게프존

노르웨이의 신화에서 게프존(오래된 노르웨이의 신화:[ [ˈevˌjon]; 또는 Gefjun[ˈɡevjon, 2차 음절의 스트레스 없이 발음됨)은 쟁기와 관련된 여신, 덴마크의 섬, 전설적인 스웨덴 왕 Gylfi, 전설적인 덴마크 왕 Skjöldr, 전지식, 그녀의 황소자녀, 처녀성이다.게프존은 13세기에 초기의 전통적 출처로부터 편찬된 시적 에다, 13세기에 스노리 스툴루손에 의해 쓰여진 산문 에다와 헤임스크링라, 스칼드의 작품에서 증명되고 있으며, 몇몇 고대 노르웨이의 작품에서 다양한 그레코로만 여신들의 광택으로 등장한다.

산문 에다와 헤임스크링라는 둘 다 게프존이 지금의 스웨덴 맬라렌 호수를 파내 이 땅으로 덴마크의 섬이 형성되었다고 보고한다.게다가 산문 에다에는 게프전 자신이 처녀일 뿐만 아니라 처녀로 죽는 모든 사람이 그녀의 수행원이 된다고 기술하고 있다.헤임스크링라는 게프존이 전설적인 덴마크 왕 스키예르와 결혼했으며 두 사람이 덴마크 레예르에 거주했다고 기록하고 있다.

학자들은 여신 이름의 어원, 다산과 쟁기질 관습에 대한 연결, 처녀로서 그녀에게 내린 언급의 함의, 구영시 베오울프(올드 색슨 시 헬리안드에 나오는 언급과 평행하게), 그리고 잠재적 연관성에 대한 이론을 제시했다.n 게프존과 그렌델의 어머니 그리고/또는 여신 프레이자와 프리그.

어원

게프존(및 그 변종 게프준)이라는 이름의 어원은 그동안 논쟁의 대상이 되어 왔다.^[1]현대 학문에서 Gef- 원소는 일반적으로 Freyja 여신의 수많은 이름 중 하나인 Gefn이라는 이름으로 Gef- 원소와 연관되어 있다고 하며, '(번영 또는 행복)을 주는 그녀'^[2]를 의미할 가능성이 높다.두 이름의 연관성은 게프준을 '주는 것'으로 어원적으로 해석하는 결과를 낳았다.^[3]게프쥔(Gefjun)과 게프엔(Gefn)이라는 이름은 모두 마트론 그룹 알라가비애(Alagabiae)나 올로가비애(Ollogabiae)와 관련이 있다.^[4]

알버트 무레이 스터테반트는 "접미사 -un이 들어 있는 다른 유일한 여성적 이름은 Njǫr-un이며, þulur [...]에만 기록되고, kvenna Heiti okend 중"이라고 언급한다.스템 음절인 Njrr-가 나타내는 것이 무엇이든(아마도 *Ner-uzuz>Njðrr)의 추가는 Gef-n : Gefj-un (cf)과 정확히 평행하게 된다.Njǫr-n : Njǫr-un)."^[5]그 이름의 접미사는 말 그대로 '함께'인 노르웨이의 '혼인'^[6]에서 유래한 것일 수도 있는데, 이는 가정, 사랑하는 부부, 심지어는 배에 타고 있는 선원들, 특히 스키타이에서 유래한 것일 수도 있다.

"브라이드의 복장, 바지"를 뜻하는 핀란드어 카피오트는 게프존의 이름에서 유래할지도 모른다.^[7][8]

증명

시적 에다

《시적 에다》에서 게프존은 오로지 시 로카스나의 세 스탠자에 등장하는데, 저녁 만찬에서 게프준과 로키 사이에 교류가 일어나고, 오딘 신이 게프존의 방어로 온다.로키와 이둔 여신 사이에 교류가 일어난 후 게프존은 로키가 왜 조립된 신들과 함께 홀에 부정성을 가져오려고 하는지 의문을 제기한다.

