신은 위대하지 않다

신은 위대하지 않다

미국 하드커버판 표지
작가	크리스토퍼 히친스
나라	미국
언어	영어
제목	종교에 대한 비판
출판사	미국 하셰트 북 그룹 12권 각인
발행일자	2007년 5월 1일
매체형	인쇄(하드커버 및 페이퍼백) 및 오디오북
페이지	307
ISBN	978-0-446-57980-3
OCLC	70630426
듀이 십진법	200 22
LC Class	BL2775.3 .H58 2007

God Is Not Great(때로는 신이 위대하지 않은 것으로 양식화되기도 함)^[1]는 영국계 미국인 작가 겸 언론인 크리스토퍼 히친스가 쓴 2007년 책으로, 그가 조직화된 종교에 반대하는 주장을 펼친다.이 책은 원래 대서양 서적에 의해 영국에서 신이 위대하지 않다고 출판되었다. '신처럼 12인이 미국에서 종교를 거스르는 사건: 종교가 어떻게 모든 것을 독살하는가'는 부제 없이 2017년 애틀랜틱 북스에서 재출판됐다.

히친스는 조직화된 종교가 "폭력적이고 비이성적이며 편협하고 인종주의, 부족주의, 편협한 종교와 연합하며, 무지와 적대에 투자하여 자유로운 조사를 하고, 여성에 대한 경멸과 어린이에 대한 강압적"이며, 따라서 "양심에 큰 영향을 미칠 것으로 생각했다"고 주장했다.그는 개인적인 이야기, 문서화된 역사적 일화, 종교문서에 대한 비판적 분석 등이 뒤섞여 자신의 입장을 지지한다.그의 논평은 동양의 종교와 같은 다른 종교에도 영향을 미치지만 주로 아브라함 종교에 초점을 맞추고 있다.

요약

제1장: 순하게 담는다

히친스는 9살 때 성서 강사의 가르침에 의문을 품기 시작했고 사과하는 주장, 특히 디자인에서 비롯된 논쟁에서 결정적인 결함을 발견하기 시작했다고 쓰고 있다.^[2]그는 무신론자가 되는 사람들을 논하면서, 어떤 사람들은 믿지 않은 사람들이고, 다른 사람들은 종교적인 전통을 따로 버린 사람들이라고 묘사한다.그는 서로 동의하지 않는 무신론자들은 증거가 가장 강력하게 뒷받침하는 어떤 것에 대해서도 결국 함께 편을 들 것이라고 주장한다.^[3]그는 인간이 왜 '신실한' 성향을 가지고 있는지를 논하고, 인간이 원시적인 두려움, 특히 자기 자신의 죽음에 대한 두려움을 이기지 못하는 한 종교는 인간의 의식 속에 고착되어 있을 것이라고 주장한다.그는 신자들이 "그만 내버려두면" 종교를 근절하고 싶지 않을 것이라고 말하지만, 궁극적으로 그들은 이것을 할 능력이 없다.^[4]

제2장: 종교는 죽인다

히친스는 이 장의 핵심 논제를 제시한다: 종교는 다음 세계에 대한 주장에 만족하지 않으며, 비신자들의 삶에 간섭을 시도해야 한다.^[5]

이런 맥락에서 히친스는 라디오 진행자 데니스 프래거와 함께 패널에 있을 때 받은 가상의 질문을 이야기한다: 만일 그가 밤에 낯선 도시에 혼자 있고 낯선 사람들이 그에게 접근하기 시작했다면, 그는 이 사람들이 방금 기도회로부터 왔다는 것을 알면서 더 안전하다고 느낄까, 덜 안전하다고 느낄까?히친스가 대답하고

단지 'B'자 안에 머물기 위해서, 나는 벨파스트, 베이루트, 봄베이, 벨그라드, 베들레헴, 바그다드에서 실제로 그런 경험을 한 적이 있다.각각의 경우에...땅거미가 질 무렵 내게 다가오는 한 무리의 사내들이 종교적인 관찰로부터 오는 것이라고 생각한다면 나는 즉시 위협을 느낄 것이다.^[6]

그는 자신이 직접 경험하고 종교에 귀속된 이들 도시 내 긴장된 사회정치적 상황에 대해 상세히 설명한다.따라서 그는 "기도회가 결렬될 때 도움을 구하는 것이 현명한 규칙이라고 생각하지 않았다"^[7]고 말했다.

