베라카

유대교에서는 베라카, 브라차, 브로호, 브로케(헤브루: בְּרָה;; pl. בְּרָכוֹת, 베라호트, 브로코이; 「축복」, 「축복」은 축복이나 감사의 공식으로, 보통 계명을 행하거나 음식이나 향기를 향유하기 전, 그리고 여러 차례 찬송을 받으며 공적으로나 사적으로 낭송된다.

베라카의 기능은 하나님을 모든 축복의 근원으로 인정하는 것이다.^[1] 베라크핫은 또한 다양한 일상적 행동과 사건들을 항상 신에 대한 인식을 높이기 위해 고안된 종교적 경험으로 변화시키는 교육적인 기능도 가지고 있다. 이를 위해 탈무드 현자 랍비 메이어는 매일 100베라코트를 낭송하는 것이 모든 유대인의 의무라고 선언했다.^[2]

베라코트를 추적하는 미쉬나와 두 탈무드의 보석에는 베라코트에 대한 상세한 광견병적 논의가 담겨 있는데, 이 논의는 복을 읊는 법과 실천이 바탕이 된다.^[3]

Berakhott는 일반적으로 "복은 주여, 주여, 우리의 하나님을 찬양하소서"라는 말로 시작한다.."

또 다른 사람이 아멘으로 대답하는 것을 들은 사람은 아멘으로 대답한다. 그러나 기도에 종사하는 사람은 아멘에 응답하는 것을 포함한 다른 말을 하는 것을 금지할 수 있다. 거의 예외 없이, 카디쉬와 같은 다른 기도들이 그들의 본문에 "아멘"을 포함하지만, 사람들은 자신의 베라카에 응답하지 않는다.

축복의 범주

베라카에는 크게 세 가지 범주가 있다.

• on pleasurable experiences (Hebrew: ברכות הנהנין birkhot ha'nehenin) such as before eating food or smelling fragrances
• when performing a commandment (Hebrew: ברכות המצוות‎ birkhot hamitzvot) such as the lighting of Sabbath candles
• in praise, gratitude or recognition of God's justice (Hebrew: ברכות שבח והודאה‎ birkhot ha'shevach v'ha'hodaya) such as upon seeing awe-inspring natural phenomena, or upon hearing very good or very bad news.

음식보다 복이 많은 것은 영양을 섭취하는 육체적 행위를 신성화시키기 위한 것이며, 계명을 행하기 전에 낭송된 것은 무분별하고 암송적인 방법으로 행위의 수행을 방지하는 역할을 하며, 찬양의 복은 모든 상황에서 하나님의 존재를 사람들에게 일깨워주는 역할을 한다.^[3]

즐기기 전에

유대교는 음식은 궁극적으로 하나의 위대한 제공자인 신의 것이며, 그것을 합법적으로 참여하기 위해서는 적절한 축복을 미리 읊음으로써 하나님께 감사를 표해야 한다고 가르친다.^[4] 각기 다른 음식을 먹기 전에 말한 축복의 종류는 하모지/하모이츠시 메조노트/메조이네스 하게펜/하고펜 하에츠/호아다마/호아도모·쉐하콜 등 6가지가 있다.^[5]

또한, 다른 음식을 먹은 후 말하는 5가지 축복은 Birkat Hamazon, Al Hamihya, Al Hagefen, Al Ha'etz, Borei Nefashot이다. 그러나 이러한 축복은 특정한 미리 정의된 양(고형식품의 경우 Ke'zayit, 액체의 경우 Revi'it)을 미리 정의된 기간 내에 소비하는 경우에만 필요하다(고형물과 액체의 경우 다르다).

미츠바 수행 시

미츠바(명령)의 준수에 앞서 낭송된 축복은 "그분의 계명을 통해 우리를 신성화시키고 명령한 우리 하나님, 우주의 왕"이라는 공식에서 출발하며, 곧 행해지려는 구체적인 미츠바에 대해 언급한다.

계명을 이행하는 것에 대한 축복은 때때로 또 다른 축복이 뒤따른다(예를 들어 차누카 양초에 불을 붙일 때 추가적인 베라카..."오래 전 이 계절에 우리 조상들을 위해 기적을 행한 자들이 읊조린다.) 미츠바가 1년 만에 공연되면 쉐헤헤야누 축복("... 우리를 살려주고 보존해주며 이번 시즌에 이를 수 있게 해준 사람")도 추가된다.