벤자민 소프 번역: 게피온. 왜 하필이면, 여기 안에서, 비난의 말을 하며 애쓰다 롭트는 그가 착각하고 있다는 것을 깨닫지 못한다. 운명의 장난을 [9]친다

Henry Adams Bellows 번역: 게프준 스페이크: "왜, 예 신들은 혓바닥을 쓰며 빙빙 돈다. 우리 사이에 증오를 불러일으키다니? 로키는 조롱의 반칙으로 유명하지만 그리고 천국에 사는 사람들은 그가 싫어한다.[10]

위의 스탠자의 마지막 두 줄은 번역에 의해 크게 다르다.헨리 애덤스 벨로즈는 이 두 행의 원고 텍스트가 "퍼즐링"이며 그 결과 "자유롭게 수정"되었다고 평한다.^[10]이어지는 스탠자에서 로키는 게프존에게 젊은 남성이 목걸이를 준 적이 있으며, 이 젊은 시절 게프존은 잠을 잤다고 언급하면서 이렇게 대답한다.

로키 조용히 해, 게피온!이제 그냥 말할게, 네 마음이 얼마나 타락했는지, 누가 목걸이를 줬는지 그리고 너의 사지가 누구 주변에 맴돌았니?[9]

로키 스페이크 조용히 해, 게프준! 일단 말할까? 누가 너를 악한 삶으로 이끌었느냐 ? 그 소년은 목걸이를 밝게 주었고, 그리고 그에 대해 너의 다리가 놓여졌다.[10]

오딘은 끼어들며, 로키가 게프존의 분노를 사게 된 것은 매우 미친 짓이라고 말한다. 그녀는 오딘 자신뿐만 아니라 인류의 운명을 알고 있기 때문이다.

미친 듯이 날뛰는 너, 로키! 그리고 헤이스트는 정신을 잃었고, 게피온의 분노를 너희에게 부르면서 모든 사람의 운명을 위해 나는 그녀가 나만큼 충분히 알고 있다는 것을 안다.[9]

미친 예술 너, 로키, 그리고 약간의 재치, 게프쥔의 분노가 끓어오른다. 그녀가 보는 모든 것을 위해 정해진 운명을 위해. 나로서도, 메뚜기들.[11]

산문 에다

산문 에다 책 질파긴닝은 한 때 질피왕이 '지금 스웨덴'이라고 불리는 것의 지배자였다며, "어떤 부랑여성을 그의 향락에 대한 보상으로, 그의 왕국의 한 농경지로서, 밤낮으로 네 마리의 소가 쟁기질할 수 있는 만큼, 어떤 부랑여자를 주었다"고 진술한 산문 계정으로 시작된다.이 여자는 "경주의 종족"이었고 이름은 게프준이었다.게프쥔은 북쪽의 요툰하임르로부터 소 네 마리를 가져갔다.이 소들은 요툰(이름이 제공되지 않음) 출신의 그녀의 아들들이다.게프쥔의 쟁기는 "땅을 뿌리째 뽑을 정도로 단단하고 깊이 베어 버렸고, 소는 땅을 바다로 끌어내어 서쪽의 어떤 소리 속에서 멈췄다"고 했다.게프쥔은 그곳에 땅을 놓고, 그 땅에 이름을 붙였다.호숫가 스탠드로부터 땅을 빼앗긴 곳.Snorri에 따르면, 그 호수는 현재 스웨덴에 위치한 Malar 호수로 알려져 있고, 이 호수의 잉어는 뉴질랜드의 헤드랜드를 평행하게 한다.^[12] 그러나, 이것이 베너른 호수에 대한 훨씬 더 사실이기 때문에, 그 신화는 아마도 Maelaren이 아니라 Vénern에 관한 것일 것이다.^[13]

참고로 이 산문 설명은 9세기 스키드 브라기 보드다손에 기인된 작품에서 나온 스탠자를 제시한다.

게프쥔은 질피로부터 질질 끌고 왔다.

값어치 없는 땅을 기쁘게 하다

덴마크의 증가,

발이 빠른 황소에서 솟아나는 증기

소가 여덟 마리를 낳았다.

