모티머 아들러

Mortimer J. Adler
모티머 아들러
Adler seated at a table in front of an open book
아들러(Adler)가 위대한 아이디어 연구센터장
태어난
모티머 제롬 애들러

(1902-12-28)1902년 12월 28일
미국 뉴욕시
죽은2001년 6월 28일(2001-06-28) (98세)
미국 캘리포니아주 산마테오
교육컬럼비아 대학교 (PhD)
주목할 만한 일
모두를 위한 아리스토텔레스, 책 읽는 법, 신토피콘
배우자
  • 헬렌 레븐워스 보이턴
    (1927년; 1960년)m.
  • 캐롤라인 세이지 프링
    (1963년,m. 1998년 사망)
시대20세기 철학
지역서양 철학
학교
주요 관심사
철학 신학, 형이상학, 윤리학
영향
영향받은

모티머 제롬 애들러(Mortimer Jerome Adler, 1902년 12월 28일 ~ 2001년 6월 28일)는 미국의 철학자, 교육자, 백과사전 작가이자 인기 작가이다.철학자로서 그는 아리스토텔레스와 토마스의 전통 속에서 일했다.그는 뉴욕시, 시카고, 샌프란시스코, 캘리포니아의 샌 [1]마테오에서 오랫동안 살았다.그는 콜롬비아 대학과 시카고 대학에서 가르쳤고, 브리태니커 백과사전 편집위원회 의장을 역임했으며, 자신만의 철학 연구소를 설립했습니다.

전기

지적 발달과 철학적 진화

되는 반면, 그의 청소년기 동안 야간 수업을 받기를 신문 일을 하고, 애들러 남자의 그는 영웅들:플라톤, 아리스토텔레스, 토머스 아퀴나스, 존 로크 존 스튜어트 밀, 그리고 다른 사람들,는``부적절한 것으로 1960년대에서 학생 운동가들에 의해 차후에 수십년간 'politically을 바로잡의 공격에 복종시켜 공격을 가했다 전화하기 위해 오는 작품 접해 본."[2]그의 사상은 1985년 저서 '철학적 실수 10가지: 현대사상의 [3]기본적 오류'에 반영되어 있듯이 "철학적 실수"를 반박할 수 있도록 발전했다.애들러의 관점에 따르면, 이러한 오류는 대륙의 데카르트와 영국의 토마스 홉스와 데이비드 흄에 의해 도입되었고, 칸트와 이상주의자들과 실존주의자들에 의해 복합되고 지속되었고, 다른 한쪽에서는 존 스튜어트 밀, 제레미 벤덤, 버트랜드 러셀과 영국 분석학이 도입되었다.적어도 자신의 만족을 위해 이러한 실수들을 고친 후, 그는 아리스토텔레스 전통으로부터 그의 다른 쓰여진 작품들과 같이 그렇게 하기 위해 필요한 통찰력과 구별을 찾으면서, 그들이 생겨난 생각의 범주에서 철학적 문제에 대한 답을 주었다.

뉴욕 시

애들러는 1902년 12월 28일 뉴욕 맨해튼에서 독일 출신의 유대인 이민자 클라리사(만하임)와 보석 [4][5]판매원 이그나츠 애들러 사이에서 태어났다.그는 14살에 학교를 중퇴하고 뉴욕 선지의 카피보이가 되었고,[6] 저널리스트가 되겠다는 궁극적인 포부를 가지고 있었다.아들러는 곧 밤에 글쓰기 수업을 듣기 위해 학교로 돌아갔고, 그곳에서 서양 철학의 전통을 발견했어요.초기 교육과 일을 마친 후, 그는 콜롬비아 대학에서 공부하기 시작했고 학생 문학 잡지인 "모닝사이드"에 시 "선택"을 기고했다.바그너는 편집장, 휘태커 챔버스는 부편집장)[8]이었다[7].비록 그는 학사 학위를 위한 필수 수영 시험을 거부했지만, 그는 대학에 남아 결국 강사직을 받았고 마침내 심리학 [9]박사 학위를 받았다.콜롬비아 대학 재학 중 아들러는 자신의 첫 번째 책을 썼다.1927년에 출판된 [10]변증법

