라오스의 문화

라오스는 수천 년에 걸쳐 동남아시아에서 무역과 이주의 내륙의 갈림길로 문화와 풍습을 발전시켰다. 2012년 현재 라오스의 인구는 약 640만 명으로 236,800km²(91,400평방마일)에 걸쳐 아시아에서 가장 낮은 인구 밀도를 보이고 있다. 그러나 라오스는 149개의 하위그룹과 80개의 다른 언어로 나뉜 47개 이상의 민족을 공식 집계하고 있다. 라오 루엠은 그 나라의 역사를 통해 인종과 언어적 다수를 이루었다. 동남아시아에서 전통적인 라오스 문화는 (버마, 태국, 캄보디아와 함께) 인디안 문화 중 하나로 여겨진다.

라오스는 지리적으로 고립되고 산이 많아 동쪽의 안나마이트 산맥이 경계를 이루고 있어 베트남과의 전통적인 정치문화적 경계선(중국인이 신어문화에 더 많은 영향을 미쳤다)을 형성하고 있다. 라오스의 서쪽 국경의 상당 부분은 메콩 강에 의해 형성되는데, 메콩 강은 강 길이에 따라 제한된 항해성에도 불구하고 내륙 무역의 주요 수단을 제공했다. 20세기 이전에 라오스 원금과 란샹 왕국은 시송판나(중국), 시송차오타이(베트남), 코랏고원(오늘날 태국 북동쪽)까지 뻗어 있었는데, 이 강은 오른쪽과 왼쪽 둑 모두에서 라오족을 연결하는 수송동맥으로 이용되었다. 그러나 라오스의 정치사는 유럽과 지역 라이벌들의 잦은 전쟁과 식민지 정복으로 복잡해졌다. 그 결과, 오늘날 라오스는 프랑스, 태국, 중국, 베트남, 버마, 캄보디아로부터 문화적 영향을 받고 있다. 라오스의 역사는 문화와 관습 양쪽의 다양성에 의해 정의된 민족적 특성으로 독특하다.

민족성

라오스는 650만 명으로 추산된다. 라오스 정부는 47개의 뚜렷한 민족을 인정하고 있으며, 이 민족은 149개의 하위 집단으로 더 세분화된다. 라오스 사회는 전통적으로 민족성과 위치에 따라 3개의 넓은 그룹으로 분류된다. 전체 인구의 약 50%가 라오족(라오루움 또는 라오타이)이며, 10%는 라오승 또는 크메르족 출신이며, 나머지 34%는 라오성 또는 "산 라오"이며, 흔히 "힐 부족"이라고도 한다. 라오스의 힐 e족은 흐몽족, 야오족(미엔족), 아카족, 라후족 등이다. 라오스는 또한 나머지 6%를 차지하는 베트남과 중국인들의 상당한 공동체의 본거지다.

인류학자들은 라오스 루엠을 공통의 유전, 언어, 문화적 유산을 공유하는 더 넓은 "타이" 민족의 하위 범주로 간주한다. 태씨 가문에는 라오족과 타이족뿐만 아니라, 일반적으로 전통 의상으로 구별되어온 소규모 집단이 포함되어 있으며, 타이담(블랙타이), 타이덩(레드타이), 타이카오족(화이트타이) 등이 있다. 라오스는 민족성과 국적을 둘 다 규정한다. 라오스와 태국의 지정학적 역사로 인해 더욱 복잡해진 것은 태국 북동부(타이이산 또는 라오타이)에 거주하는 '라오' 연사는 약 1,900만 명으로 추산되며 라오스에는 300만 명에 불과하다. 그 결과 정체성 정치는 라오스 루움을 규정하는 데 큰 역할을 했다. 라오스 정부는 국경 집단을 구분하지 않고 공통의 정체성을 공유하는 것으로 보지만 태국 정부는 이산에 살고 있는 라오스인들을 '태국화'라고 하는 과정을 거쳤다. 라오 루움은 위치, 농업 관행, 언어, 종교에 근거하여 그들 자신을 정의한다. 라오룸은 메콩강 계곡을 차지하고 젖은 벼농사를 경작하는데, 이들은 주로 테라바다 불교 신봉자들이지만 전통적인 애니미스트 신앙과 강한 싱크로트주의를 가지고 있다.

라오더웅은 라오루움과 라오성 둘 다와 문화적으로 구별된다. 라오쩌둥은 일반적으로 메콩강 계곡의 토착 민족 중 하나인 몬크메르 민족을 포함한다. 단일 그룹 중 가장 큰(11% 또는 50만 명)은 Khmu(Khmou, Kmhmu, Khammu, Khammu, Kammu, Kammu)이다. Also included in the Lao Theung population are Katang, Bru, Kui, Laven, Mal, Phai, Katu, Lave, Ngae, Jeh, Khuen, Jeng, Alak, Ir, Kasseng, Khlor, Aheu, Bo, Halang, Doan, Hung, Xinh Mul, Khua, Arem, Bit, Chut, Maleng and Mlabri. 라오스테웅 민족은 마른 벼 재배와 애니미스트 신앙으로 구별된다.