이마의 달과 네 개의 머리와

그들이 앞쪽으로 갈 때 운반하는 것

풀이 무성한 섬의 ^[14]넓은 틈새

Gylfaginning 35장에서, 하이(High)의 엔트론 형상은 여신들의 목록을 제시한다.하이는 네 번째로 게프준을 선물하고, 게프쥔은 처녀라고 하며, 처녀로서 죽는 사람은 모두 게프준을 참석시킨다.이와 관련, 하이는 게프준과 마찬가지로 풀라 여신도 처녀라고 지적한다.^[15]산문 에다 책 《스칼드스카파르말(Skaldskaparmal)》의 첫머리에, 게프준(Gefjun)은 홀세이(덴마크 현대 뢰쇠) 섬에서 열리는 gir기르(Elsø)의 연회에 참석하는 9명의 여신들 가운데 나열되어 있다.^[16]32장에서는 æ기르가 여는 파티에 참석하는 6명의 여신 중 게프준을 나열한다.^[17]75장에 게프쥔은 27개의 아싱주르 이름 리스트에 포함되어 있다.^[18]또 스칼드스카파르말 17장에서 인용한 흐비니르 작곡의 스칼드 þó프르에 고용된 aldva 그루아("ale-Gefjun")의 개미에 게프준이 등장한다.^[19]

하임스크링라

(Heimskringla에서 수집된 것처럼) Ynglinga 사극의 5장에서, 오딘이 오덴세, 푸넨에서 게프준을 "땅을 찾기 위해 소리 너머로 북쪽에" 보냈다는 것과 관련된다.그곳에서 게프준은 "길피 왕과 마주쳤고 그는 그녀에게 쟁기질한 땅을 주었다"고 말했다.게프쥔은 요툰하임르 땅으로 갔고, 요툰(이름은 제공되지 않는다)에게 네 아들을 낳았다.게프준은 이 네 아들을 소로 바꾸어 쟁기에 매달고 바다 서쪽, 오덴세 맞은편 땅을 끌어냈다.이 이야기는 이 땅을 이제 뉴질랜드라고 부르고, 게프쥔이 스키예르(여기서 "오딘의 아들"로 묘사)와 결혼했다고 덧붙인다.두 사람은 그 후 레제르에 거주했다.게프쥔이 뉴질랜드를 형성한 땅을 빼앗은 곳에서 호수는 뢰그린이라는 호칭 뒤에 남겨졌고, 뢰그린 호수에 있는 베이는 뉴질랜드의 네스호에 해당한다는 설화가 자리 잡고 있다.이것은 스칼드 브라기 보드다손에 의해 작곡된 위의 질파긴닝에서 사용된 것과 같은 스탠자가 뒤따른다.^[20]

벨사 þ트르

게프쥔은 þtr Völsa þtatr에서 선서를 하고 있는데, 이 곳에서 한 세력의 딸은 마지못해 말에서 절단된 성기를 숭배한다.

올드 노르드 Við Gefjun 에세스 sver eg við Gefjun. og við goðin önur, 나우두그 테크. við nosa rauðum. 지그기 뫼르니르 제타 블러티 엔 enll 호나, þ리프 þú Völsa.[21]

현대 영어 게프준 맹세코 그리고 다른 신들 내 의사에 반하여 이 빨간 주둥이를 만질까? 5월의 거인 이 신성한 목적을 받아들인다. 하지만 지금은, 내 부모님의 노예가, 볼시를 [21]붙잡다

글로스

게프존은 그리스 로마 신화에 나오는 여신들의 이름을 글로스로 표현하기 위해 라틴어 작품의 올드 노르드 번역에 등장한다.브레타 쇠구르(몬무스의 역사학 리금 브리타니에의 제프리 원작) 등 여러 작품에서 여신 다이애나는 게프존으로 얼버무린다.^[22]Stjorn에서 Gefjon은 아프로디테 여신의 광택으로 등장한다.^[23]다른 작품에서는 게프존이 여신 아테나와 베스타를 윤색한다.^[24]

