌈의 차녀

민족 언어를 사용하지 않는 소수 민족인 이 공동체의 인구는 주로 시골이며 아삼 전체 인구의 20%에 해당하는 약 700만 명으로 추정됩니다.[4]

그들은 아삼의 거의 모든 지역에 살고 있지만, 그들의 밀도는 아삼의 다른 지역에 있는 차 재배지의 수에 따라 다릅니다.그들은 로어 아쌈보다 어퍼 아쌈과 센트럴 아쌈에 더 많습니다.일부는 차밭 노동을 위해 가지고 오지 않았습니다.많은 부족들(특히 산탈족, 쿠루크족, 푸미족, 문다족)은 영국 정권에 대한 반란으로 인해 초타나그푸르 지역에서 영국군에 의해 강제로 쫓겨났습니다.그들은 정권에 대항한 봉기(1850년대의 산탈 반란과 1899-1900년의 비르사 문다 반란)에 대한 처벌로 당시 분할되지 않은 골파라의 로어 아삼 지역에 버려졌습니다.

다랑구 칼리가온 인근 차밭의 차밭 인부들

이 지역은 차밭과 농장의 밀도가 높기 때문에 소니트푸르를 포함한 어퍼아삼의 상당 부분 지역을 지배하고 있습니다.노스라킴푸르, 랑, 골라갓, 차라이데오, 카르비앙롱 자치의회(KAAC) 지역, 두브리 지역, 바락밸리 지역, 보돌랜드 영토의회(BTC) 지역, 아삼의 노스카차힐스 자치의회(NC 힐스) 지역에도 상당한 인구가 거주하고 있습니다.이들은 바락밸리 지역과 BTR 지역에서 각각 전체 인구의 거의 11%[10]와 6.2%[11]를 차지하고 있습니다.

그들의 인구수가 항상 아쌈의 정치에 영향을 미치기 때문에, 아쌈의 선거철에는 다양한 정당들이 그들에게 매력을 줍니다.

그들은 단일 민족 부족도 카스트도 아니지만, 수십 개의 부족과 카스트로 구성된 인도 동부의 여러 지역에서 온 다양한 민족 언어적 기원을 가진 사람들입니다.그들 중에서 부족과 카스트의 목록은 아수르, 아리아말라, 바이가, 바니아, 반자라, 베디아, 푸미즈, 부이니야, , 빈지아, 비르호르, 바스포르, 비리지아, 바우리, 바하타, 바랴, 도, 바타, 바소르, 차마르, 세로, 칙바라이크, 데스왈리 골라바갈, 단와르, 단다리, 도비, 두샤드, 단다시, 단다리, , 구르, 간시, 간다, 고릿, 고릿, 고릿, 고릿, 고릿, 고릿, 가릿오와르, 곤드, 고사인, 간주, 고왈라, 하리, 홀라, 훌라하, 카르마카르, 코이리, 카리아, 칼라한디, 카르말리, 카르와, , 쿰하르, 케르와르, 곤즈, 코달, 야, 콘드판, 코호르, 키샨, 쿠두미 마하토, 케왓, 로디, 로다, 말리, 말라, 말 파하리아, 미르다, 모디, 문다, 망키, 마지, 마즈와르, 나약/팟나익, 누니아, 오라온, 파르자, 프라단, 파시, 파시, 파이디, 파니카, 파트라탄티, 판, 라즈푸트, 라즈와르, 라즈왈, 레일리, 레디, 라즈본시, 루트, 라우티아, 산탈, 소나르,[12][13][14][15] 사바르, 사오라, 탄티, 탄투바이, 투리, 타사, 텔렝가, 텔렝가, 텔리.

언어들

아삼 사드리(흔히 보즈풀이의 방언으로 여겨지는 나그푸리 사드리와 구별됨),[5] 오디아, 사오라, 쿠르말리, 쿠루크, 곤디, 쿠이, 쿠이, 카리아, 산탈리, 문다리 등이 그 중에서 사용됩니다.아삼 사드리는 주로 제1언어로 사용되며 그 중에서 언어 프랑카의 역할을 합니다.아삼 사드리는 지배적인 언어 집단으로 인해 발생하는 몇 가지 하위 변종을 가지고 있으며 음운론적, 형태론적, 통사적 특징이 다릅니다.[16]나그푸리 사드리가 보즈푸리, 마가히 등에서 온 언어적 특징을 가지고 있는 반면, 아삼 사드리 하위 변종들은 인도아리아어, 드라비디아어, 오스트로아시아어족, 티벳어-버만어, 타이크라다이어의 영향을 받았습니다.[17]그래서 그것은 아쌈 사드리 또는 바가니아 바사라고 불립니다.[18]식자 수준이 꾸준히 증가하면서, 새로운 세대들은 표준 힌디어, 아쌈어, 영어를 유창하게 구사하고 있습니다.