그는 1989년 아야톨라 호메이니가 작가이자 친구인 살만 루시디에 대해 발표한 파트와에 대해 논의한다. 왜냐하면 루시디의 저서 '사탄의 시'의 내용 때문이다.^[8]그는 이 사건의 책임을 루시디 자신에게 떠넘긴 몇몇 공인을 비판한다.그는 또한 9.11 테러 이후 일어난 사건들에 대해 종교, 특히 종교계 주요 인사들이 어떻게 "탈레반의 제거와 사담 후세인의 타도 사이에 문제가 악화될 수 있는지"에 대해 기술하고 있다.^[9]

제3장 : 돼지에 대한 짧은 디지션; 또는 왜 하늘이 햄을 싫어하는가

히친스는 또한 이슬람에 의해 채택된 유대교에서 돼지를 먹는 것에 대한 금지에 대해 논의한다.^[10]그는 이 처방전이 성서나 식이요법만이 아니라고 말한다.그는 오늘날까지도 무슬림 광신자들은 "어린 돼지 3마리, 미스 피그, 위니-더-푸의 피글렛, 그리고 다른 전통적인 애완동물과 등장인물들을 "자식의 순진한 시선으로부터 제거"^[11]할 것을 요구한다고 보고한다.히친스는 셈족 종교에서 발견되는 돼지고기 금지가 돼지고기와 인간의 살의 모양과 맛의 유사성 때문에 돼지에게까지 확장된 인간의 희생을 강요하는 것에 근거할 수 있다고 제안한다.^[12]

제4장: 건강에 관한 노트, 어떤 종교가 위험할 수 있는지

히친스는 어떤 종교가 질병 치료에 어떻게 적대적일 수 있는지 설명한다.그는 많은 이슬람교도들이 소아마비 백신을 음모라고 보고 소아마비가 확산되도록 했다고 쓰고 있다.^[13]그는 아프리카 HIV 확산에 대한 가톨릭 교회의 대응에 대해 토론하면서 콘돔은 효과적이지 않다고 사람들에게 말하는데, 이것이 사망자 수에 기여했다고 그는 주장한다.^[14]그는 가톨릭과 이슬람 공동체 양쪽의 일부는 비이성적으로 HIV와 HPV가 성적인 죄, 특히 동성애를 위한 처벌이라고 믿는다고 예를 들어 언급한다.^[15]그는 종교 지도자들을 '신실한 치유자'라고 묘사하고 있으며, 종교 지도자들이 자신들의 권력 위치를 훼손하기 때문에 의학에 적대적이라고 주장한다.^[16]

그는 "내 손에 사내아이의 성기를 잡고, 프리푸스를 베고, 내 입안에서 성기를 잡고, 포피를 빨고, 피와 침을 한 입 가득 따라 절단된 플랩을 뱉어내면서 그 작용을 완성시켜라"는 유대인의 할례 의식을 비판하고, 아프리카 전통적 관행을 폄하한다.심장의 절단그는 종말론 날 형태의 죽음을 위해 종교적인 "멸종"의 챕터 쓰기를 끝맺는다.

제5장:종교의 형이상학적 주장은 거짓이다.

히친스는 어떤 형태의 이성에도 맞설 수 있었던 강한 신앙은 이미 사라진 지 오래라고 말함으로써 시작된다.그는 토마스 아퀴나스의 시대에 세계의 대중적 지식을 우리가 지금 세상에 대해 알고 있는 것과 비교한다.그는 라플레이스의 예를 사용한다."그것은 "하나님"이라는 가설 없이도 충분히 효과가 있다.^[17] 즉, 우리가 무언가를 설명하기 위해 하나님이 필요하지 않다는 것을 증명하는 것이다. 그는 종교가 선택적이거나 많은 다른 믿음들 중 하나가 될 때 설명으로서 종교가 쓸모없게 된다고 주장한다.그는 믿음의 도약은 단지 하나의 도약이 아니라 반복적으로 이루어진 도약이며, 더 많이 가져갈수록 더 어려워지는 도약이라고 결론짓는다. 그래서 지금 그렇게 많은 종교인들이 단순한 신앙을 넘어서서 그들의 신앙에 대한 증거를 인용할 필요성을 느끼고 있는 것이다.