이론들

쟁기질, 민속 풍습, 유사성, 다산성

전설과 민담에서 재발하는 주제는 남자 혹은, 더 자주, 제한된 시간 내에 여행할 수 있는 만큼의 땅을 얻기 위해 도전받는 여성으로 구성되어 있다.이 모티브는 기원전 1세기경, 기원전 5세기 그리스 역사학자 헤로도토스와 북유럽의 민화에서 리비에 의해 증명되었다.덴마크 주틀란드와 독일에서 온 여섯 개의 이야기에서, 비록 그 조건들은 종종 걷거나 타는 것으로 충족되지만, 쟁기는 리비의 계정에서와 비슷하게 사용된다.^[25]

힐다 엘리스 데이비슨은 아이슬란드에서 온 한 이야기를 지적하며 "남편이 항해 중에 죽어서 어린 암퇘지를 몰고 육지에 대한 권리를 확립했다"고 말했다.그녀는 봄날 일출과 일몰 사이에 이런 식으로 둘러쌀 수 있는 것보다 더 많은 것을 소유하지 않는다.데이비드슨은 "이는 남성이 새 땅을 탈 때 불을 붙이는 풍습처럼 법적 요건보다는 땅을 점령하는 의식처럼 들리며, 여성의 풍습이 다산 여신과 연계됐을 가능성이 있다"고 평한다.^[26]게다가, 데이빗슨은 뉴질랜드는 덴마크에서 가장 비옥한 지역이라고 지적한다.^[26]

데이빗슨은 북유럽과 동유럽의 쟁기들과 관련된 19세기에 기록된 민속 풍습들을 이교도의 시대부터 게프존과 관련된 관습들과 더 연결시켜준다.Davidson은 동유럽에서는 심각한 질병이 발병하는 동안 머리카락이 느슨해지고 흰 옷을 입은 여성들이 마을 주위에 쟁기를 세 번 끌어다 놓는 관습이 러시아에서 기록되어 있다고 지적한다.서유럽에서는 매년 봄 파종에 대비해 영국과 덴마크에서 쟁기행사가 벌어지는데, 영국 동부에서는 크리스마스 휴가 후 월요일 쟁기에서 열린다.젊은이들의 폭력배들은 쟁기 주위를 질질 끌고 다니며 여러 가지 이름을 붙였다.데이빗슨은 "거인 아들들과 함께 소로 변신한 게프존은 이런 종류의 의식의 적절한 후원자로 보인다"^[27]고 말한다.

데이비드슨은 19세기에 기록된 웨일즈에서 온 호수의 여인에 관한 설화와 같은 독일 전통이 아닌 다른 전통에서도 유사한 요소와 유사점을 발견한다.이 이야기에서, 그 부인은 그녀가 지역 농부와 결혼하기로 동의한 후 물에서 "멋진 소떼"를 꺼낸다.몇 년 후, 그는 자신도 모르게 그녀가 내려놓은 조건을 깨뜨린다.그 결과, 그 아가씨는 호수 밑의 자기 집으로 돌아가, 자신의 소들을 불러모으고, 이름을 부르면서, 자기 소들을 데리고 가라고 부른다.이 이야기의 한 버전에서, 그 부인은 6마일 떨어진 들판에서 쟁기질을 하고 있는 네 마리의 회색 소들을 부른다.그녀의 부름에 응하여 황소들은 쟁기를 끌고 갔고, 쟁기가 만들어내는 땅의 상처는 한 때 선명하게 보였다고 한다.^[27]

1881년 한 여성은 8월 첫째 일요일에 사람들이 호수에 모여 물이 끓어오르기를 기다리며 숙녀와 소가 출현할 것을 암시하는 말을 한 적이 있다고 주장한 것으로 기록되었다.Davidson은 "여기서 다시 초자연적인 여성이 물과 쟁기질하는 땅 둘 다와 연관되어 있다"^[28]고 지적한다.