교육

2021년 7월 아삼의 쿠드말리 사히티야 사바는 초등학교에서 차 부족에 대한 사드리어 부과를 반대하고 쿠르말리어를 학교 교육과정에 포함할 것을 요구했습니다.[19]2021년 7월, 아삼의 아디바시 사히티야 사바(Adivasi Sahitya Sabha)는 아삼의 교육부 장관 로누즈 페구(Ronuj Pegu)에게 산탈리(Santali), 문다리(Mundari), 쿠루크(Kurukh), 카리아(Kharia), 곤디(Gondi)와 같은 아디바시/부족 언어를 홍보할 것을 촉구했습니다.아삼의 아디바시 사히티야 사바(Adivasi Sahitya Sabha) 회장은 사드리어 또는 바가니아어를 인공어라고 주장하며 학교에서 사용하는 것을 반대했고, 티 부족이라는 용어를 스스로 만든 명명법이라고 주장했습니다.[20]

종교

사르나이즘

인구의 대부분은 민속 힌두교사르나교를 따르고 있으며, 기독교인은 인구의 약 15%를 차지하고 있습니다.

종교인구학
종교 백분율 섹터
힌두교의 60% 샤크티즘, 바이스나바이트
사르나이즘 25%
기독교 15% 로마 가톨릭, 침례교, 루터교

힌두교도들은 일년 중에 다른 계절에 다른 신들을 숭배합니다.힌두교도들의 대부분(모두는 아닐지라도)은 본질적으로 동물적이며 부족과 탄트라와 관련된 신들을 숭배합니다.주류 베다 힌두교의 영향은 미미하며, 종교적 관습에서 애니미즘적인 샤크티즘이 지배적입니다.

고대 부족 종교인 사르나교는 또한 차밭 노동자들의 상당한 부분에 뿌리를 두고 있습니다.보편적인 최고의 하나님을 믿고 마랑부루, 마하데오, 싱보가 등 각기 다른 이름으로 예배합니다.

바이쉬나비즘은 또한 힌두교 공동체의 한 부분에 꾸준히 발을 들여놓고 있습니다.

그들은 매우 종교적인 사람들이고 자연을 숭배하는 것을 좋아합니다.많은 나무들은 신성하게 여겨지고 숭배됩니다.거의 모든 마을에 종교 사원과 공동체 예배를 위한 성지가 있습니다.

하지만 기독교로의 개종이 늘어나면서 많은 교회들이 기독교를 받아들이게 되었고, 그 결과 많은 교회들이 세워졌습니다.거의 백만 명의 사람들이 이제 그 주에 있는 기독교인들입니다.쿠루크, 산탈, 카리아, 문다는 기독교 선교사들에 의해 대부분 개종한 주요 부족들입니다.가톨릭개신교는 아디바시 기독교인들 사이에서 주요 교파입니다.

페스티발

아삼주 북라힘푸르의 카람 축제

축제는 그들의 삶의 중요한 부분이고 일반적으로 그들의 종교와 문화와 깊은 연관이 있습니다.그들은 다른 계절에 많은 축제를 기념합니다.거의 모든 주요 힌두교 축제는 지역 사회에 의해 기념되며 기독교인들은 기독교 축제를 기념합니다.

공동체에 의해 기념되는 주요 축제는 파과, 카람(축제), 지티아, 소라이, 마법사 파라브, 바하 파라브, 투수 푸자, 사르훌, 나왁하니/누아카이, 락히 푸자, 마나사 푸자, 두르가 푸자, 디왈리, 굿 프라이데이, 부활절크리스마스입니다.

음악과 무용

음악은 공동체의 중요한 요소입니다.그들의 음악은 보통 결혼식, 축제, 계절의 도래, 새로운 삶의 시작, 그리고 추수와 같은 다양한 행사를 위해 집합적으로 연주됩니다.지역사회에는 다양한 음악과 춤이 풍부합니다.민속 음악과 춤을 통해 그들은 사회 문제에 대한 자신의 관점을 전달하고 자신의 일상 생활 방식과 역사를 정의하고자 노력합니다.

