마리안 기도

Marian devotions
마돈나와 다섯 명의 천사 보티첼리, 1485년
에 관한 일련의 기사의 일부
마리아학
Vierge en oraison (Il Sassoferrato).jpg
일반적인 견해
특정 뷰
기도와 기도
에큐메니컬
icon 기독교 포털

마리아 예배는 특정 기독교 [1]전통에 의해 하나님의 어머니인 마리아의 인물을 향한 외부의 경건한 의식이다.그것들은 가톨릭, 고등 교회 루터교, 앵글로 가톨릭, 동방 정교회, 동양 정교회에서 행해지지만, 다른 기독교 종파에서는 일반적으로 거부된다.

그러한 예배 기도나 마리아가 [2][3]신에게 중재를 하는 구체적인 요청이 수반될 수 있다.다른 기독교 집단에 의해 행해지는 마리아 예배에는 형태와 구조의 상당한 다양성이 있다.정통 마리아 예배는 잘 정의되어 있고 전례와 밀접하게 관련되어 있는 반면, 로마 가톨릭의 관습은 광범위합니다 – 그것들은 노베나와 같은 며칠간의 기도, 교황에 의해 부여된 공식 대관식의 축하, 동방 기독교의 아이콘의 존경, 그리고 성악 기도와 같은 경건한 행위들을 포함합니다.견갑상자 반지나 성모 마리아 [4]정원을 유지하는 것.

마리아 예배는 로마 가톨릭, 동방 정교회, 루터교, 오리엔탈 정교회, 성공회 전통에 중요하지만, 대부분의 개신교 신자들은 그러한 예배들이 성경에 널리 홍보되지 않는다고 믿기 때문에 받아들이지 않는다.성경에 나오는 사건들은 성경에 나오는 마리아 중재의 증거이다.)그들은 이 헌신이 [5]그리스도로부터 주의를 분산시킬 수 있다고 믿는다.의사들에 따르면, 성모 마리아에 대한 헌신은 신을 위한 예배에 해당되지 않는다.가톨릭과 정교회 전통 모두 마리아를 그리스도에 종속된 존재로 보고 있지만, 마리아가 다른 모든 피조물보다 우선시된다는 점에서 독특하다.787년 제2차 니케아 평의회는 신, 성모 마리아, 그리고 다른 [6][7]성도들에게 적용되는 라틴어, 하이퍼둘리아, 둘리아의 3단계 위계질서를 확정했다.

성공회

주요 기사:성공회 기도
다음 항목도 참조하십시오.성공회 마리아 신학

성공회 내에는 보편적 권위를 가진 단일 교회가 없다; 다른 종류의 마리아 예배는 다양한 수준의 [8]강조를 가진 성공회 신자들의 다양한 그룹에 의해 행해진다.성공회 및 성공회 지속 운동에서 성모 마리아에 대한 예배는 다른 교회보다 높은 교회와 넓은 교회 교구에서 더 강조됩니다.

호주 뉴사우스웨일스 애쉬필드 세인트존 성공회 마돈나와 아이의 스테인드글라스 묘사

마리아와 마리안 예배에 대한 강조는 성공회 역사를 통해 바뀌었다.16세기에 로마로부터 영국 교회가 독립한 후, 마리아 주제에서 벗어나는 움직임이 일어났다; 1552년까지 마리아에 대한 언급은 일반 기도서에서 하루에 두세 번으로 줄어들었지만, 성경과 정화의 마리아 축제는 유지되었다.하지만, 17세기에 마리아교로 점차 복귀했고 1662년에는 다섯 번의 마리아 [9]축제가 열렸다.

성모 마리아에 대한 영국의 헌신은 종종 시, 마리안 찬송가, 캐롤 등으로 표현되어 왔다. 예를 들어 17세기 존 던과 조지 허버트의 시나 18세기 [10][11]성모 마리아와 같은 토마스 켄의 작품에서 표현된다.

선한 목자 영가톨릭 교회의 마리안 보티브 성지(펜실베이니아 로즈몬트)

성모 마리아에 대한 성공회의 헌신은 19세기 영국-가톨릭 옥스퍼드 운동과 존 헨리 [12]뉴먼과 같은 저명한 인사들의 활동에 의해 되살아났다.프레데릭 파버 신부(마리아를 위해 찬송가를 여러 개 작곡한)와 같은 영국 신학자들은 [13]19세기 말 마리아 예배를 장려하는 데 열성적인 접근을 했다.