데이빗슨은 유럽의 게르만 지역에서도 쟁기로 농촌을 돌아다니는 초자연적인 여성들의 전통이 존재한다고 말하는데, 여기에는 독일 상류, 스위스, 오스트리아 전통의 홀데와 홀레, 베르흐테와 퍼크테 등이 해당된다.데이빗슨은 "그들은 종종 시골을 쟁기질하며 여행하는 것으로 전해진다"고 설명했다.데이비드슨은 이 지역 이야기에서 쟁기가 부서지고, 초자연적인 여자가 조력자에게 도움을 받고, 나무로 만든 칩을 주는 등 단지 칩이 금으로 바뀐다고 설명했다.^[29]

데이빗슨은 쟁기와 게프존에 대해 "농촌을 도는 쟁기를 가져가는 이면에 있는 생각은 자비로운 여신의 선물인 행운과 번영을 가져다준 것 같다"고 결론짓는다.게프존과 그녀의 쟁기는 따라서 땅과 물의 다산과 관련된 여신 숭배라는 큰 틀에 들어맞는다."^[29]

Gylfaginning 원고 변경 가능성

게프존을 질파긴닝에서 처녀로 묘사하면서도 성관계를 가지는 것(로카스나, 헤임스크링라)과 결혼하는 것(헤임스크링라)과 마찬가지로 증명되는 것(헤임스크링라)에 대해 상반된 듯한 묘사가 제시되어 왔다.John Lindow says that the Gefjon/Gylfi story in Gylfaginning is absent in one branch of manuscripts of the work, and that "the fact that Gylfi is reintroduced directly after it in the other manuscripts, suggests that that it was not part of Snorri's [author of the Prose Edda and Heimskringla] original text but may have been added by a later scribe린도우는 "스노리가 이 책을 쓰지 않았다면 누가 이 이야기를 추가했든 게프전과 그리스 여신 다이애나 사이의 연관성을 알고 있었을 가능성이 있다"고 말했다(위의 "광인" 절에서처럼) "혹은 이교도 신을 악마로 보고 게프전에서 창녀를 만들었다"고 말했다.그러나 린도우는 로카스나에서 로키가 만든 게프존에 대한 언급은 게프존이 성행위에 관여한다는 개념이 널리 퍼졌을 가능성을 시사한다고 덧붙였다.^[7]

베어울프

게프존의 언급은 베오울프에서 5개 구절(49호선, 362, 515호선, 1394호선, 1690호선)으로 나타날 수 있다.'해양, 바다'의 시적 표현인 '지오폰'이라는 단어는 올드색슨 헬리오랜드의 '지엔'이라는 단어와 유사하다.

학자 프랭크 바타글리아(Frank Battaglia)는 이러한 구절을 '게피온 구절'이라고 지칭하며 "베오울프는 고대 게르만 종교의 지구 여신에 반대하는가?이 같은 해석의 가능성은 초기 데인스가 그들의 여성 성신이라고 불렀던 게피온이라는 이름이 구영시(舊英詩)에서 다섯 번 나올 수 있다는 사실을 발견한 데서 비롯된다."^[30]Battaglia는 더 나아가 다음과 같은 이론을 세운다.

다섯 개의 게피온 구절은 여신 숭배와 적대적인 새로운 질서를 옹호하는 것을 강조하는 것 같다.시에서 목타리에 대한 정교한 주제어처럼 보이는 것에 비추어 볼 때, 새로운 질서는 친족 체계의 변화를 수반했을 수도 있다.그렌델과 그의 어머니는 이전의 모계 부족의 유형으로 서있을지도 모른다.더 나아가 베어울프와 처음 두 괴물 사이의 투쟁의 대상인 홀은 북부 게르만 민족들 사이에 새로운 계층적 사회 조직의 통합을 상징할 수도 있다.^[30]

Battaglia says that if the passages are taken to represent Gefjon, gēafon mentioned in line 49 refers directly to Gefjon's sadness at Skjöldr's (described as having wed Gefjon in Heimskringla) death, and that here "we may with some confidence conclude that in a poem about Scyld's funeral for an Anglo-Danish audience, the word gēafon could probably게피온을 호출하지 않고 사용한 적이 없다."^[31]