계명 전에 복을 비는 일반적인 패턴과는 달리, 자신의 육체적 욕구를 덜어주는 복과 손을 합리적으로 헹구는 복은 그 후에 모두 암송된다. 전자의 경우 욕구를 느끼면서 어떤 축복도 암송하는 것이 금지되어 있어 축복이 연기된다. 후자의 경우 깨끗한 손이 복음을 읊는 데 필수적이기 때문에 복음을 미리 암송하지 않을 수도 있다. 손이 깨끗하다고 확신해도(예를 들어 빵을 깨기 전에 랍비네틱으로 하는 헹굼에서), 혼동을 피하기 위해 그 후 복을 읊는다.

또한 일반적인 패턴과는 달리, 축복은 타나크족에서 특정 대중에게 읽힌 후, 그리고 그 이전에도 말해진다. 그 예로는 토라의 대중적 낭독, 하프타라라라 불리는 예언자들의 낭독, 찬양의 시편 낭송, 할렐의 시편 낭송 등이 있다.

복이 낭송되지 않는 미츠보트

어떤 계명의 수행에 대해 축복은 암송되지 않는다. 일부 논평가들은 어떠한 행동도 수반하지 않는 계명을 이행하기 전에 복을 말하지 않거나(예를 들어, 가난한 사람들을 위해 밭의 구석을 떠나는 것), 바람직하지 않은 상황에서만 가능한 준수(예: 이혼을 허가하거나 장물을 반환하는 것)를 하지 않기 때문이라고 제안하였다. 다른 계명(예: 자선을 베푸는 것)의 경우, 해설자들은 계명을 준수하는 데 일정한 금액이나 제한이 없기 때문이라고 말하지만, 기본 원칙에 대한 일반적인 합의는 없다.^[3]

아부디르함은 이 계명들이 복을 갖지 않는 데는 두 가지 이상의 이유가 있다고 썼다.^[6] 아부디르함과^[6] 라쉬바는^[7] 받는 사람이 선물을 거절할 수도 있기 때문에 세다카에 대한 축복은 암송되지 않으며, 미츠바가 행해질지 확실하지 않을 때 복은 암송되지 않는다고 제안했다. 바루치 엡스타인은 표준 축복이 유대인들이 미츠바를 수행하지 않는 다른 나라들과 구별되는 것을 의미하기 때문에 대인관계 미츠보트에서 축복이 암송되지 않는다고 제안했지만, 유대인이 아닌 사람들은 대인관계 선행을 한다.^[8] 예치엘 야아코프 와인버그는 대인관계 미츠보트는 계명이나 강압에서가 아니라 받는 사람에 대한 사랑과 보살핌에서 가장 잘 이루어지기 때문에 계명을 가리키는 축복은 암송되지 않는다고 제안했다.^[9]

여러 번 찬사

흔히 "찬양의 축복"이라고 불리는 이 축복을 이루는 범주의 주요 목적은 사람들에게 항상 창조주를 떠올리게 하는 데 있다.^[10]

이 축복을 다양한 날과 나쁜 좋은 소식을 듣고 등으로 알려져 있고 천둥과 번개, 높은 산이나 ocean,[11]나 무지개 같은 멋진 자연 현상, 이스라엘 땅과고 Birkat ha-Gomel, 특히의 기적 과거에서 공연된 곳을 여행하는 것에[12]을 목격하고에.f저장위험을 무릅쓰다

축복하는 하토브 ve-ha-metiv("복은 선하고 행하는 자")는 유산을 받았다는 소식이나 가뭄 끝에 비가 내리기 시작할 때 등 다른 사람에게도 이익이 될 좋은 소식을 들을 때 사람이 읊는다. 또한 식사할 때 이전에 취했던 와인과 다른 와인을 추가로 마신다고 한다.^[3]

축복의 구조

대부분의 축복은 바라흐 앗타 아도나이("복은 주여, 주여")라는 말로 시작된다. 기도의 시작에 축복이 일어나면 엘로헤이누 멜렉하올람("우리의 하나님, 우주의 왕")이라는 말이 더해진다.