6장: 설계에서 나온 인수

히친스는 아브라함 종교가 사람들을 천한 죄인처럼 느끼게 하면서 낮은 자존감을 조장하는 동시에 창조자가 진심으로 자신을 돌본다고 믿게 만드는 데 익숙해져 있다고 말한다.그는 미신이 인간의 이성과 과학적 이해의 현대화 이전에 수세기 전에 만들어졌다는 점에서 어느 정도 '자연적 이점'이 있다고 말하고, 이른바 기적은 물론 몇 가지 예를 논한다.

그는 노년에 닳아 없어지는 인체와 같은 예를 나쁜 디자인으로 삼아 디자인 주장을 논한다.그는 만약 진화가 약간 다른 방향으로 진행되었다면, 우리와 같은 원격의 유기체가 존재했을 것이라는 보장은 전혀 없을 것이라고 쓰고 있다.

제7장:구약성서의 악몽

히친스는 구약성서에 시대착오적이나 모순을 열거하고 있는데, 이 중 많은 것들이 "그루시하고 혼란스러운 사건들"이라고 말했다."한 번도 일어나지 않았다.^[18]그는 "펜타투치는 설득력 있게 묘사하거나 심지어 그럴듯하게 묘사하지 못하는 비사건 이후 제자리에 고정된, 잘못 입력된 소설"이라고 말한다.^[19]그는 모세가 부모들에게 기강 해약을[20]위해 돌에 맞아 죽도록 명령할 때(또한 토라강의 수도범죄 목록 참조), 그것은 아마도 모세가 신으로부터 받은 계명 중 적어도 하나를 위반하는 것일 것이라고 지적한다.그는 모세가 "지속적으로 미친 발음을 한다('돌에 상처를 입거나 그의 측근이 잘린 자는 주의 회중으로 들어가지 못한다')'는 점에 주목한다."^[21]

8장:신약성서가 구약성서의 악을 능가하다.

신화적인 예수와 복음서에 나오는 역사적 예수의 가능성에 대해 인터넷의 많은 소식통들은 논란이 되고 있는 '예수는 어른을 위한 산타클로스'라는 말을 히친스와 신은 위대하지 않다고 탓하지만, 이 장이나 이 책에는 그런 말이 나오지 않는다.히친스는 '십자인장 이후 수십년이 지나도록 어떤 것도 출판하지 않은 복수 저자들은 중요한 ^[22]것에 동의할 수 없다', '복음서는 거의 문자 그대로 진실이 아니다',^[23] '예수의 삶에 대한 증거가 거의 없다'고 주장한다.^[24]그러나 히친스에게 '예수의 매우 의심스러운 존재'에 대한 가장 좋은 주장은 성경적 모순이며, "이야기를 구부리고 늘리려는 매우 시도는 나중의 중요한 사람이 실제로 태어났다는 반증일 수도 있다"^[25]고 설명한다.

히친스는 먼저 구약성서의 이사야 서를 "처녀가 임신을 하고 아들을 낳는다"(이사야 7:14 참조)는 예언과 연결시켜 이야기들이 모이는 곳, 즉 구약성서인 신약성서를 지적한다.그는 신약성서를 비교하면서 "또한 조잡한 목수일 뿐이며, 그 의도된 사건이 있은 지 한참 후에 함께 망치로 두들겨 팼으며, 일을 올바르게 만들려는 즉흥적인 시도들로 가득 차 있다"고 생각한다.그는 H. L. 멘켄이 신약성서 사건들 중 일부를 역사적으로 증명할 수 있는 것으로 간주했지만, 멘켄은 "대부분의 ..."라고 주장했다고 지적했다.손괴한 흔적이 ^[26]역력하다

히친스는 또한 예수의 탄생과 함께 당시의 세 가지 세계 사건 즉 로마 세계 전체의 아우구스투스가 명령한 인구 조사, 유대에 있는 헤롯 왕의 통치, 시리아 총독으로서의 퀴리니우스의 인구 조사(Quirinus의 인구 조사 참조)를 삼각 측량하려는 루크의 시도에 있어서 부정확성을 개략적으로 설명하고 있다.그는 어떤 아우구스투스 인구조사에 대한 로마 역사학자의 기록도 없으며, "유대인 고학자 요셉푸스는 사람들이 출생지로 돌아가야 하는 부담스러운 요구 없이 일어난 일을 언급하고 있지만, "예수 탄생 후 6년"에 착수했다고 말한다.그는 또한 헤롯이 기원전 4년에 죽었고, 퀴리니우스는 재임 기간 동안 시리아 총독이 아니었다는 점에 주목한다.

