유대법칙에서의 흡연

할라카(Jewish Law)는 담배와 담배 흡연에 적용되는 많은 주제를 다룬다. 이것들은 흡연이 건강에 미치는 영향, 휴일이나 금식일에 흡연의 허용 가능성, 간접 흡연이 다른 사람들에게 미치는 영향을 포함한다.

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역사적 배경

20세기 후반까지만 해도 담배를 피울 때나 코담배 형태의 담배 사용은 유대인들 사이에서 흔한 일이었다. 1492년 크리스토퍼 콜럼버스의 원정길에 동행한 유대인 루이스 데 토레스는 쿠바에 정착해 담배의 사용을 배워 유럽에 소개한 것으로 추측된다. 이때부터 유대인들은 담배 무역과 연관되어 있었다.^[1][2]

의식 관련 사항

17세기 초에 랍비들은 담배 사용, 특히 샤브밧, 휴일, 금식일, 그리고 사용하기 전에 축복을 암송해야 하는지의 여부 등, 담배 사용과 관련하여 발생한 다양한 할로겐화 문제에 대해 토론했다. 초기 출처로는 R'Chaim Benveniste(1603–73)의 Keneset ha-Gedolah와 Avraham Gombiner(1635–83)의 Magen Avraham이 있다.

곰비너는 '담배를 통해 담배연기를 입으로 끌어들여 배출시키는 것'을 언급하면서 흡연자가 먼저 다과로 흡연에 대한 복을 베풀어야 할지에 대해 결정을 내리지 못했다.^[3] 담배가 맥주(카메츠의 일종)에 젖어 있다고 믿은 그는 유월절 동안 흡연을 금지했다.^[4]

벤베니스트는 티샤 비아브에서 투툰(담배) 흡연에 대해 매우 강력하게 반대 의사를 밝혔으며, 그 엄숙한 단식일에 담배를 피운 유대인을 추방한 것으로 알려졌다.^[5] 벤베니스트는 휴일에 흡연을 허용하는 당국의 모순을 지적했는데, 그것이 '필요함'이고, '생명을 지탱하는 수단'이기 때문이며, 담배는 음식처럼 '보조물'이 없기 때문에 금일에 흡연을 허용하는 당국의 모순을 지적한 것이다.^[2] 벤베니스트의 의견에 따르면, 공휴일에는 흡연이 금지되었다; 그는 일반적으로 받아들여지는 법을 시행하는 것은 현명하지 않다고 생각했지만, 이 견해와 일치하는 것으로 랍비 조셉 에스카파를 인용했다.^[2]

이슬람 국가인 터키에서 글을 쓰면서 벤베니스트는 금식일에 담배를 피우는 것은 이슬람교도들이 금식일에 유대인들이 담배를 피우는 것을 보게 될 것이기 때문에 칠룰 하셈(하나님의 이름을 모독하는 것)이라고 주장했다.^[6] 이런 우려에도 불구하고 일부 유대인들은 샤브밧에 앞서 준비한 후카를 이용해 샤브밧에서 담배를 피우거나, 아니면 이슬람 이웃을 방문해 집에서 담배를 피웠다. 랍비니아 당국은 이방인들이 유대교를 우습게 여길 것이라는 이유로 이 관행을 금지했다.^[7]

연기가 물을 통과해 지나가는 터키식 나르킬은 일찌감치 인기를 끌었고, 벤베니스트는 '텀박'(담배 건너편 끝에 타는 석탄이 놓여 있는 담배 케이크)이 불을 끄도록 규정해 샤브밧은 물론 명절에도 금지하고 있다. 곰비너는 탈무드에 언급된 '무그마르'(태우기 위한 공간)와 같아 텀바크를 금지하는데, 이 역시 금지돼 있다. 그러나 이것은 R에 의해 논란이 되고 있다. 명절에 내글을 사용할 수 있도록 허락하는 모르드차이 하레비[헤].^[8][9] 이 논란은 안식일과 같은 욤 키푸르를 제외하고 명절과 단식일에 담배 사용을 허가한 랍비들의 승리로 끝났다. 그럼에도 불구하고 일부 유대인들은 여전히 티샤 비브에서 담배를 피우지 않고 있다.