20세기의 전례적인 갱신에서, 마리아는 새로운 명성을 얻었고, 대부분의 성공회 기도서에서는 성체 [14]기도에서 그녀를 이름으로 언급하고 있다.성공회 신자들 사이에서 마리아 예배의 점진적인 증가는 또한 성공회 고위 성직자들 사이에서 두드러져 왔다.캔터베리 대주교 로완 윌리엄스(2008년 루르드 성모 순례)는 성모 [15][16]마리아의 아이콘으로 기도하는 방법에 대한 책을 썼다.

성공회 예배에는 성공회 묵주(천주교 묵주와 유사), 봉헌 촛불, 월싱엄과 루르드 순례 등이 포함됩니다.일부 성공회 신자들, 특히 앵글로 가톨릭 신자들 또한 묵주 자체를 [17][18][19]기도한다.수세기 동안, 월싱엄의 성모 마리아는 성공회 성모 마리아 기도의 중심이 되어 왔고, 9월 [21][22]24일 가톨릭 축제뿐만 아니라 10월 [20]15일 축일을 기념합니다.또한 성공회 성당, 앵글로-카톨릭 교구, 그리고 일부 성공회 사원에서 흔히 볼 수 있는 것은 성모 마리아에게 [23]바치는 예배당 또는 예배당이라고 불리는 측면 제단이다.

성공회-로마 가톨릭 국제위원회와 같은 틀 내에서 로마 가톨릭과 성공회 간의 논의와 2005년 (구속력이 없는) 공동성명 발표:마리아: 그리스도의 은총과 희망, 가톨릭과 [24][25]성공회 사이의 마리아와 마리아 예배의 더 긴밀한 합의를 향한 움직임을 시작했습니다.

루터교

스트라스부르 생피에르 르 준의 루터교회에 있는 성모 마리아상
다음 항목도 참조하십시오.루터교 마리아학

마틴 루터는 1521년 성모 마리아에 대한 그의 논평에서 마리아에 대한 신의 [26]은총과 기독교의 가르침과 예시에 대한 그녀 자신의 유산을 찬양했다.이 칸티클은 루터교 [27]미사에서도 계속 중요한 위치를 차지하고 있다.

종교개혁 이후, 마틴 루터의 조언에 따라, 마리아 그림과 조각상들은 계속해서 많은 루터교회를 [28]장식했다.

성모 마리아 이전 버전(즉, "성모 마리아여, 은혜로 가득 차소서, 주님께서 함께 계시나이다")여성들 사이에 복이 있으시고 자궁의 열매인 예수님이 복이 있으십니다))는 성모 [29]마리아에 대한 존경과 헌신의 표시로 마틴 루터에 의해 유지되었습니다.1522년 베트뷔클레인(기도서)은 아베 [30]마리아를 유지했다.

동방 정교회

카잔의 성모님은 가톨릭 교회와 동방 정교회 모두에서 [31][32]예배의 대상이 되어 왔다.

"아이파르테노스" (즉, 성모 마리아)에 대한 깊은 헌신은 정교회 예배와 영성의 주요 주제 중 하나입니다.성모 마리아에 대한 헌신은 동방 정교회에서 "당연히" 받아들여진다.그것은 교회의 삶 전체에 스며들었고 역사적으로 서양 [33]교회처럼 학문적인 발전이 필요하지 않았다.

정교회에서는 마리아에 대한 헌신은 기독교 영성의 중요한 요소로 간주되며, 다른 기독교 종파에 의한 마리아에 대한 무관심은 [34]정교회에 골칫거리이다.정통 신학자 세르게이 불가코프는 성모 마리아를 존경하지 않는 종파를 "기독교의 [35][36]또 다른 종류"라고 불렀다.

마리아에 대한 Theotokos (즉, 신을 모시는 사람 또는 신의 어머니) 칭호는 동방 정교회에서 매우 중요하며 신의 화신이 충만함을 확인하는 것으로 여겨진다.

마리아 예배에 대한 정교회의 접근법은 세 가지 요소로 특징지어진다.