돌스, 만지라스, 마다르스, 카르탈스, 타막스, 나가라스, 니산스, 반수리스 등이 그들이 사용하는 악기들입니다.

'주메어'는 지역사회에서 유명한 민속춤 형식입니다.이 춤은 자르칸드, 오디샤, 서벵골에서 유행하는 민속춤입니다.

주머 무용단

전통적으로 다른 민족과 부족들이 다른 민속 춤을 가지고 있지만, 그것은 지역 사회 사이에서 유명해졌습니다.카람 춤은 소년 소녀 모두 카람 축제 동안 공연되는 중요한 춤 형태입니다.다른 민속춤으로는 차우춤, 삼발풀이달카이춤, 산탈춤, 오라온족의 쿠루크춤, 그리고 카리아족의 카리아춤이 있는데, 이 춤들은 다른 경우에 공연됩니다.

쿠루크 댄스
산탈리 댄스

돌스(Dhols), 만다르(Mandars), 카르탈(Kartals)은 음악을 위해 춤을 추는 동안 사용되는 전통 악기입니다.보통, 빨간 테두리의 흰 사리의 전통 드레스는 춤을 추기 전에 여성 무용수들이 장신구와 장식품과 함께 장식합니다.남자 무용수들은 머리에 흰색 터번을 쓰고 도티와 쿠르타를 입습니다.

사회경제적 여건

그들은 수십 년간 지속적인 차 산업 관리에 의한 착취와 정부의 무시로 인해 아쌈에서 가장 낙후되고 착취된 공동체 중 하나입니다.젊은 세대들이 더 좋은 교육을 받고 다양한 분야의 전문가가 되고 있지만, 지역 사회에는 그들이 많지 않습니다.[21]

그 지역사회의 식자율은 특히 소녀들과 여성들 사이에서 아쌈에서 가장 낮은 것들 중 하나입니다.이 때문에 여학생들은 성 착취에 매우 취약하고 조혼이 성행하고 있습니다.

지역사회의 대다수가 아직도 노동자이기 때문에, 그들은 차밭 안에 건설되고 차 재배업자들에 의해 설립된 노동선에서 살고 있습니다.이들 사유지는 외진 지역에 위치해 있으며, 이는 차 재배자들의 낙후와 착취에 기여하고 있습니다.어떻게 보면 노동자들은 차 재배자들이 제공하는 기본적인 시설을 가지고 살아야 합니다.차 재배자들은 보통 가능한 모든 방법으로 노동자들을 착취합니다.[22]경영진에 대한 노동자들의 폭력과 선동은 일반적인데, 국가 기계가 일반적으로 차 재배자들을 보호합니다.비교육, 빈곤, 컨트리 맥주에 대한 남성들의 중독, 열악한 생활 수준, 증가하는 인구와 그들에게 제공되는 불충분한 보건 시설이 그들의 삶의 문제입니다.전염병으로 인해 노동자들이 죽어가는데 차 재배자들이 생명을 구하는 약조차 공급하지 않는 경우가 있습니다.[23]

아쌈 마즈도어 상하는 차밭 노동자들의 삶을 개선하는 데 중요한 역할을 해왔습니다.아삼 지부 인도 협회 (ABITA)와 인도 차 패리샤드 (BCP)와 같은 유명한 차 협회는 차 정원 노동자들의 삶을 개선하기 위해 유니세프아삼 정부와 같은 단체들과 함께 일해왔습니다.더에이비ITA는 인도 정부NRHM(National Rural Health Mission)과 파트너십을 시작했습니다.모든 포괄적인 메디케어 시스템을 위한 아쌈 정부의 지원은 현재 105개 회원국에서 이용할 수 있습니다.부동산 주민들은 2007년부터 아삼 정부가 결정한 PPP 방식의 혜택을 받고 있습니다.AB의 또 다른 독특한 방향은ITA는 유니세프와의 협력관계를 취했습니다.2000년 교육, 크레슈 개발 및 영양 프로그램을 통해 시작된 개입은 후에 차 노동자 인구 사이의 건강, 영양, 위생 및 아동 권리를 증진시키기 위해 보다 구조화된 개입으로 확대되고 다양화되었습니다.