라오성은 보통 "힐 부족" 민족으로 알려져 있으며, 일반적으로 중국 남부와 베트남에서 19세기에 도착한 라오스로 이주한 가장 최근의 집단 인구 중 하나이다. 흐몽은 가장 큰 집단으로, 일반적으로 흰색, 빨간색, 검은색, 줄무늬 흐몽을 포함한 전통의상에 의해 세분된다. 야오(Mien, Lu Mien)는 라오성의 또 다른 큰 집단으로, 도교 신과 그들의 애니미스트 신앙의 결합을 통해 그들 자신을 구별한다. 라오성의 다른 그룹으로는 아하, 카와, 라후, 카두오, 리수, 하니, 파나, 시라, 카도가 있다. 라오성은 1960년대 공산주의자들과의 전쟁 중에 미국과 그 동맹국들에 의해 중용되었다. 라오스 인구의 10%, 라오성 인구의 50%가 1975년 라오스의 공산주의 인수를 피해 도망쳤으며, 이후 10년 동안 계속되었다. 나머지 라오성 인구는 그 때부터 저강도 무력충돌로 정부 의혹의 표적이 되어 왔다. 미국과 프랑스에는 상당한 규모의 흐몽 공동체가 있다. 라오성은 일반적으로 언어, 건미 생산, 화농, 전통적인 아편 생산, 애니미스트 신앙으로 구분된다.

언어

라오스의 다른 인종들에 의해 사용되는 90개 이상의 고유 언어들이 있다. 라오스의 공용어인 라오는 비엔티안어(Ventiane)에서 말하는 타이카다이 가문의 단음어(단음어)이다. 태국에는 1,900만 명의 라오스인이 있고, 라오스는 300만 명의 라오스인이 있어 지정학적 역사를 반영하고 있다. 라오자는 비엔티안, 북부, 북동, 중앙, 남부를 포함한 지역 방언에 따라 더욱 나눌 수 있다. 북부 방언은 사이나불리, 보케오, 퐁살리, 루앙남타, 우돔사이, 루앙프라방 등에서 쓰인다. 동북 라오스는 주로 샹캉과 후아판에서 사용된다. 중앙 라오스는 캄무안과 볼리캄사이에서 발견된다. 남방 사투리는 참파삭, 살라반, 사바나케트, 아타페우, 세콩에서 쓰인다.

태국어를 사용하는 타이카다이어 계열의 일부로서 라오어와 유사하며, 약간의 구별이 있다. 라오가 6개의 음색을 가지고 있는 반면 방콕 타이는 5개의 음색을 가지고 있으며 표준 어휘, 문법, 사용법, 발음도 다르다. 라오스 내외에 태국 라디오와 미디어가 널리 보급되어 라오스어가 태국어를 이해하는 데 더 쉬운 경향이 있지만, 두 언어는 상호간 이해가 되지 않는다. (cf) 비대칭 정보성)

다른 주요 언어 가족으로는 몬-크메르 민족이 사용하는 오스트리아-아시아 언어, 흐몽-미엔족, 부르모-티베탄어 등이 있다. 중국어와 베트남어는 각 민족 공동체 내에서 사용된다.

서양어 중 프랑스어는 기성(식민지 후) 세대 사이에서 공통적으로 이해되고 있으며, 여전히 학술 및 공식 서신 접속에 제한적으로 사용되고 있다. 영어는 빠르게 비즈니스와 관광의 언어로 채택되고 있으며, 젊은 세대들 사이에서 프랑스어를 비공식 제2언어로 대체하고 있다.

종교

라오스는 약 66%의 테라바다 불교 신자로,^[1] 대다수의 개업자들이 라오 루움인 가운데 대략적으로 민족적 선에 따라 분포하고 있다. 나머지는 대부분 그들의 독특한 민족적 전통과 관행을 따르는 애니미스트다. 심지어 라오 루움들 사이에서도 대부분의 라오자들이 사타나 피라고 알려진 전통적인 애니미스트 전통을 인정하는 높은 수준의 싱크로트주의가 존재한다. 다른 종교들은 이슬람교와 기독교를 포함한 소수민족에 속하며 전체 인구의 2% 미만을 대표한다.

불교

라오스 문화 정체성의 중심에는 라바다 불교가 있다. 라오스의 국가 상징은 부처님의 유물을 보호하기 위해 지어진 닫힌 연꽃의 표현으로 피라미드 기단을 덮은 탑인 That Luang supa이다. 이 사당은 13세기에 크메르에 의해 만들어진 이후 여러 차례 재건되었는데, 전국적인 건축 운동의 일환으로 1500년대에 세타티라스 왕이 가장 큰 확장을 했다.