애들러는 스콧 뷰캐넌과 함께 피플스 인스티튜트에서 일했고, 그 후 수년간 각각의 그레이트 북스(Great Books)를 위해 노력했습니다.(뷰캐넌은 세인트 북스(St. John's College).[11]

시카고

1930년, 아들러가 몇 년 전에 친구였던 시카고 대학의 새로 임명된 총장인 로버트 허친스는 그를 법철학 교수로 고용하기 위해 시카고의 로스쿨을 주선했다.시카고의 철학자들(James H 포함) 터프츠, E. A. 버트, 조지 H. 미드)는 "박사에 대해 심각한 의심을 품었다.아들러의 [철학][12] 분야에서의 역량은 아들러의 대학 [13][14]철학과 임명을 거부하였다.애들러는 로스쿨 [15]교수진에 합류한 최초의 "비변호사"였다.그레이트 북스 세미나가 시카고 사업가이자 대학 이사장인 월터 페이프케가 아스펜 인스티튜트를 설립하도록 영감을 준 후, 아들러는 그곳에서 [10][16]기업 경영자들에게 철학을 가르쳤다.

"Great Books" 외

아들러와 허친스는 계속해서 서양의 위대한 책 프로그램과 위대한 책 재단을 설립했습니다.1952년 아들러는 철학 연구소를 설립하여 소장으로 재직하였다.그는 또한 브리태니커 백과사전 편집국에도 근무했고, 신토피콘과 후에 프로패디아를 편집했으며, 1974년부터 허친스의 뒤를 이어 회장이 되었다.1965년부터 브리태니커 15판의 편집 기획 책임자로서, 그는 그 [17]판에 구현된 지식의 주요한 재편성에 중요한 역할을 했다.그는 Paideia Proposal을 도입하여 각 학년별로 판단되는 어려운 작품을 읽고 토론하는 것을 중심으로 한 초등학교 교육과정인 Paideia Program을 설립하였다.맥스 와이즈만과 함께, 그는 1990년 시카고에서 위대한 아이디어 연구 센터를 설립했습니다.

대중적 어필

애들러는 대중들에게 철학을 전달하기 위해 오랫동안 노력했고, 그의 작품들 중 일부는 인기 있는 베스트셀러가 되었다.그는 또한 경제 민주주의의 옹호자였으며 루이 오의 영향력 있는 서문을 썼다. 켈소의 자본주의 [18]선언이야아들러는 종종 그의 사고와 글쓰기에 콜롬비아 대학 시절의 오랜 친구였던 아서 루빈의 도움을 받았다.그 자신의 표현:

동시대 사람들과는 달리, 나는 동료 교수들이 읽을 책을 절대 쓰지 않는다.나는 학계의 청중에게는 전혀 관심이 없다.조 도크스에게 관심이 있어요.일반 독자는 내가 쓴 어떤 책도 읽을 수 있고 읽을 수 있다.

드와이트 맥도널드는 아들러의 인기 있는 스타일을 "아들러 씨는 책을 읽는 법이라는 책을 쓴 적이 있다.그는 이제 [19]'책 쓰는 법'이라는 책을 읽어야 한다.

종교와 신학

애들러는 관찰력이 없는 유대인 가정에서 태어났다.20대 초반에 그는 세인트루이스를 발견했다. 토마스 아퀴나스, 특히 Summa Synologyica.[20]몇 년 후, 그는 "지적 긴축, 진실성, 정확성, 그리고 탁월함...신학 연구를 내 모든 철학적 [21]관심사 중에서 가장 중요시한다."열성적인 토미스트였던 그는 가톨릭 철학 및 교육 저널에 자주 기고했으며 가톨릭 기관의 빈번한 연설자였기 때문에 일부는 그가 가톨릭으로 개종했다고 추측했다.하지만 그것은 [20]나중을 위해 남겨졌다.