아쌈의 차밭에서 차를 따는 여자

차 산업은 인도 경제의 중요한 부분입니다.아쌈은 인도 전체 차 생산량의 55%를 차지합니다.노동집약적 산업이며 대규모 인력에 크게 의존하고 있습니다.노동자의 대다수가 여성인 유일한 부문입니다.[24]

약 백만 명의 노동자들이 아삼의 차 산업에 의존하고 있으며, 그들 대부분은 동인도 회사에 의해 노동자로 아삼에 데려온 사람들의 후손들이며, 대부분 자크한드와 오리사 출신입니다.[25]이런 노동자들의 희생과 노고가 아삼의 차 산업을 구체화시켰습니다.하지만, 농장에서 찻잎을 따고 가공하는 차 재배의 뒷이야기는 차 노동자들에게 착취의 하나이며 말할 수 없는 어려움입니다.[26]이 노동자들은 아직도 다기장이나 회사에서 제공하는 기본적인 시설을 갖추고 살고 있습니다.열악한 생활 수준과 교육 및 보건 시설 부족이 차 노동자들의 주요 문제입니다.

지역 사회의 식자 수준은 46%에 불과하며, 차 정원 관리 및 기타 기득권이 교육 발전을 방해함에 따라 아쌈의 전체 식자율 72%에 비해 가장 낮은 수준 중 하나입니다.[27]

아삼 정부는 지역사회의 사회경제적 복지를 보살피기 위한 본격적인 '차족 복지 부서'를 두고 있습니다.[28]또한 지역 사회의 특정한 개발 요구를 관리하기 위한 Adivasi 개발 위원회와 Tea & Ex-Tea Garden 부족 개발 위원회가 있습니다.[29]그러나 아디바시 학생 단체인 AASAA는 아디바시 개발 협의회가 현재 주의 예정된 6개 지역에서만 운영되고 있기 때문에 아디바시 개발 협의회의 지역을 아삼 전 지역으로 확대할 것을 요구했습니다.[30]

아삼에서 아디바시스를 위한 자율 위성 협의체를 구성해야 한다는 요구도 제기됐습니다.[31]

예약된 부족 상태에 대한 수요

공동체의 부족들은 수십 년 동안 예정된 부족(ST) 지위를 받기 위해 싸워 왔습니다. 비록 인도의 다른 주들에서는 그 지위를 완전히 누리고 있지만, 아삼에서는 이를 거부하고 있습니다.[33]이 공동체는 문다, 산탈, 쿠루크(오라온), 곤드, 푸미즈 등 예정된 부족의 지위를 거부당한 12명의 다른 큰 부족들로 구성되어 있습니다.이 부족들은 스스로를 "아디바시"라고 부릅니다.[34][21]아쌈은 인도에서 유일하게 이 부족들이 ST 지위를 거부당했습니다.이것은 이 사람들 사이에서 정체성 정치를 야기했고 다양한 정당들은 선거 기간 동안 수십 년 동안 표를 얻기 위해 이 문제에 의존하고 있습니다.이제 일부 부족들은 "예정된 부족"을 지정하는 헌법적 기준을 충족시키기 위해 별도로 ST 지위를 요구하기 시작했습니다.

SD에 의하면.판도는 아삼 정부가 공동체에 대한 민족지학적 보고서를 작성하기 위해 설치한 위원회의 세 구성원 중 하나로, 아삼의 차 부족으로 공식적으로 등록된 96개 민족 중 거의 40개 민족이 인도의 다른 지역에서 "부족" 또는 "예정된 부족"으로 인정받고 있습니다.50개 그룹에 분포된 티가든 공동체 중 "비부족"은 자르칸드와 오디샤와 같은 아쌈 이외의 주에서 예정 카스트(SC)와 기타 후진 클래스(OBC)로 분류됩니다.정부 추산에 따르면, 40개의 "부족" 그룹의 인구가 상당히 많은 것과 비교할 때, 이 50개의 "부족이 아닌" 그룹의 인구는 2 라크(200,000명)보다 적습니다.[35]

수많은 선동과 운동이 조직되었고 ST의 지위를 요구하며 진행 [36]중이며, 그 중 가장 악명 높은 것은 2007년 11월 24일 낮에 대중 강간과 살인이 발생한 구와하티의 벨톨라 사건입니다.