히친스는 '그리스도의 열정'을 '멜 깁슨이라는 호주의 파시스트 겸 햄 배우가 제작한 '예수의 죽음을 다룬 비누 오페라 영화'로 지칭한다. 그는 '크랙팟과 분열적 가톨릭 종파'를 고수한다.히친스의 관점에서, 이 영화는 예수의 죽음을 유대인들 탓으로 돌리기 위해 지칠 줄 모르고 시도한다.그는 깁슨이 4명의 복음서가 전혀 역사적 기록이 없다는 것을 깨닫지 못했고, 십자가에 못박힌 지 수십 년이 지난 뒤에 모두 저술된 여러 명의 저자가 있었다는 것, 게다가 '중요한 것'(예: 처녀출생과 예수의 족보)에 대해서는 전혀 동의할 수 없다고 주장한다.그는 이런 유형의 모순을 많이 인용한다.^[27]

그는 또 신약성서의 많은 '격변과 문맹'이 다른 저자들에 의해 광범위하게 다뤄지면서도 '메타포르'와 '신앙의 그리스도' 외에는 결코 설명되지 않았다고 주장한다.그는 최근까지도 기독교인들이 성경의 논리나 사실성에 반하는 논쟁에 직면해 "불편한 질문을 하는 사람은 누구든 그냥 불태우거나 침묵시킬 수 있다"는 사실의 결과라고 말한다.^[28]

히친스는 "비죄인만이 처벌권을 가지고 있다면 불완전한 사회가 어떻게 범법자를 기소할지를 결정할 수 있는가"라는 실질적인 법률 제정에 대해 "너희들 사이에 죄가 없는 자, 그가 첫 돌을 던지도록 하라"는 판례 선언의 문제적 함의를 지적한다.저자는 예수님이 돌팔매질로부터 구해주신 간음한 여자 중에서 예수님이 순전히 성적 문란함을 용서해 주신다고 주장하고 있으며, 만일 그렇다면 그 교훈은 그 이후로 완전히 오해받고 있다고 주장한다.^[29]이 장을 마감하면서 그는 종교 옹호자들은 다른 것은 아닌 믿음에만 의지할 수 있는 믿음을 갖고 있으며, 그것을 인정할 수 있을 만큼 용감해지라고 촉구하고 있다.^[30]

제9장:코란은 유대인과 기독교 신화에서 모두 차용된 것이다

제9장은 이슬람교의 종교를 평가하고, 그 성서인 쿠란의 유래를 고찰한다.히친스는 무함마드에 대한 "기적" 주장들 중 어떤 것에 대해서도 증거가 없으며 코란의 기원은 초자연적이지 않았다고 주장한다.그는 이 종교가 무함마드나 그의 추종자들에 의해 조작된 것이며, 다른 종교 문헌에서 차용된 것이라고 주장하고 있으며, 하디스는 당시 아라비아와 페르시아 전역에서 발전한 일반적인 격언과 말에서 따온 것이라고 주장한다.그는 이슬람교와 기독교의 유사성을 확인하고, 유대교 신앙의 여러 표절에 주목한다.

10장:기적과 지옥의 쇠퇴의 기막힌 모습

제10장에서는 기적을 논한다.히친스는 초자연적인 기적은 일어나지 않으며, 역사적으로도 일어나지 않았다고 말한다.그는 기적의 증거가 조작되거나, 잘못되거나 편향된 사람들의 믿을 수 없는 증언에 근거하고 있다고 말한다.그는 카메라가 보편화된 이후 어떤 입증 가능한 기적도 기록되지 않았다고 말한다.히친스는 마더 테레사에 의해 알려진 특정한 기적을 사용하여 기적이 사실 신화나 거짓에 근거할 때 어떻게 진실로 인식될 수 있는지를 보여준다.