축복의 공식에는 세 가지가 있다.^[3]

1. 짧은 축복(마트바 캣자르, "짧은 공식")은, 예를 들어, 빵보다 축복이 더 많은 경우, 예를 들어, 하모지 레헴 민 하아레츠("땅에서 빵을 꺼내는 사람")와 같은, 그 경우에 특정한 몇 마디의 칭찬이 뒤따른다.
2. a long blessing (matbe'a arokh, "long formula"), in which the opening is followed by a more elaborate text, for example, in the first section of the Birkat Hamazon (Grace after Meals), after which a concluding blessing formula is recited at the end of the prayer, for example, Barukh Atah Adonai ha-zan et ha-kol ("Blessed are You, Lord, Who feeds all").
3. 축복이 시리즈(Berakahah hah'smukah l'chaverta, "다른 축복이 옆에 있는 축복")의 일부를 형성하고, 각 시리즈의 첫 번째 축복을 제외하고는 개막식 공식이 생략되며, 결론만 긴 축복 스타일로 표현된다. 예를 들어 비르카트 하마존의 두 번째 구간은 노드 레카(Nodeh Lekha, "우리는 당신에게 감사한다")라는 말로 시작하여 축복의 바루크 아타 아도나이 알 하아레츠 ve-al ha-mazon("땅과 음식을 위해 복은 유 로드")로 끝난다.

사페크 베라카

어떤 경우에는 축복의 말을 해야 할지 의심스럽다. 예를 들어 누군가가 이미 적절한 축복을 읊었는지 기억하지 못할 때 말이다. 신의 이름을 헛되이 빼앗는 중대한 금지를 범하지 않기 위해 '베라카 레바탈라'(불필요한 축복)라고 말하는 것이 금지되어 있기 때문에, '확실히' 복음을 읊을 것을 주장할 수는 없다. 그러한 경우의 판결은 도라이타 사건에서는 복을 말하고, 다랍바난 사건에서는 복을 말하지 않는 것이다.^{[citation needed]}

읊는 아멘

할라카에 의해 아멘이 요구되는 가장 일반적인 맥락은 축복이 낭송되는 것을 들은 후이다.^[13] 실제로 아멘이 표시됐을 때 고의적으로 대응을 자제하는 것은 금지된다.^[14] 이 요건의 근원은 중역학 32장 3절 "내가 하셈의 이름을 선포할 때 우리 하나님께 영광을 돌리라"는 구절이다.

이 위임은 예루살렘 성전 테트라그램마톤을 언급하는 것을 말하는데, 이것은 예루살렘의 성전 테트라그램의 경계 내에서 특정 시간에만 발음되었다. Whoever heard this special name of God mentioned was obliged to respond with Barukh shem kvod malkhuto l'olam va'ed (ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד‎, "Blessed be the Name of His glorious kingdom for all eternity").^[15] 그러나 70 CE에 사원이 파괴되면서 테트라그램마톤 발음이 금지되었고,^[16] 아도나이 발음으로 대체되었다. 비록 이 용어는 상당한 거룩함(실제로 하나님의 일곱 이름 중 하나)을 지니고 있고, 목적 없이 발음할 수는 없지만, 기도와 축복이 적절할 때 발음할 수 있다. 그러나 앞에서 언급한 테트라그램마톤에 대한 반응은 아도나이가 발음하는 것을 들었을 때 보증되지 않는다.

그러므로 탈무드 현인들은 성전에서 사용되었던 바루크 셈에 견줄 만한 성전 밖의 복이 완성되면 아멘에게 대답할 것을 명령했다.^[17] 그러나, "바루크 셈은 칭찬과 명예의 표현이지만, 아멘은 믿음의 확언이다."^[18] 탈무드는 아멘이라는 단어가 אל ךךך נאן의 약어라고 가르친다('엘 멜레크 네만, "신이시여, 믿음직한 왕"). 아멘이라는 단어 자체는 유대교의 근본적 신념을 긍정하고 있다고 주장하는 히브리어 단어 에무나( (ונה, "faith")와 어원학적으로 관련이 있다.

유대교에서 아멘은 하나님의 이름을 통합하는 축복에 대한 응답으로 가장 일반적으로 언급되지만, 아멘은 일반적으로 어떤 선언에 대한 확언이다. 이에 따라 일부 지역 사회에서는 식사^[21] 후와 미셰비라치 후 그레이스에서 각 하라차맨의 뒤를 이어 아멘으로 응답하는 것이 관례다. 아멘을 읊을 때는 축복 그 자체보다 반응이 크지 않는 것이 중요하다.^[22] 그러나, 다른 사람들이 아멘에 반응하도록 격려하려고 할 때, 사람들은 다른 사람들이 현물로 반응하도록 자극하기 위해 목소리를 높일 수 있다.^[23]