  • 마리아에 대한 정통적 이해는 수세기 동안 대부분 학술적이라기 보다는 약리학적이고 헌신적이었다: 그것들은 공식적인 논문보다는 마리아 찬송가, 전례시, 그리고 아이콘에 대한 존경으로 표현되어 왔다.그래서 마리아 신도는 정교회 마리아학의 [37]핵을 형성한다.
  • 마리아에 대한 예배는 다른 기독교 전통보다 훨씬 더 뿌리깊고 정교회 예배에 통합된다. 예를 들어, 로마 가톨릭 예배보다 동방 정교회 연례 예배 [38]주기 내에 마리아에 대한 찬가가 더 많다.축제, 아이콘, 찬송가를 조합하는 경우가 많다.예를 들어 Theotokos Iverskaya "wonder-working" 아이콘은 자신의 축제일에 사용되고 아카티스토스는 [39]노래된다.
  • 정교회는 예를 들어 칼바리에서 [33]그녀의 슬픔을 고려하는 다른 기도보다는, Theotokos로서 Mary에 초점을 맞춘다.Theotokos에 대한 예배는 종종 어린 예수와 함께 그녀를 묘사하는 아이콘의 존경과 결합된다.예를 들어, 정교회의 일요일에는 마리아 찬송가를 부르고 성상을 숭배하는 것은 [40]테오토코스로서의 마리아의 정체성을 재확인한다.

동방정교회에서는 마리아가 다른 모든 생물들보다 높은 지위로, 비록 아직 한 인간에 불과하지만, 신에 의해 가장 높은 지위로 올라갔다고 생각한다.정교회 찬송가 액시온 에스틴은 마리아를 "그룹보다 더 존경스럽고 세라핌보다 더 영광스럽다"고 말한다.대부분의 정교회는 마리아를 죄가 없다고 생각하지만,[36] 그들은 마리아에 대한 로마 가톨릭의 정의를 받아들이지 않는다.

마리아는 모든 예배와 예배에서 여러 번 언급된다.각 에크테니아의 마지막 청원은 성모마리아의 기도로 끝난다.일련의 트로파리아가 구호를 받을 때, 마지막은 종종 Theotokion (성모 마리아에게 바치는 찬송가)이다.동방 교회에는 많은 주제, 독단적인 주제, 도덕적이고 애국적인 성격의 주제를 다루는 수많은 마리아 전례가 있다.

테오토코스의 아이콘에 대한 예배는 동방 정교회에서 흔히 볼 수 있다.예를 들어 카잔의 성모, 상부 볼가 지역의 수호자인 테오토코스 표도로브스카야, 야로슬라블의 수호자인 톨가의 테오토코스 등 많은 아이콘들이 지역의 수호자로 여겨진다.오늘날 이스탄불에 있는 생명을 주는 봄의 테오토코스의 아이콘과 같은 많은 현지 정교회(그리고 종종 고대) 마리아 예배도 전 세계에 존재한다.

가장 중요한 마리아 예배 중 하나는 Theotokos에 대한 아카티스트인데, 이것은 매년 대사순절 기간 동안 구호를 받으며 1년 내내 사적인 헌신으로 자주 구호를 받는다.어떤 사람들은 성찬식에 대한 준비의 일환으로 아카티스트를 외친다.고대 정교회의 기도문을 운율적으로 번역한 것은 성공회 찬송가 예와츠(Ye Watchers)와 예 홀리원(Ye Holy Ones)의 2절에서 찾을 수 있다.

천주교

주요 기사:가톨릭 교회에서의 예배와 마리아 숭배
리투아니아 빌니우스 새벽의 성모 앞에서 기도하다

대중적 차원에서는, 수 세기 동안, 마리아에 대한 진실한 헌신과 같은 책들이 가톨릭 신자들 사이에서 마리아 예배의 장을 쌓아왔고,[41] 매년 수천만 명의 순례자들이 마리아 성지를 방문합니다.자포판의 성모상은 매년 10월 12일 성당에서 다른 [42][43]성당으로 이동하는 거리를 돌아다니며 100만 명 이상의 순례자를 끌어모으고 있다.