제11장: 종교의 부패한 시작

11장에서는 종교가 어떻게 형성되는지를 논하고, 대부분의 종교는 부패하고 부도덕한 개인에 의해 성립된다고 주장한다.이 장에서는 화물 숭배, 오순절 장관 마르조 고트너, 모르몬교에 대해 구체적으로 논한다.히친스는 1826년 3월 베인브릿지를 인용, 모르몬교의 창시자인 조셉 스미스에 대해 뉴욕 법원 심사에서 히친스가 자신이 초자연적인 힘을 가졌고 시민들을 사취했다고 주장한 그를 "무질서한 사람"이자 사기꾼이라고 비난했다.^[31][32]4년 후 스미스는 모르몬교 서가 들어 있는 금판을 얻었다고 주장했다.회의적인 이웃의 아내가 116페이지의 번역본을 묻어버리고 스미스에게 번식에 도전했을 때, 스미스는 이런 일이 일어날 것을 알고 신이 대신 같은 판의 다른 부분을 번역하라고 했다고 주장했다.

제12장: 코다:종교의 종말

12장은 몇몇 종교가 그들이 주장하는 것처럼 영원하지 않다는 것을 보여주기 위해 몇몇 종교의 종말을 논한다.다루어진 종교에는 밀러교와 삽바타이 세비가 포함된다.

13장:종교는 사람들을 더 잘 행동하게 하는가?

히친스는 종교인이 비종교인(무신론자, 선동가, 자유사상가)보다 더 현명하게 행동하느냐는 문제를 다룬다.그는 미국의 노예제도와 아브라함 링컨과의 전쟁을 종교 옹호자들만큼이나 활기차고 효과적이며 도덕적 명분을 위해 싸운다는 그의 주장을 지지하기 위해 사용한다.

14장:"동부" 솔루션이 없음

히친스는 티베트와 스리랑카에서의 부적응하고 무절제한 힌두교와 불교 봉건주의와 폭력에 초점을 맞춘 14장에서 신자들에게 "이성을 잠들게 하고, 샌들과 함께 마음을 버리라"^[33]고 요구하는 자만심이라고 치부한다.찬드라 모한 자인과 사샤나라야나 라주의 돈벌이가 되는 경력을 다루고 있으며, BBC 다큐멘터리의 일환으로 진행된 푸네에서 저자가 아슈람을 무대로 순례하는 동안 목격한 불안정한 신도들을 상세히 다루고 있다.^[34]그는 BBC가 더 이상 "공정성의 기준"이 없다고 제안한다.그는 '제국불교'의 이미지가 원래의 고타마불상이 아니라는 점을 제시하고, 제2차 세계대전에서 축군에 가담했던 일본 불자들을 바라본다.

히친스는 "어떻게 하면 '동방' 신앙이 '서방' 종교의 증명할 수 없는 가정과 동일하다는 것을 쉽게 증명할 수 있을까?"^[35]라는 질문에 답하려고 한다.그는 다음과 같이 결론짓는다.

내가 한 집에서 나의 학문과 연구를 추구하고, 불자가 다른 집에서 자신의 바퀴를 돌리는 것은 가능해야 한다.그러나 지성에 대한 경멸은 수동적이지 않은 이상한 방법을 가지고 있다.두 가지 일 중 하나가 일어날 수 있다: 순전히 믿을 수 없는 사람들은 덜 양심적이고 그들을 "주도"하고 "감청"하려고 하는 사람들의 쉬운 먹이가 될 수 있다.또는 자기 자신의 신용이 침체된 사회로 이끌었던 사람들은 진정한 자기 성찰이 아니라 자신의 후진성을 다른 사람의 탓으로 돌리는 데서 해결책을 찾을지도 모른다.이 두 가지 모두 그들 모두의 가장 거룩하게 "정신적인" 사회에서 일어났다.^[36]

15장: 원죄로서의 종교

15장에서는 히친스가 주장하는 종교의 5가지 측면에 대해 논한다.

• 잘 속는 자에게 세상의 잘못된 그림을 제시하는 것
• 신들을 달래기 위한 피의 희생의 교리(아즈텍족 등)
• 속죄의 교리(무고한 사람들에게 죄를 속죄하도록 해함)
• 영원한 보상 또는 영원한 형벌의 교리
• 불가능한 작업이나 규칙의 부과(성별에 대한 불건전한 견해 포함)

16장:종교는 아동학대인가?