'아멘'이라고 답하는 것은 축복의 내용에 대한 찬성을 나타내는 것이므로, 스스로 복음을 반음반적으로 암송하지 못하더라도 다른 사람의 축복에 '아멘'이라고 답하는 것이 적절하다. 예를 들어, 코하심이 축복을 읊을 때, "..."누가 아론의 거룩함으로 우리를 거룩하게 하고, 그 백성 이스라엘을 사랑으로 축복하라고 명하였는가 ?' 신도들은 대제사장 아론의 자손이 아닌데도 `아멘'하고 대답한다. 마찬가지로 이방인은 유대인의 축복에 "아멘"이라고 대답할 수도 있는데, 축복이 본문을 담고 있을 때에도 "..."누가 하나님의 계명으로 우리를 거룩하게 하고...라고 명령했는가?"라고 대답함으로써 이방인은 "아멘"이라는 대답으로 유대인이 거룩하게 된 것에 동의하고 있다. 그래서 음식과 냄새에 축복을 주는 것 또한 그렇다; 사람들은 "아멘"이라고 대답하기 위해 똑같이 참여할 필요가 없다.

한 사람이 다른 사람을 위해 축복을 읊고, 두 사람이 "아멘"이라고 말하면 두 번째 사람이 그 축복을 대리 읊은 것처럼 간주된다. 이런 식으로 사람은 실제의 축복은 말하지 않고 오히려 '아멘'이라는 한 마디를 말하지 않고 키드푸쉬를 읊거나, 먹기 전에 복을 읊어야 할 의무를 다할 수 있다.

아멘 응답 시 적절한 표현

아멘을 응대할 때에는 유대법칙에서 그 의의와 일치하여 적절한 방법으로 발음해야 한다. 무례하거나 부주의하다고 낙담하는 아멘에 대응하는 방법에는 여러 가지가 있다. 알레프( artic, 히브리어로 아멘의 첫 글자)의 발음과 적절한 모음은 명확해야 한다. 카메츠모음을 shva의 모음으로 서두르고 잘못 발음하면, 차투파가 shva와 동의어인 것처럼 아멘 차투파(amen chatufa는 ^[24]amen chatufa라고 부른다. 또 다른 종류의 아멘 차투파는 읊조리는 복이 완성되기 전에 낭송되는 것으로, 이는 히브리어 단어 차투프( (טוף, "snatched")에서 유래한다. 축복이 채 끝나기도 전에 성급하게 아멘에 응하는 것은 금지된다.^[26] 수녀(水女, 히브리어로 아멘의 마지막 편지)에 불충분한 스트레스가 가해지고 밈(,, 가운데 편지)이 그것을 익사하게 되면 이것을 아멘 케투파(fa amenןןן, "컷 아멘")라고 부른다. 또한 아멘을 너무 빨리 암송해서는 안 된다. 아멘이 '엘 멜렉 네만'이라고 말하는데 필요한 만큼 충분한 시간을 할당해야 한다.^[24] 너무 빨리 읊은 아멘 케차라(אמן קצ,, "짧은 아멘")를 말하는 것은 인내심의 부족을 보여준다.

아멘을 암송하지 않을 수 있는 상황

비록 아멘이라는 단어를 헛되이 말하는 것이 금지되지는 않지만, 탈무드 현인들은 아멘에 대답하는 것이 부적절한 특정한 상황을 가리켰다.^[28] 아멘 예토마(אאן יתמה, "orphaned amen")는 부적절하게 암송된 아멘의 한 예다. 고아가 된 아멘이 정확히 무엇인지를 놓고 할라키아 당국 사이에 논쟁이 있다.