마리안 예배는 통일된 국가적 차원을 취할 수 있는데, 예를 들어, 과달루페 성모에 대한 헌신은 멕시코의 국가적 상징이고, 1979년 교황 요한 바오로 2세는 멕시코를 그녀의 보호 [44]아래 두었습니다.마찬가지로, 실루바의 성모에 대한 국가 예배는 1991년 [45]9월 리투아니아가 슬라드케비치우스 추기경과 리투아니아 의회 의장에 의해 마리아에게 공식적으로 봉헌되는 결과를 낳았다.

마리아 예배는 또한 교회에 의해 독단적으로 승인되지 않았지만, 성인과 신학자들에 의해 주장되어 온 가톨릭 신자들 사이에서 많은 믿음과 연관되어 있다.마리아에 대한 헌신은 [46]숙명의 표시라는 믿음이 그 예이다.12세기의 클라르보의 성 베르나르, 13세기의 성 보나벤투르, 18세기의 성 알폰수 리구리는 이 신념을 확인하였고, 교황 요한 바오로 2세를 가르친 20세기 신학자인 레지날드 게리구 라그랑주는 "선견지명"[47][48][49]에 대한 현대적 주장을 뒷받침하였다.

마리아 기도에 대한 강조가 한 세기 동안 계속된 후, 13번 사크로산툼 콩실리움에서 열린 제2차 바티칸 평의회(1962–1965)는 기독교 [50][51]경건함에서 마리아에 대한 헌신의 위치에 대한 지침을 제공하고자 했습니다.

예배는 예배의 계절과 조화를 이루어야 하고, 신성한 예배와 조화를 이루어야 하며, 어떤 형태로든 예배에서 파생되어 사람들을 예배로 이끌어야 한다. 사실 예배는 그 성격상 그 어느 때보다 훨씬 앞서기 때문이다.

예배의 종류

로마 가톨릭 신자들 사이에서 마리아 예배는 다양하고 다양한 문화적 차원을 가지고 있다.많은 유명한 기도들이 있지만, 작은 기도들, 지방 기도들, 그리고 지역 기도들이 많이 있다.최고 수준의 가톨릭 마리아 예배는 [citation needed]헌신의 특성에 따라 다음과 같은 비배타적인 모임으로 분류될 수 있다.

로스앤젤레스 시내에서 매년 열리는 그랜드 마리안 행렬

기타 기도

다른 기도들은 마리아의 일곱 가지 슬픔과 [52][53]마리아의 일곱 가지 기쁨과 같은 성모 마리아의 삶의 특정한 사건들과 관련이 있다.다른 것들은 암탉의 성모, 과달루페의 성모, 루르드의 성모, 파티마의 [54]성모 등과 같은 것으로 알려진 유령으로부터 발전했다.성모의 다양한 아이콘, 이미지, 조각상들은 치유와 같은 기적적인 사건에 대한 보고와 관련이 있으며, 지역 및 국가의 예배와 마리아 성당의 건설로 이어졌다.폴란드의 Czststochawa의 Black Madonna와 리투아니아 여명의 성모 등이 그 예다.예배 기사 중 가장 흔한 것은 아마도 카멜산의 [55]성모 스카풀라, 암탉의 성모 아이콘, 기적의 메달일 것이다.그것의 기원은 [citation needed]1830년으로 거슬러 올라간다.

지역 기도는 축제나 축하와 같은 지역적인 지원을 지속적으로 창출하고 있다.필리핀에서 암탉의 성모 축제와 포르타 바가의 고독 성모 축제는 수세기 동안 기념되어 왔고, 그들의 아이콘은 계속해서 [56][57]존경받고 있습니다.매년 펜테코스트 무렵, 지역 마리안 숭배의 일환으로 [58]약 100만 명의 사람들이 스페인의 로메리아 데 엘 로시오에 참석합니다.