1940년에 제임스 T. 파렐은 애들러를 "로마 가톨릭 교회의 선도적인 미국인 동료 여행자"라고 불렀다.아들러에게 맞는 것은 "로마 카톨릭 교회의 교리에 입각한 것"이었고, 그는 에티엔 길슨, 자크 마리탱, 마르틴 다르시와 같은 가톨릭 철학자들을 공언한 것과 "같은 곡조를 불렀다"고 파렐은 말했다.그는 또한 프랑스 유대인 철학자이자 노벨상 수상자인 앙리 베르그송을 매우 존경했다. 그의 책은 가톨릭 교회가 금지서로 색인화했다.베르그송은 협력주의자인 비시 정권 동안 개종을 거부했고, 유대인에 대한 법령에도 불구하고 이전의 견해를 다시 밝혔고, 따라서 그의 이전 직책과 [20]명예는 모두 박탈당했다.파렐은 아들러가 교회 입교를 지연시킨 것은 "그들의 케이크를 원했고...그것도 먹고 싶었다"며 그를 공식적으로 가톨릭 [22]신자가 되기 위해 임종 직전까지 기다렸던 콘스탄틴 황제에 비유했다.

아들러는 신학적인 문제에 대해 결정을 내리는 데 오랜 시간이 걸렸다.그가 1980년에 신에 대해 생각하는 방법: 20세기 이교도를 위한 안내서를 썼을 때, 그는 자신을 이 책의 부제목의 이교도라고 생각한다고 주장했다.Mars Hill Audio Journal (2001) 제51권에는 1980년 아들러와의 인터뷰가 실려 있는데, 이는 How to Think About God가 출판된 후 행해졌다.마이어스는 인터뷰에서 왜 기독교 신앙을 받아들이지 않았느냐고 물었다.그는 그가 살아온 동안 많은 기독교 사상가들로부터 깊은 영향을 받았지만, 그의 개종에는 지적인 것이 아니라 도덕적 장애가 있었다고 설명했다.그는 [23]더 이상 설명하지 않았다.

마이어스는 아들러가 마침내 천국의 사냥개에게 항복하고 1984년 성공회 신자로서 신앙고백을 하고 세례를 받았다고 지적한다.마이어스는 아들러의 개종에 대한 통찰력을 제공하면서 기독교 잡지의 1990년 후속 기사에서 그를 인용했다: "기독교를 선택한 주된 이유는 미스터리가 이해할 수 없었기 때문이다.우리 스스로 알아낼 수 있다면 폭로할 필요가 뭐 있겠어요?만약 그것이 완전히 이해된다면, 그것은 단지 또 [23]다른 철학이 될 것입니다."

그의 친구 딜 허드슨에 따르면 아들러는 "수년간 가톨릭에 끌렸고" "로마 가톨릭 신자가 되고 싶었지만 낙태와 그의 가족과 친구들의 저항과 같은 문제들 때문에 그를 멀리했다"고 한다.많은 이들이 그가 가톨릭 신자가 아닌 성공회 신자로 세례를 받은 것은 오로지 그의 "멋지고 열정적인 성공회" 아내 캐롤라인 때문이라고 생각했다.허드슨은 1998년 그녀가 죽은 후에야 그가 마지막 단계를 [24]밟은 것은 우연이 아니라고 주장한다.1999년 12월 말년을 보내기 위해 이사한 산 마테오에서 아들러는 오랜 친구이자 숭배자인 피에르 뒤메인 [20]주교에 의해 정식으로 가톨릭 교회에 입교하였다.또 다른 친구인 랄프 맥이니니는 "드디어 그는 평생 천주교 신자가 되었다"[6]고 썼다.

매키너니에[6] 따르면, 그는 평생 가톨릭 신자가 아니었음에도 불구하고, 신토미스트 운동에[23] 참여했고 미국 가톨릭 철학 협회에 오래 가입했기 때문에 아들러를 기꺼이 "가톨릭 철학자"라고 생각한다.