히친스는 어떻게 종교가 어린이들에게 해를 끼치는데 이용되어 왔는지에 대해 논한다.생식기 절단이나 할례 등의 사례, 자위행위 등 건강한 성행위에 대한 두려움 부과 등을 인용한다.그는 어른들이 어린이들을 겁주기 위해 종교를 사용하는 방식을 비판한다.

제17장:이의 제기 예상

17장에서는 히친스가 듣는 가장 흔한 반론, 즉 인류 역사상 가장 비도덕적인 행위는 조셉 스탈린과 같은 무신론자들에 의해 행해졌다는 반론을 다루고 있다.그는 "신앙의 사람들이 이제 파시스트나 나치나 스탈린주의자보다 나쁘지 않다고 방어적으로 말하는 것이 흥미롭다"고 말한다.히친스는 나치나 스탈린주의자에 대한 이해를 추적함으로써 반론을 시작했는데, 아마도 빅터 세르게가 처음 사용했을 것이고, 그 후 한나 아렌트가 대중화했을 것이다.^[37]그는 전체주의와 전제주의의 차이를 높이 평가하는데, 전자는 그들의 주체의 사생활과 인격의 완전한 항복을 요구하는 절대주의 시스템이다.^[38]전체주의에 대한 이러한 정의에 대해 히친스는 많은 비구체적 국가들과 정권들에 쌓여 있는 전체주의 원칙을 발견한다.^[39]

그는 이러한 부도덕의 예를 분석하여, 비록 개별 지도자들이 무신론자나 불가지론자였을지라도, 종교가 이러한 사건들에 핵심적인 역할을 했고, 종교인들과 종교 지도자들이 전쟁과 범죄에 충분히 참여했음을 보여준다.

제18장: 더 훌륭한 전통:이성계의 저항

18장에서는 소크라테스, 알버트 아인슈타인, 볼테르, 스피노자, 토마스 페인, 찰스 다윈, 아이작 뉴턴을 포함한 몇몇 중요한 지식인에 대해 논한다.히친스는 이 사람들 중 소크라테스와 뉴턴을 제외한 많은 사람들이 무신론자, 애그노스틱스 또는 팬티스트였다고 주장한다.그는 종교 옹호자들이 이러한 아이콘들 중 일부를 종교적인 것으로 잘못 표현하려고 시도했다고 말하고, 이러한 개인들 중 일부가 어떻게 종교의 부정적인 영향과 맞서 싸웠는지를 묘사하고 있다.

제19장:결론:새로운 깨달음의 필요성

히친스는 인류가 더 이상 과거에 그랬던 것처럼 종교를 필요로 하지 않는다고 주장한다.그는 과학과 이성이 개인과 더 큰 문화의 삶에서 더 두드러진 역할을 할 때가 왔다고 말한다; 종교를 강조하지 않는 것이 개인의 삶의 질을 향상시키고 문명의 진보를 도울 것이다.그것은 사실상 무신론자들에게 자유사회를 향한 신권 침해를 퇴치하라는 촉구다.

임계수신호

긍정적 비평

뉴욕 타임즈 북 리뷰에서 마이클 킨슬리는 히친스의 "논리적 번창과 난투극, 그 중 많은 것들이 비신자에게 즐거움을 준다"고 칭찬했다.그는 "히친스는 일생에 걸친 자신의 신념과 완전히 일치하는 진지하고 깊이 느낀 책을 써서 히친스 관찰자들을 압도했다"고 결론지었다.^[40]

브루스 드실바는 이 책을 '왜 나는 기독교인이 아닌가'(1927년) 이래 최고의 무신론자로 여겼다. 히친스는 '독창하지만 신랄한 산문'을 사용했다.그는 "히친스는 예외적으로 잘 말한다는 것을 인정해야 하지만 새로운 말은 없다"^[41][42]고 결론짓는다.