많은 다른 형태의 헌신적인 표현들이 일어난다.예를 들어, 종종 레이디 샤펠이라고 불리는 가톨릭 교회의 측면 제단을 [59]마리아에게 바치는 오랜 전통이 있다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ 마미온, 콜럼바.예수님, 사제의 이상, 2006 ISBN0-85244-657-8 페이지 332
  2. ^ 버크, 레이먼드 L. 등(2008).마리올로지:사제·부제·세미나·성직자 가이드 ISBN 978-1-57918-355-4페이지 6679-679
  3. ^ "Catholic Encyclopedia: Popular Devotions". Retrieved 16 December 2014.
  4. ^ 힐러브랜드, 한스 요아힘, 2003년개신교 백과사전 제3권 ISBN 0-415-92472-3페이지 1174
  5. ^ 스미스, 필립기독교 교회사, 2009년 ISBN 1-150-72245-2 페이지 288
  6. ^ Trigilio, John and Brigenti, Kenneth The Catholicis Answer Book 2007 ISBN 1-4022-0806-5 페이지 58
  7. ^ Milton, Anthony Catholic and Reformed 2002 ISBN 0-521-89329-1 페이지 5
  8. ^ 맥로플린, 윌리엄시간과 영원을 위한 메리, Jill Pinnock 2007 ISBN 0-85244-651-9 페이지 4-7
  9. ^ 타바드, 조지 헨리성모 마리아의 천면, 1996년 ISBN 0-8146-5914-4 페이지 153-161
  10. ^ Thomas Ken (1868). Christian Year: Or, Hymns and Poems for the Holy Days and Festivals of the Church. Harvard University. Pickering.
  11. ^ 뉴먼, 존 헨리메리: 존 헨리 뉴먼의 삶과 글에 등장하는 성모 마리아, 2001년 ISBN 0-85244-529-6 페이지 15-18
  12. ^ 호세마리아 2008, 페이지 173-175.
  13. ^ 메리: 2006년 그리스도 안에서 은총과 희망,
  14. ^ 맥널리 2009, 페이지 169
  15. ^ Williams, Rowan, 2002 이것들에 대해 곰곰이 생각해 보세요: 성모 ISBN 1-85311-362-X의 아이콘으로 기도하는 것. 페이지 7
  16. ^ 슐츠, 토마스성공회/천사를 위한 묵주.2003 ISBN 1-58790-055-6
  17. ^ 덕워스 2004, 페이지 118
  18. ^ Oggins, Robin S., 성당, 2000 ISBN 0-281-05349-9 p.43
  19. ^ "Introduction". Shrine of Our Lady of Walsingham. Archived from the original on 12 September 2016. Retrieved 16 December 2014.
  20. ^ 오브바드, 엘리자베스Every Pilgrim's Guide to Walsingham, 2007, ISBN 1-85311-808-7 페이지 17, 22
  21. ^ 2010-12-29년 웨이백 머신에 보관된 월싱엄 성모 국립 천주교 사당
  22. ^ 덕워스 2004, 페이지 125~126.
  23. ^ Schroedel 2006, 페이지 81-85.
  24. ^ 메리: 2006년 예수님의 은혜와 희망, 페이지 7-10.
  25. ^ 마틴 루터, 루터의 작품, 아메리칸 에디션, 야로슬라브 J. 펠리칸 & 헬무트 레만, 에디트, 55권, (세인트루이스 & 필라델피아: CPH & 포트리스 프레스, 1955-1986), 295-358; cf.Anderson, Stafford & Burgess(1992), 페이지 236–237
  26. ^ 앤더슨, 239, 381
  27. ^ Bäumer, Remigius (1994). Leo Scheffczyk (ed.). Marienlexikon (Gesamtausgabe ed.). Regensburg: Institutum Marianum.
  28. ^ 루터의 작품, 10 II, 407-409
  29. ^ Johnson, Maxwell E. (2015). The Church in Act: Lutheran Liturgical Theology in Ecumenical Conversation. Fortress Press. ISBN 978-1-4514-9668-0.
  30. ^ "Liturgy of the Word in honour of the Icon of the Mother of God of Kazan - August 25, 2004". Retrieved 16 December 2014.
  31. ^ "Lauds in honour of the Blessed Virgin Mary, before the ancient icon of Our Lady, Mother of God of Kazan". Retrieved 16 December 2014.
  32. ^ a b 슈메만, 알렉산더신앙의 축전: 성모 마리아, 2001 ISBN 0-88141-141-8 페이지 59-62
  33. ^ 맥거킨, 존 앤서니정교회: 그 역사, 교리, 정신문화의 입문, 2010 ISBN 1-4443-3731-9페이지 210-215
  34. ^ 불가코프, 세르게이, 니콜라예비쉬정교회, 1997, ISBN 0-88141-051-9 p. 116
  35. ^ a b McNally 2009, 168-169페이지.