Battaglia posits translations for line 362 (Geofenes begang) as "Gefion's realm," line 515 (Geofon ȳðum wēol) as "Gefion welled up in waves," line 1394 (nē on Gyfenes grund, gā þær hē wille) as "not (even) in the ground of Gefion, go where he will," and line 1690 (Gifen gēotende gīgante cyn;) as "Gefion gushing, the race of giants."^[32]

학자인 리처드 노스는 올드 잉글리시 지오폰과 올드 노르스 게프준, 프레야의 이름 게프나는 모두 공통의 기원에서 내려올 수 있다고 이론화했다; 가비아는 바다와 연결된 게르만 여신으로, 그의 이름은 "기부"^[33]를 의미한다.

프리그 앤 프레야

일부 학자들은 인식된 유사성 때문에 게프준과 여신 프리그와 프레이자의 연결을 제안했다.브리트-마리 나스스트룀은 게프쥔이 단순히 프레이자의 또 다른 측면일 뿐이며, 프레이야가 질파긴닝에서 로키에게 잠자리를 함께 했다고 비난받는 '백인의 청춘'이 헤임달 신일지도 모른다는 이론을 세운다.^[34]

힐다 엘리스 데이비슨은 "게프존이 한때 강력한 북쪽 여신의 한 면을 상징한다는 충분한 징후가 보인다"고 말했다. 스칸디나비아 신화에 등장하는 인물은 오딘의 아내 프리그 또는 다산신 프레이르의 누이 프레이자로 묘사된다.신, 거인, 난쟁이들이 모두 원하는 프레야는 그리스 아프로디테처럼 남녀간의 성적인 사랑에 대한 현상금 전달자, 고무자 역할을 했다."^[24]In addition, Davidson says that "as Axel Olrik (1901) pointed out long ago, we know very little about Gefion, and it is possible that she can be identified with Frigg or Freyja" and not only does the Prose Edda associate her with an afterlife realm of the dead, "in Lokasenna, Loki claims that Gefion was given a jewel by a lover, traditions that wo우리가 알고 있는 프레이자와 아주 잘 어울린다."^[35]

루돌프 시메크는 로카스나에서 발견된 교환소에서 프레이자와 게프전 사이에 그려진 유사점에 대해 로카스나는 "늦은 작곡이며 비난은 많은 무게를 실어주기에는 너무 지나친 고정관념"이라고 말한다.다산과 보호 여신들은 그녀의 이름의 의미 때문에."^[23]

근대적 영향

게프존은 스웨덴 낭만주의 시 제피온, 엘레노라 찰로타 달베디힐(1770–1835)의 4칸토스 시에서 노르웨이, 스웨덴, 덴마크의 우화적 어머니로 두드러지게 등장한다.^[36]제프쥔이 자신의 쟁기를 잡기 위해 안데르스 번가르드의 황소 아들들을 태우고 가는 모습을 그린 분수(The Gefion Powers, 1908년)가 신화에 나오는 것처럼 덴마크 코펜하겐에 서 있다.^[37]소행성 계열인 게피온 계열과 ^[38]소행성 1272 게피온(Karl Wilhelm Rinmuth가^[39] 1931년에 발견한)은 둘 다 여신의 그것에서 이름을 따왔다.

NE 그린란드는 1912-13년 J.P.코흐가 이끄는 루이즈 랜드 여왕으로의 덴마크 탐험에 의해 Gefjon의 이름을 따서 명명되었다.^[40]

메모들

참조

위키미디어 커먼즈에는 게프준과 관련된 미디어가 있다.

외부 링크

• MyNDIR (My Norse Digital Image Repository) 원고 및 초기 인쇄 서적에서 얻은 Gefjon의 삽화.썸네일을 클릭하면 썸네일에 관한 전체 이미지와 정보를 볼 수 있다.