2019년 1월 8일, 바라티야 자나타당이 이끄는 중앙 정부는 2019년 헌법 (예정된 부족) 명령 (개정) 법안을 내각에서 승인하여 이 지역 사회의 최소 36개 부족에 "예정된 부족" 지위를 부여하고 의회에 상정했습니다. 법안은 록 사바에서 통과됐지만 시간이 부족해 예산안 회기 마지막 날 라지야 사바를 통과하지 못했습니다.[37]

임금이슈증가

임금 문제는 이 지역 사회의 대다수 구성원들을 사로잡고 있는 또 다른 문제입니다.그들은 주의 찻집 노동자들의 1일 임금을 기존 ₹167달러(2.1달러)에서 ₹350달러(5달러)로 인상할 것을 요구하고 있습니다.

인용한 바와 같이 찻밭 노동자의 일당으로서 ₹167은 아삼 정부의 조직노동자 소정 최저임금(₹290)에 미달하여 1948년 최저임금법의 규정을 이행하지 아니하였다.바라크 계곡 차밭의 임금은 더욱 초라합니다(하루 ₹115).또한 1951년 플랜테이션 노동법과 1948년 최저임금법에 따르면 주거, 의료, 전기와 관련된 비용은 최저임금의 일부로 포함될 수 없었습니다.

인도의 남부 주들은 업계의 수익성을 유지하면서 차밭 노동자들의 일일 임금을 높이는 데 성공했습니다.케랄라에서는 하루 급여가 ₹ 310달러입니다.

850여 곳의 차밭에서 일하는 임시직 노동자들을 포함해 아쌈에서 최저임금을 받을 권리를 박탈당한 노동자는 10명으로 추산됩니다.[citation needed]

2018년 아삼 정부에 의해 차밭 노동자들의 임금이 ₹167로 상당히 개선되었지만, 여전히 노동자들이 요구하는 ₹350에는 훨씬 못 미치는 수준입니다.차밭 노동자들의 임금은 플랜테이션 협회 협의위원회(CCPA)와 아쌈 차 마즈도어 상하(ACMS) 간의 협약을 통해 몇 년마다 개정됩니다.아삼의 브라마푸트라 계곡의 티가든 노동자들은 ₹167을 일당으로 받지만, 법적 및 비법적 혜택과 기타 혜택을 포함하면 일당은 하루 ₹214 정도입니다.그들은 또한 찻집 관리로부터 주거 시설을 얻고 무료 의료 혜택을 받습니다.

인권문제

공동체에 대한 박해는 주로 정치적이고 민족적인 성격을 가지고 있습니다.그들은 점점 더 아쌈의 불안정한 사회적, 정치적 상황의 희생자가 되고 있습니다.지역사회에 대한 폭력은 주 전역에서 민족주의와 관련된 군사주의의 증가와 다른 주들과의 아삼의 국경분쟁으로 인해 발생한 폭력으로 인해 증가했습니다.보롤란드 민족민주전선(NDFB) 무장세력이 코크라자르의 아디바시 인구에 대한 인종청소를 시작한 1990년대 보롤란드 주(州) 운동이 한창일 때 보돌란드와 아디바시 사이에 두 차례 인종 충돌이 있었습니다.두 지역사회에서 수백 명의 사람들이 이러한 인종간 충돌의 희생자가 되었습니다.수천명의 사람들이 1996년과 1998년의 충돌로 노숙자가 되었습니다.[38]결혼과 다른 사회적 관계가 빈번한 BTAD 지역에서 두 지역 사회 모두 차별 없이 조화롭게 살고 있는 경우가 대부분입니다.그러나 NDFB – 인도군과 NDFB – 아디바시 코브라 포스 간의 무력 충돌은 아디바시 공동체를 NDFB 무장세력의 잦은 폭력 공격에 취약하게 만들고 있습니다.

2022년 9월 15일 중앙 내무부, 아삼 정부, 8개 무장 휴전 아디바시 반군 단체 간에 체결된 3자 아디바시 평화 협정은 특별 개발 패키지와 함께 구와하티에 본부를 둔 아디바시 복지 개발 위원회의 구성을 보장했습니다.아쌈의 마을/다원에 거주하는 아디바시의 인프라 개발에 중점을 둔 아디바시 공동체의 사회 경제적 및 교육적 향상을 위한 1000크로어.[39][40]