이 책은 커커스 리뷰(Kirkus Reviews)에서 "마음 좋은 독자들이 즐길 수 있는 조직화된 종교에 대한 무절제한 공격"이라는 찬사를 받았다.^[43]

시드니 모닝헤럴드에서 맷 부캐넌은 이 책을 "신에 대한 생각에 대해 짜릿하고, 대담하고, 인상깊고, 광범위하고, 철저하게 빌립하고, 분노하는 책"이라고 평했다. 부캐넌은 이 작품이 "현재의 무신론적이고, 반신론적인 책들 중 가장 인상적인 작품"이라고 밝혔다.y는 주장했다."^[44]

파이낸셜 타임즈의 제이슨 코울리는 이 책을 "귀엽지만 파생적"이라고 불렀다.^[45]

부정적인 비평

데이비드 벤틀리 하트는 기독교 학술지 First Things에서 이 책을 리뷰하면서 이 책을 "논리적인 질서나 학구적인 엄격함의 가식도 없이, 구르는 부르레스크"라고 해석했다.^[46]하트는 "단순히 역사적이고 텍스트적인 사실에 대해, 게다가 히친스의 책은 오류로 인해 엄청나게 붐비고 있어서, 사람들은 그것들을 세는 것을 곧 포기한다"고 말한다.하트는 히친스가 1차 및 4차 십자군 전쟁의 역사를 털어놓으며, 초기 교회가 고대 이교도의 문헌을 파괴했다는 오랜 불명예스러운 주장을 다시 진술하고, 두 사람이 모두 노환으로 죽었을 때 마일스 커버데일과 존 와이클리프가 산 채로 불탔다고 주장한다.^[46]

로스 두타트는 클레어몬트 서평에서 "모든 재능 있는 작가들은 적어도 한 가지 주제에 대해 지루한 사람이 될 자격이 있지만, 종교와 관련된 크리스토퍼 히친스는 그 특권을 남용한다"고 썼다.그는 "히친스의 주장은 주로 일화에 의해 진행되며, 기껏해야 그런 특정 스타일이 허용하는 만큼 설득력이 있다"고 말했다.^[47]비록 그것이 "그 책의 간결함과 그 책이 덮고 있는 지면 양에 대해 그것이 더 논란이 많은 논쟁을 진전시키는 덜 엄격한 방식을 변명해야 한다는 것은 논쟁의 여지가 있다"고 할지라도...간결함의 요구는 분명히 밝혀야 하고, 반면 히친스는 그럭저럭 키가 작고 허술하다."^[47]

카비르 헬민스키는 허핑턴 포스트에 기고한 글에서 "히친스의 토론 스타일은 자신감 있고 우둔한 재치로 시작하며, 상대 어머니를 모욕하는 것만으로 끝나는 무례한 애드호미넴 공격으로 끝난다"고 주장했다.헬민스키는 히친스의 "언어적 무기는 가공할 뿐만 아니라 때로는 재미있을 때도 있다"고 주장하지만 "세속적 합리주의자 대 종교적 광신자를 제시함에 있어서 그는 지금까지 인류 역사의 가장 위대한 살인은 종교 전쟁의 결과가 아니라 세속적이거나 비종교적인 이데올로기의 결과였다는 사실을 모호하게 한다.스탈린, 히틀러, 마오는 역사의 모든 종교전쟁보다 더 많은 인간을 10배나 더 많이 학살했다."^[48] 이 문제에 대해 히친스는 나치 정권과 공산주의 정권이 무신론자도 세속주의자도 아니라고 주장했다.^[49][50]

워싱턴 포스트의 스티븐 프로테로는 히친스가 여러 가지 점에서 옳다고 생각했지만 이 책을 '미치도록 독단적인' 책이라고 생각했고 히친스가 종교를 비난하는 것을 전적으로 비판하면서 "만약 이것이 종교라면, 그렇다면 우리는 반드시 종교를 덜 가져야 한다"고 썼다.그러나 종교가 주문에 따라 축복하고 저주하며 과학과 이성을 사탄의 산물로 보는 신을 맹목적으로 믿는 유일한 사람들은 지식 없는 근본주의자들과 그들의 무신론 도플갱어들이다."^[51]

Mary Riddell은 The Observer에 다음과 같이 썼다: "히친스의 책은 개종된 사람들에게 마나가 될 것이다. 하지만 그의 분명한 목표는 그의 대의에 신자들을 끌어들이는 것이다.그가 한 영혼이라도 되찾을 수 있을지 의심스럽다고 말했다.^[52]