• 아멘은 복이 방금 주장한 것에 대한 확언으로 암송되기 때문에, 어떤 복이 방금 암송되었는지 모르는 사람은 확실히 그 주장을 진정한 신념으로 긍정할 수 없다. 그러므로 어떤 장소에 막 도착하여 다른 사람들이 알 수 없는 축복에 아멘을 읊는 것을 듣는다면, 그들과 함께 아멘에 응답하지 않을 수도 있다.^[29]
• 반대되는 견해는 아멘 이토마에 대한 훨씬 더 좁은 정의를 유지한다. 그들은 그것의 적용은 누군가가 다른 사람의 축복을 듣고 그 축복을 암송할 의무를 다하려는 의도로 아멘에 응답하려는 상황에 한정되어 있다고 주장한다. 그런 상황에서 어떤 경청당원이라도 축복을 하는 말을 듣지 못하면, 그것은 (쇼마코네의 원칙에 따라) 그 단어의 낭송을 생략하는 것과 같으며, 따라서 어떤 축복이 낭송되고 있는가를 듣는 사람이 알았음에도 불구하고 아멘의 반응은 금지될 것이다.^[30]
• 아멘 예토마의 또 다른 형태는 축복의 결론을 들은 직후에 누군가가 아멘에 반응하지 않고 오히려 몇 초 동안 정지해(토치 크데이 디버)^[31] 아멘이 축복과의 연결을 잃게 하는 것이다. 그런 아멘으로 응대하는 것은 금지되어 있다. 그러나 일부 사람들이 여전히 축복에 아멘을 응답하고 있다면, 이 시간 간격이 지났더라도 아멘에 응답하기 시작할 수 있다.^[32]

베라차 르바탈라(beracha le-vatala, בבטטה, "무상을 위해 만들어진 축복")에는 응답하지 않을 수 있다. 그러므로 교육적 목적(즉, 복음을 암송하는 법을 배우기 위해)을 위해 복음을 암송하는 사람에 의해 이루어진 축복에 아멘으로 대응해서는 안 된다.^[34] 그러나 축복의 암송에 의무는 없더라도 아멘의 축복에 응답하도록 하고 격려한다.

자신의 복을 읊음으로써 이미 가지고 있는 것보다 더 이상 자신의 복을 증명할 수 없기 때문에, 자신의 복에 대한 대응은 불필요하며 그렇게 하지 않을 수도 있다.^[35] 복이 음식으로 낭송되고 있다면, 자신의 복에 아멘으로 응답하는 사람은 즉시 반응하는지에 따라 헤프세익(Hefseik, "[금지] 중단")을 일으키거나 아멘 예토마를 발음할 가능성이 높다.

이 규칙의 예외는 개인이 일련의 축복들을 읊고 있는 상황이다. 이러한 경우, 일부 당국은 시리즈의 종말을 알리기 위해 마지막 축복에 대해 개인이 반응하도록 허용한다.^[35] 유대인 기도원 내에는 일련의 축복의 예가 많지만, 아슈케나지 전통은 일련의 축복의 결말에 아멘은 암송되지 않는다고 지시한다. 이에 대한 한 가지 예외는 본 예루샤얄림의 세 번째 축복 이후의 그레이스 애프터 식사에 있다; 첫 번째 세 가지 축복이 성경적으로 의무화된다는 것을 나타내기 위해 탈무드는^[37] 네 번째 광견병 의무 축복이 아닌, 그 폐막 시간에 아멘을 암송하도록 명령한다.^[38]

응답 시 아멘이 금지된 중단으로 간주될 때

응답 아멘이 헤프세익(Hefseik, "[금지] 중단")을 구성하는 경우, 아멘을 응답해서는 안 된다. 이런 유형의 상황의 예로는 유대인 명절에 저녁 키드푸쉬 안에서, 키드푸쉬 기도 안에 쉐히아누의 축복이 추가되는 경우가 있다.

키드푸시 기도의 축복을 하나하나 열심히 경청하고 아멘을 응대함으로써 참석자 모두가 쇼메아 코네(שoneע ע hears hears, "듣는 자는 읊는 자와 같음")의 원리를 통해 실제로 읊조리고 있음에도 효과적으로 키드푸시를 암송할 의무를 다할 수 있다.

남성들이 키드푸스로 쉐헤헤아누 축복을 암송하거나 다른 사람이 암송하는 것을 들어 의무를 다하는 동안, 여성들은 일반적으로 촛불을 켜는 동안 쉐헤아누를 암송한다. 랍비 티즈비 페사흐 프랭크는 촛불을 켜는 사람은 누구나 키드푸시 동안 쉬헤아누 축복에 응답하는 것을 자제해야 한다고 지적한다. 왜냐하면 그것은 이미 쉬헤아누 축복을 읊은 그들의 수행에 사실상 방해가 되기 때문이다.

참고 항목

• 베라카 ("축복의 발레리")
• 바라카 (이슬람어; 아랍어 버전)
• 바루치(예명)
• 브라카; (브라카) [fa] (페르시아판)

참조

외부 링크

• Brachos.org - 당신의 축복의 원천 - 가장 큰 브라차 데이터베이스
• Brochos.com - 참조 데이터베이스
• 유대인 백과사전: 베라코트