철학

아들러는 아리스토텔레스의 니코마체아 윤리를 "상식의 윤리학" 그리고 "건전하고 실용적이며 [25]독단적이지 않은 유일한 도덕 철학"이라고 언급했습니다.그러므로, 그것은 도덕 철학이 답해야 하는 모든 질문에 답하고, 그 이상도 이하도 아닌, 그리고 규범적 판단에 적절하고 적용 가능한 진실의 기준에 의해 진실된 답을 가진 유일한 윤리적 교리이다.대조적으로, 아들러는 다른 이론이나 교리들이 그들이 할 수 있는 것보다 더 많은 혹은 그들이 해야 하는 것보다 적은 질문들에 답하려고 노력하며, 그들의 대답은 진실과 오류, 특히 임마누엘 칸트의 도덕 철학의 혼합이라고 믿었다.

아들러는 자칭 "온건한 이원론자"였고 정신물리학적 이원론과 물질론적 일원론의 위치는 양극단의 반대편이라고 보았다.이원론에 대해, 그는 플라톤과 데카르트와 같은 철학자들로부터 비롯된 극단적인 형태의 이원론과 정신-뇌 정체론을 일축했다.양극단을 제거한 후 아들러는 보다 온건한 형태의 이원론에 찬성했다.그는 뇌는 개념적 사고를 위한 필요조건일 뿐이지 충분하지는 않다고 믿었고, "비물질적 지능" 또한 [26]조건으로서 필수조건이며, 인간과 동물의 행동 사이의 차이는 근본적인 종류의 차이라고 믿었다.아들러는 이원론에 대한 많은 도전으로부터 이 입장을 옹호했다.

자유와 자유의지

"자유"와 "자유 의지"의 의미는 논의되어 왔고, 논쟁은 두 용어 모두에 [27][28][29]대해 일반적으로 받아들여지는 정의가 없기 때문에 혼란스럽다.애들러의 "철학 연구 기관"은 자유를 [30]논하고 논쟁한 수백 명의 작가들이 "자유"라는 단어를 사용하면서 10년 동안 연구했다.이 연구는 1958년 "자유 사상의 변증법적 검토"라는 부제가 붙은 "자유 사상의 변증법적 검토"라는 제목으로 애들러 철학 사전에서 발표되었습니다.아들러의 연구는 이 [31][32]주제에 대한 명확성을 위해 세 가지 종류의 자유 - 상황적, 자연적, 획득적-을 묘사하는 것이 필요하다고 결론지었다.

  1. "주체적 자유"는 "강제나 구속으로부터의 자유"를 의미한다.
  2. "자연의 자유"는 "자유 의지의 자유" 또는 "자유 선택"을 의미합니다.그것은 자신의 결정이나 계획을 결정하는 자유이다.이 자유는 환경이나 심리 상태에 관계없이 모든 사람에게 내재되어 있다.
  3. "획득한 자유"는 "우리가 의지해야 할 대로 의지할 것"이며, 따라서 "사람으로서 살아가야 할 것"이다.이 자유는 본래의 것이 아니다: 그것은 한 사람이 "선한, 현명한, 고결한"[31] 자질을 얻는 변화에 의해 획득되어야 한다.

종교

아들러의 종교와 신학에 대한 관심이 높아지면서, 그는 성경과 자연과학과 [33]철학자들의 결론과 양립할 수 있는 믿음의 조항들을 시험할 필요성을 언급했다.그의 1981년 책 "신에 대해 생각하는 법"에서 아들러는 신을 탈출자(무에서 [2]무엇인가를 창조한 자)로 표현하려고 시도한다.아들러는 이런 결론에도 불구하고 신의 존재는 증명되거나 입증될 수 없고 합리적인 의심을 넘어 진실된 것으로만 확립된다고 강조했다.하지만, 논쟁에 대한 최근의 재검토에서, 존 크레이머는 우주론의 최근 발전이 애들러의 주장과 수렴되고 지지되는 것으로 보이며, 다중 우주와 같은 이론들에 비추어 볼 때, 그 논쟁은 마모되지 않았고, 실제로,[34] 원래보다 다소 더 가능성이 있다고 판단될 수 있다고 결론지었다.