후버 연구소의 피터 버코위츠는 "믿음을 과학과 이성으로 조화시키려는 모든 시도는 실패와 조롱으로 귀결된다"는 히친스의 주장에 대해 히친스 자신이 칭찬한 고생물학자 스티븐 제이 굴드의 말을 인용했다.굴드는 종교적 믿음을 가진 많은 과학자들을 언급하며 "내 동료들 중 절반은 엄청나게 어리석거나 아니면 다윈주의의 과학은 전통적인 종교적 신념과 완전히 양립할 수 있고 무신론과 동등하게 양립할 수 있다"고 썼다.^[53]

FARGS Review의 윌리엄 J. 햄블린은 히친스가 논란의 여지가 있는 점에 대해 성서학자들 사이의 만장일치를 잘못 암시하고 대안적인 학문적 입장을 간과하고 있다고 비판했으며, 히친스의 성서학에 대한 이해는 기껏해야 불법이라고 느꼈다."[F]또는 히친스는 가장 극단적이고 문자적이며 무시해도 충분하다고 느꼈다.성서 자체가 철저히 흠이 있고 거짓이며 독이 있을 뿐만 아니라 하나님이 존재하지 않는다는 것을 증명하기 위해 성경을 부정적으로 해석하는 것이다."햄블린은 자신이 성경을 문맥화하지 못한 채 "혼란된 학부 수준의" 성경을 잘못 전했다고 느꼈다.햄블린은 이 책이 "분명히 신에 대한 믿음을 거부하는 합리적인 근거로 보여서는 안 된다"고 결론지었다.^[54]

다니엘 C. 피터슨은 장문의 에세이를 통해 히친스의 주장이 정확하다고 공격하면서 "오류로 터질 지경까지 몰렸다"고 설명했고, 이에 대해 놀라운 점은 항상 히친스에게 유리하다는 것이다.[...] 많은 경우에 히친스는 180도 틀렸다.그가 너무 잘못해서 조금이라도 움직였다면 다시 오른쪽으로 돌아오고 있을 것이라고 말했다.^[55]

커티스 화이트는 이 책이 지적 엄격함이 부족하기 때문에 "지적적으로 수치스럽다"고 비판했다.무신론자인 종교 비평가 화이트는 "히친스의 책의 한 가지 큰 문제는 종교를 일련의 범죄 일화로 축소시킨다는 것이다"라고 주장한다.그러나 그 과정에서 역사학, 문자학 학문은 물론 종교사상의 실제 역사는 사실상 모두 마치 존재하지 않는 것처럼 무시된다."^[56]

2015년 한 인터뷰에서 미술 문학평론가 카밀 파글리아는 "신은 위대하지 않다"고 말하며 "히친스는 찬란한 장 제목을 바탕으로 그 책을 팔았다"고 말했다.만약 그가 실제로 그 연구와 그 작업을 했더라면, 각 장은 그 훌륭한 장 제목들의 실체를 가지고 있었더라면, 그것은 영구적인 책이 되었을 것이다.대신, 그는 책을 팔고 나서 한 권도 쓰지 않았다. 그는 이야기를 했다.그는 학구적인 공부를 거의 하지 않은 것 같다.히친스는 유대교-기독교도 잘 알지 못했고, 다른 세계 종교는 더더욱 몰랐지."^[57]

판매이력

이 책은 2007년 5월 1일 출간돼 일주일 만에 아마존 베스트셀러 2위^[58](해리 포터와 죽음의 성물 뒤)에 올랐고, 3주째인 뉴욕타임스 베스트셀러 1위에 올랐다.^[59]

메모들

참조

• Hitchens, Christopher (2007), God Is Not Great: How Religion Poisons Everything, New York: Twelve Books, ISBN 9780446579803.
• Hitchens, Christopher (2011), Hitch-22: A Memoir, Sydney: Allen & Unwin, ISBN 9781742376042.

외부 링크

Wikiquote는 다음과 관련된 인용구를 가지고 있다: 신은 위대하지 않다.

위키미디어 커먼즈에는 '신은 위대하지 않다'와 관련된 미디어가 있다.

• 신에 대한 FARGS 리뷰는 위대하지 않다 - FARGS
• 신으로부터 발췌한 독점 - 슬레이트