흡연과 달리 안식일, 공휴일, 단식일, 욤 키푸르에는 코담배를 사용할 수 있도록 했다.^[10] 제이콥 하기즈(1620-74)는 이사야 핀토의 응답을 인용, 안식일에 코담배를 사용할 수 있도록 허용한다. 비록 코담배를 치료하지만, 모든 사람들에게 코담배를 사용할 수 있고, 따라서 마약으로 간주할 수 없다.^[11]

도덕적 우려

조페츠 차임(1838~1933)은 개업의들의 흡연을 만류하려 했다. 그는 그것을 시간 낭비라고 생각했고, 사람들이 서로에게 담배를 빌려쓰는 관행을 도덕적으로 의심하는 것으로 보았다.^[12]

R' Moshe Feinstein은 다른 사람들이 발견되는 어떤 장소에서도 흡연이 그들에게 고통을 준다는 이유로 흡연을 금지했다.^[13]

초기의 현대 응답자 문헌은 학생들의 바테이 미드래쉬와 유대교 회당에서 흡연하는 문제를 다루고 있다. 일부 랍비들은 예배^[14] 장소에서 흡연과 코담배를 사용하는 것을 금지하려고 했고, 공부방에 공지를 게시했다.^[15] 많은 선도적인 아차로님들은 흡연이 이러한 장소의 거룩함을 존중하지 않는 경박한 활동이라는 이유로 바테이 미드래시와 회당에서 흡연을 금지했다.^[16]

건강상의 문제

20세기 의학이 흡연이 건강에 미치는 부정적인 영향을 발견했을 때, 모든 상황에서 흡연이 금지되는지에 대한 의문이 제기되었다. 할라차(Halacha)에 따른 흡연의 허용성에 대한 논쟁은 주로 사람이 자신의 몸을 손상시키거나 죽음을 초래하는 것을 금지하는 것에 초점을 맞추고 있다.^[17]

흡연 반대론자들은 흡연과 암 사이에는 분명한 연관성이 있기 때문에 흡연을 금지해야 한다고 주장한다. 그러나, 랍비 모세 파인스타인씨는 볼 수 없지만, 이미 담배를 피우기 시작한 사람에게 흡연이 허용된다는 답변서를 썼다. 파인스타인 박사는 흡연으로 인한 질병이나 사망의 위험성이 작은 것으로 간주되고, 널리 퍼진 관습이기 때문에 랍비니컬 원칙에 따라 "주께서 단순한 자를 보호하신다"고 설명했다. 하지만, v'lo sasuru의 위반 때문에 담배를 피우는 것은 금지될 것이다.^[18] 학생들의 말에 따르면, 흡연의 위험성을 알렸을 때, 랍비 아론 코틀러는 흡연이 성서의 위반이라고 판결했다.^[19] 많은 하레디 랍비들은 사람들에게 담배를 피우지 말라고 요구했고 흡연을 '악마의 습관'이라고 불렀다. 이 랍비들은 랍비 요세프 숄롬 엘리아시브, 랍비 아하론 라이브 슈테인만, 랍비 모셰 슈무엘 샤피로, 랍비 미셸 예후다 레프코위츠, 랍비 니심 카렐리츠, 랍비 슈무엘 아우에르바흐 등이다. 랍비 슈무엘 하레비 워스너는 사람들이 담배를 피우기 시작하는 것을 금지했고 담배를 피우는 사람들은 그들이 멈출 수 있는 모든 것을 할 의무가 있다고 말했다. 이 모든 랍비들은 또한 다른 사람들이 그것에 의해 괴롭힐 수 있는 공공장소에서 담배를 피우는 것은 금지되어 있다고 말했다.^[20]

중요한 세파르디 하레디 랍비스 중에서, 랍비 벤 츠온 압바 샤울과 랍비 모셰 츠자드카는 청소년들에게 흡연을 시작하지 말 것을 요구했다.^[21]

흡연을 명백히 금지한 다른 주요 아슈케나지 랍비들로는 랍비 엘리제 월덴버그, 랍비 모셰 스턴, 랍비 차이임 핀치스 사인버그 등이 있다.