아들러는 만약 신학과 종교가 살아있는 것이라면, 그것들을 현대화하려는 노력에 본질적으로 잘못된 것은 없다고 믿었다.그들은 다른 모든 것들과 마찬가지로 변화와 성장에 개방적이어야 한다.게다가, 프리드리히 니체의 개념인 "신의 죽음"과 같은 토론이 최근처럼 대중의 흥분을 자극하고 오늘날에도 그렇게 할 수 있다면 놀랄 이유가 없다.아들러에 따르면, 모든 위대한 생각들 중에서, 신에 대한 생각은 항상 그랬고 앞으로도 가장 광범위한 남녀들 사이에서 가장 큰 관심을 불러일으키는 생각이라고 합니다.하지만, 그는 무신론을 새로운 형태의 종교나 신학으로 바꾸는 생각에 반대했다.

사생활

모티머 애들러는 두 번 결혼했고 네 [35]명의 자녀를 두었다.1938년과 1940년에 각각 두 명의 자녀인 마크와 마이클을 입양한 그와 헬렌 보이튼은 1927년에 결혼했고 나중에 1960년에 이혼했다.1963년 아들러는 34세 연하의 캐롤라인 프링과 결혼하여 두 명의 자녀 더글라스와 [36][37][38][39]필립을 두었다.