  • 2003년 7월 25일, 아디바시 학생들은 예정된 부족의 지위를 요구하는 AASAA(All Adivasi Students Association of Assam)에 의해 12시간 동안 국도를 막다가 우달구리 지역의 파네리에서 경찰의 발포로 목숨을 잃었습니다.[41][42]
  • 2007년 11월, AASAA(All Adivasi Students Association of Assam)에 의한 예정된 부족의 지위를 요구하는 집회가 아삼의 주도인 구와하티에서 참가자들과 현지인들 사이에 폭력적으로 변하면서 5명이 목숨을 잃고 최소 250명이 다쳤습니다.폭력사태가 발생하는 동안 10대 부족 소녀와 여성이 대낮에 성추행을 당했습니다.[43]
  • 1992년부터 2014년까지 아삼-아루나찰프라데시 국경 분쟁으로 아삼-아루나찰프라데시주에서 발생한 폭력 사태로 아루나찰프라데시주 쪽 무장 범죄자들의 공격으로 소닛푸르라킴푸르 지역에 사는 많은 사람들이 목숨을 잃었습니다.[44]
  • 2010년 10월부터 11월까지 아삼 코크라자르 지역의 할투가온 산림부 산하 룽성 산림지역에서 여성과 어린이를 포함한 수천 명의 부족민들이 불법적인 산림침식으로 인해 사전 통보 없이 아삼 산림부에 의해 강제 퇴거당했습니다.산림청은 퇴거 운동을 하는 동안 룽성 숲 지역의 59개 마을에서 수백 채의 가옥을 불태우고 산탈과 오라온을 중심으로 한 아디바시 마을 사람들에게 다양한 만행을 자행했습니다.7천 명이 넘는 사람들을 포함하여, 약 1,200에서 1,400 가정이 노숙자가 되었습니다.[45]
  • 2014년 8월, NSCN 무장세력의 지원을 받는 무장한 나가 범죄자들의 공격으로 인해 골라갓 지역의 우리암갓과 모란기 인근에서 최소 10명의 부족 주민들이 목숨을 잃었고, 여러 명이 다쳤습니다.골라갓 지역의 모란기에서 발생한 공격으로 최소 10,000명의 이재민이 발생했으며 대부분은 아디바시스였습니다.아삼과 나가랜드 사이의 국경 분쟁이 이번 공격의 원인 중 하나로 지목되고 있습니다.[46]
  • 2014년 12월 아삼 폭력 사태 동안, 많은 무고한 아디바시 마을 사람들은 NDFB(S)의 호전적인 공격으로 목숨을 잃었습니다.2014년 12월 21일, NDFB 간부 2명이 보안 요원과의 충돌로 사망하면서 시작되었습니다.이에 대한 보복으로 2014년 12월 23일, 인도 북동부 역사상 최악의 학살 중 하나인 소닛푸르, 코크라자르, 치랑 3개 지역에서 AK 47/56 시리즈 무기로 무장한 NDF(S) 무장세력의 동시 공격으로 65명의 부족 아디바시 마을 사람들이 목숨을 잃었습니다.사망자 중에는 어린이 18명과 여성 21명이 포함됐습니다.아디바시스는 이에 대한 보복으로 소닛푸르 지역의 베할리 인근 마을에서 보도스 3명을 살해하고 풀로구리 마을의 보도스 주택에 불을 질렀습니다.또한 충돌 과정에서 14명이 추가로 사망했습니다.총 사망자 수는 85명에 달했습니다.두 공동체 모두 그 주의 다른 지역에서 집들을 불태우고 건물들을 손상시켰습니다.폭력 사태는 우달구리 지역으로도 번졌습니다.아디바시와 보도 지역에서 거의 30만 명의 사람들이 공격 이후 보복 폭력으로 인해 내부적으로 추방당했습니다.이로 인해 아삼의 여러 지역에서 광범위한 대중 시위가 벌어졌고, 다시 세 부족의 아디바시 시위대가 데키아줄리에서 경찰의 발포로 목숨을 잃었습니다.대학살에 대한 광범위한 비난이 전국적으로 일어났습니다.그 결과 인도군은 NDFB(S) 무장세력을 색출하기 위한 "올 아웃 작전"을 시작했습니다.[47]
  • 2019년 2월 21일부터 25일까지 인도 조르하트와 골라하트 지역에서 일어난 최악의 술 사건 중 하나인 2019년 아삼 알코올 중독으로 인해 여성을 포함한 차 노동자를 포함한 최소 168명이 사망했습니다.

메모들

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참고문헌

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서지학

외부 링크