미국과 이스라엘의 보수주의 운동에서 랍비뿐만 아니라 솔로몬 프리호프, 다른 개혁 랍비들에 의해 흡연이 특별히 금지되어 있다.^{[citation needed]}

하시디치와 몇몇 하레디 신랑들이 그들의 보트에서 친구들에게 공짜 담배를 나눠주는 관습이 오늘날에도 여전히 행해지고 있다. 최근 랍비들의 흡연에 대한 판결은 이 전통을 막지 못한 것으로 보인다.^{[citation needed]} 하시디 운동 초기에 바알 셈 토브는 흡연이 종교적인 헌신으로 사용될 수 있고 메시안 시대를 여는 데까지 도움이 될 수 있다고 가르쳤다. 베르디체프의 랍비 레비 이츠초크는 "유대인이 평일에는 담배를 피우고 안식일에는 담배 냄새를 맡는다"고 말한 것으로 알려졌다. 르로프의 랍비 도비드는 안식일 이후 토요일 밤에 담배를 피우는 것이 좋은 종교적 관습이라고 가르쳤으며, 이 관습은 르로프와 스컬렌의 렙베에 이은 것이지만, 현재의 스컬렌의 렙베는 흡연을 반대하는 현재의 견해에 비추어 사람들이 그의 본을 따르는 것을 단념시키고, 그 자신은 몇 번의 짧은 퍼프만을 복용한다.하브달라를 따라 담배 한 대 피우다 하시디 유대인들은 담배를 많이 피우고, 규칙적으로 피우지 않는 많은 사람들은 일년 중 다른 때는 피우지 않더라도 푸림 명절에 담배를 피울 것이며, 어떤 사람들은 고대 신전에 있는 제단의 연기와 비슷한 영적인 실천으로 여긴다. 하지만, 많은 하시딕 랍비스는 흡연을 반대한다.

2006년 미국 랍비니컬 평의회가 후원한 바드 할라차(Jewish Law Committee)는 유대인에게 담배 사용이 금지된다고 판결했고, 위원회는 구체적으로 흡연을 허용한 판례를 인용, 번복했다.^[22]

참조

이 기사는 현재 공개 영역에 있는 출판물의 텍스트를 통합한다: CS1 maint: 작성자 매개변수(링크)를 사용한다. 그 참고 문헌:

• • 하매기드, 8번, 37번, 하제피라, 이, 8번
  • 케네셋 하 게돌라, 3세, 끝
  • A. K. Kaufman, Rauchert un Sikkert, 1900년 바르샤바
  • 뢰브, 르벤살터, 페이지 351
  • 중세 유대인 생활 아브라함스 139쪽
  • Steinschneider, Die Deborah(1894), vol. xl, number.
• 블리치, J. D. "흡연" 전통 16번, 4번(1977년)

———. [편집자에게 보내는 편지] 전통 17호 3호(1978).

——— "최근의 할라흐어 문헌 조사: 흡연." 전통 23번, 2번(1983)

• 에팅거, 도브. 세퍼 페어 타하트 에퍼: 하이순 비예메 홀 우베-야밈 토빔 레-하-할라카 예루샤일림: D. 에팅거, 1988년 몇몇 중요한 정교회 의사들의 의견을 포함한다.
• 파인스타인, 모세 세페르 이그로트 모셰.
• RCA 라운드테이블. (진보적 정통파 사울 베르만, 르우벤 불카, 다니엘 랜드스, 제프리 울프 등의 성명) "흡연에 관한 제안"(발표되지 않음) 1991년 7월. [1]^{[permanent dead link]}
• 로즈너, 프레드. 할라차 및 컨템포러리 소사이어티 4호 (1982년) : 33-45

-——. 현대 의학 및 유대인 윤리학. N.J.뉴욕 호보켄: 케이타브 펍. House; Yeshiva University Press, 1986.

• 스톤, 다니엘. "할라카에서의 흡연" [헤브루] 베이트 이츠카크 20 (1988)
• 월든버그, 엘리저 츠지츠 엘리저. 슈스하임, 일라이, 엘리저 월든버그를 참조하십시오. "유대인 법은 흡연을 금지해야 하는가?" 보르 하토라 8 (1993)