  36. ^ 슈로델 2006, 페이지 90
  37. ^ McLoughlin, William, Mary Is for Everyone, Jill Pinnock 1998 ISBN 0-85244-429-X 페이지 183
  38. ^ Tarasov, Oleg and Milner-Gulland, R. R., 아이콘과 헌신, 2004 ISBN 1-86189-118-0 페이지 86
  39. ^ 바실레이크, 마리아성모 이미지: 비잔틴의 테오토코스의 인식, 2005년 ISBN 0-7546-3603-8pp, 95-98
  40. ^ "Shrine of Gualdalupe Most Popular in World". ZENIT International News Agency. Retrieved 1 Oct 2010.
  41. ^ Rowe, William.파워 이미지: 중남미의 아이콘그래피, 문화, 국가, ISBN 1-57181-533-3페이지 271
  42. ^ 포도르의 멕시코 1996 ISBN 0-679-03249-5 페이지 242
  43. ^ 노먼, 에드워드 R. 로마 가톨릭 교회: 삽화가 들어간 역사, 페이지 127
  44. ^ "Our Lady of Siluva". Marian Library, University of Dayton. Retrieved 16 December 2014.
  45. ^ McNally 2009, 페이지 144~147.
  46. ^ 호세마리아 2008, 페이지 401-403.
  47. ^ 피아트, M. 앙투안ISBN 1-115-29333-8, 56페이지, 선교성 사제 요한 가브리엘 페르보이어의 생애
  48. ^ 리구오리, 알폰수스The Glories of Mary, 1868, ISBN 0-764-0664-5 p.139
  49. ^ "The Blessed Virgin Mary - Vatican II asked: Is she truly our sister?". National Catholic Reporter. 2015-01-16. Retrieved 2020-06-20.
  50. ^ "Sacrosanctum concilium". www.vatican.va.
  51. ^ Ball, Ann, 2003년 가톨릭 기도 및 실천 백과사전 ISBN 0-87973-910-X
  52. ^ "Catholic Encyclopedia: Raccolta". Retrieved 16 December 2014.
  53. ^ 헤르켄스, 안나-카리나, 얀센, 윌리Mary에 의해 이동: 현대 세계 순례의 힘, 2009년 ISBN 0-7546-6789-8 p. 217
  54. ^ "Catholic Encyclopedia: Scapular". Retrieved 16 December 2014.
  55. ^ Swinburne, Henry (1790). Travels in the Two Sicilies. Vol. 3 (2 ed.). London: J. Nichols. p. 166. Retrieved 2021-02-18.
  56. ^ Aluit, Alphonso J., The Galleon to Philippine festivals, 1969 ASIN B004CWODBO, 97페이지
  57. ^ 엘 로키오, 스페인 러프 가이드.2010-04-14 취득.2011년 7월 15일 Wayback Machine에서 아카이브 완료
  58. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Devotion to the Blessed Virgin Mary" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

원천

  • Anderson, H. George; Stafford, J. Francis; Burgess, Joseph A., eds. (1992). The One Mediator, The Saints, and Mary. Lutherans and Catholics in Dialogue. Vol. VIII. Minneapolis: Augsburg. ISBN 0-8066-2579-1.
  • Duckworth, Penelope (2004). Mary: The Imagination of Her Heart. ISBN 1-56101-260-2.
  • Josemaria, Brother Anthony (2008). The Blessed Virgin Mary in England. ISBN 978-0-595-50074-1.
  • Mary: Grace and Hope in Christ: The Seattle Statement of the Anglican-Roman Catholics. Anglican/Roman Catholic International Group. 2006. ISBN 0-8264-8155-8.
  • McNally, Terrence (2009). What Every Catholic Should Know about Mary. ISBN 978-1-4415-1051-8.
  • Schroedel, Jenny (2006). The Everything Mary Book. ISBN 1-59337-713-4.
  • "Veneration of the Holy Mother of God". Directory on Popular Piety and the Liturgy. Vatican City: Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments. 2001. Retrieved 16 December 2014.