어워드

출판물

  • 변증법 (1927년)
  • 사법 증거의 성질: 증거법의 논리적, 법적, 경험적 측면에 대한 조사(1931년, 제롬 마이클과 함께)
  • 도표(1932년, 모드 펠프스 허친스와 함께)
  • 범죄, 법률 및 사회과학(1933년, 제롬 마이클과 함께)
  • 예술과 신중: 실용철학 연구(1937년)
  • 인간이 인간을 만든 것: 심리학의 플라톤주의와 실증주의의 영향에 대한 연구 (1937년)[42]
  • 성 토마스와 이방인 (1938년)
  • 인간의 철학과 과학: 윤리와 정치의 기초로서 본문집(1940년)
  • 책 읽는 법: The Art of Getting a Liberary Education(1940), 1966년판에는 The Guide to Reading the Great Books, 1972년 개정판 찰스 반 도렌, The Classic Guide to Intelligent Reading: ISBN0-671-21209-5
  • 도덕의 변증법: 정치철학의 기초를 향하여(1941년)
  • "How to Mark a Book". The Saturday Review of Literature. July 6, 1940.[43]
  • 전쟁과 평화에 대해 생각하는 방법 (1944년)
  • 교육의 혁명(1944년, 밀턴 메이어와 함께)
  • Adler, Mortimer J. (1947). Heywood, Robert B. (ed.). The Works of the Mind: The Philosopher. Chicago: University of Chicago Press. OCLC 752682744.
  • 를 클릭합니다The Idea of Freedom: A Dialectical Examination of the Idea of Freedom, vol. 1, Doubleday, 1958.
  • 자본주의 선언(1958년, 루이스 오와 함께). Kelso) ISBN 0-8371-8210-7
  • 신자본주의자들: 경제 성장을 저축의 노예로부터 해방시키기 위한 제안(1961년, 루이스 오와 함께).켈소)
  • 자유의 개념: 자유논쟁의 변증법적 고찰(1961년)
  • 위대한 책에서 나온 위대한 아이디어 (1961년)
  • 철학의 조건: 파란만장한 과거, 현재의 무질서, 그리고 미래 전망(1965)
  • 인간의 차이와 그것이 만드는 차이(1967)
  • 우리 삶의 시간: 상식의 윤리(1970)
  • 정치의 상식(1971년)
  • 미국 성서(1975년, 윌리엄 고먼과 함께)
  • 언어에 관한 몇 가지 질문: 인간 담론의 이론과 그 대상 (1976)
  • 철학자 전체: 지적 자서전(1977년)
  • 교육 개혁: 국민의 학교와 학교 이상의 교육(1977년, 제럴딘 반 도렌 편집)
  • 모두를 위한 아리스토텔레스: 어려운 생각을 쉽게(1978) ISBN 0-684-83823-0
  • 신을 생각하는 법20세기 이교도 가이드(1980년) ISBN 0-02-016022-4
  • 6가지 훌륭한 아이디어: 진실-선함-미-자유-평등-정의(1981) ISBN 0-02-0720-3
  • 천사와 우리(1982)
  • Paideia 제안: 교육 매니페스토(1982) ISBN 0-684-84188-6
  • 말하는 법 / 듣는 법 (1983) ISBN 0-02-500570-7
  • Paideia의 문제와 가능성: Paideia Proposal에 의해 제기된 문제의 고찰(1983년)
  • 미래 비전: 더 나은 삶과 더 나은 사회를 위한 12가지 아이디어(1984) ISBN 0-02-500280-5
  • Paideia 프로그램: 교육요강(1984년, 파이데아 그룹 회원 포함) ISBN 0-02-013040-6
  • 10가지 철학적 오류: 현대사상의 기본적인 오류 - 그 발생원인과 결과, 그리고 그것들을 피하는 방법. (1985) ISBN 0-02-500330-5
  • 학습 가이드북: 평생의 지혜를 추구하다(1986년)
  • 델은 다음과 같은 사실을 가지고 있습니다. 헌법의 이념과 이상을 이해하다(1987년).ISBN 0-02-500370-4
  • 교육 개혁: The Open of the American Mind(1988년, 제럴딘 반 도렌 편집)
  • 인텔리전스: Mind Over Matter (1990)
  • 종교에서의 진실: 다종교와 진실의 통일(1990) ISBN 0-02-064140-0
  • 가진 자 없는 자: 민주주의와 사회주의에 관한 21세기 에세이 (1991) ISBN 0-02-500561-8
  • 욕망, 옳고 그름: 충분한 윤리(1991)
  • 백미러: 철학자의 자서전적 성찰(1992)
  • 위대한 아이디어: 서양사상사전 (1992)
  • 자연신학, 기회, 신(The Great Ideas Today, 1992년)
  • Adler, Mortimer J. (1993). The Four Dimensions of Philosophy: Metaphysical, Moral, Objective, Categorical. Macmillan. ISBN 0-02-500574-X.
  • 예술, 예술, 위대한 아이디어 (1994년)
  • 를 클릭합니다Philosophical Dictionary: 125 Key Terms for the Philosopher's Lexicon, Touchstone, 1995.
  • 훌륭한 아이디어에 대해 생각하는 방법 (2000) ISBN 0-8126-9412-0
  • 신이 존재한다는 것을 증명하는 방법 (2011) ISBN 978-0-8126-9689-9

애들러가 편집한 앤솔로지, 컬렉션 및 조사

  • 스콜라즘과 정치 (1940)
  • 서양대서(1952권, 52권), 1990년 제2판, 60권
  • Syntopicon: 위대한 아이디어 색인 (1952년, 2권), 1990년 제2판
  • The Great Ideas Today (1961~77, 17권), 로버트 허친스, 1978~99, 21권
  • 미국사의 흑인(1969년, 3권), 찰스 반 도렌과 함께
  • Gateway to the Great Books (1963년, 10권), 로버트 허친스와 함께
  • 미국 연보 (1968년, 21권)
  • 프로페디아: 새로운 브리태니커 백과사전 제15판 지식과 가이드(1974년, 30권)
  • 서양사상의 위대한 보고(1977년, 찰스 반 도렌과 함께) ISBN 0412449900

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레퍼런스

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추가 정보

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외부 링크