전통적으로 라오스에서는 남성들이 인생의 어느 시점에서 초보 승려가 되어 교육과 종교적인 장점(분)을 동시에 얻을 수 있는 기회를 주곤 했다. 라오스는 불교 국가들 사이에서도 공로가 양도가 가능하다는 다소 특이한 믿음을 갖고 있어 아들이나 딸이 일시적으로 수도원에 들어가 부모에게 공로가 될 수도 있다. 평신도들은 제물을 모으기 위해 걷는 승려(탁박쥐)들의 아침 행렬과 함께 지역사회의 승려들을 먹이고 돌볼 것으로 예상된다. 승려들은 물질적 소유와 노동을 포기하기 때문에 공동체와 수도원(와트)은 상호 강화 관계에 묶여 있다.

애니미즘

라오스에서도 애니미스트 전통은 라오스 루움, 라오승, 라오성 사이에서 전통정령들이 공통적인 문화적 유대관계라는 믿음으로 매우 강하지만, 이러한 믿음은 현지 전통에 따라 엄격하게 조직되어 있다.

라오스의 영혼에 대한 믿음을 총칭하여 사타나피라고 한다. phi는 건물이나 영토, 자연 장소 또는 현상의 영혼이다; 그것들은 또한 사람들을 보호하는 조상들의 영혼이거나, 또한 악의 영혼을 포함할 수도 있다. 장소나 마을의 수호신인 phi는 공동의 모임과 음식을 제공하는 축제에서 기념된다. 많은 라오스인들은 그들의 재산 위나 근처에 영혼의 집을 갖게 될 것인데, 이것은 자연과 초자연적인 세계와의 균형을 유지하기 위해 사용되는 중요한 민속 관습이다.

phi는 인간의 병을 포함한 자연현상에 영향을 준다고 믿어져서 phi에게 호소하는 것은 수천 년 동안 라오스 정체성과 종교건강의 중요한 부분이 되었다. 점성술은 자연과 영적 세계를 이해하는 데 필수적인 부분이었고 사회적 금기와 관습을 집행하는 중요한 문화적 수단이 되었다.

전통적으로 라오 루움 사람들은 또한 ngigak로 알려진 고대 신화 속 농경지가 주요 수로에서 거주하며 주변의 시골 지역을 조각하고 강이나 다른 물체의 주요 지점을 보호한다고 믿었다. 메콩 강의 초기 이름은 남나이 응우 루앙 또는 "거인 독사의 강"이었다. 은각, 그리고 불교에 의해 "트림"된 나가는 비를 내리거나 모양을 바꾼다고 믿었고, 특히 나가는 란샹의 비엔티안과 루앙프라방 시에 서식하는 보호령으로 여겨졌다. 나가는 신화와 전설뿐 아니라 라오스 사원과 비단결에서 흔히 볼 수 있는 모티브로 견뎠다. 시간외 근무는 란샹 왕국의 강력한 상징이 되었다!!

세관

라오스 사회구조는 라오스의 민족적 다양성을 고려할 때 논리적인 성장인 이웃 캄보디아나 태국보다 비교적 단순하다. 라오승과 라오성 집단은 전통적인 계급 구조 밖에 있었지만, 함께 인구의 많은 부분을 차지했다.

전통적으로 왕은 세속적이고 종교적인 권위의 정점에 있었는데, 상하의 우두머리와 애니미스트적인 신념에서 그의 삭싯적 힘 모두 그러했다. 나머지 인구는 귀족계급과 일반계급이 이끌었다. 사크디나 크메르를 기반으로 한 문화를 가진 태국에서 나타났듯이 강력한 카스트 규칙은 없었다. 사회 구조와는 별개로 계급에 상관없이 마땅히 존경받아야 할 테라바다 성직자들이 있었다. 대부분의 남성들이 인생의 어느 시점에 수도사가 되었다는 사실은 사회적 이동과 정규 교육에 노출되는 길을 제공했다.

1975년 라오스 왕이 퇴위한 이후, 군주제의 중요성을 경시하고 많은 종교적 전통과 휴일을 대체하거나 바꾸려는 초기 시도가 있었다. 최근 몇 년 동안 군주제에 대한 새로운 관심이 있었지만 국수주의적 관점에서 1990년대 이후 중국과 유사한 모델에서 나타났다. 사회주의 혁명은 이론적으로 라오스의 계급 구분을 종식시켰지만, 실제로는 전통적인 구조를 다른 엘리트 집단에게 이전했을 뿐이다. 라오스 상하는 또한 많은 라오스 사회에서 전통적인 역할과 지위를 회복했다.

사회 예절

라오스 사회적 지위는 어른에 대한 존경, 종교적인 이미지와 성직자, 가정과 마을의 권위, 그리고 개인의 도덕적 의무를 강조하는 불교적 개념에 중점을 둔다. 불교의 원칙은 이견을 다루는데 있어서 극도의 무관심과 조용한 예비심을 조장한다. 그러나 라오스 사람들은 무안이나 '행복한 만족'이라는 개념이 강해서 행동이 너무 심각하거나 빨리 받아들여지지 않도록 부추긴다.

가족 단위는 많은 사회적 상호작용이 기본이 되는데, 그런 점에서 라오스는 그 사람과 실제적인 가족관계 없이 "누나, 형제, 고모부 또는 삼촌"과 같은 친숙한 인지를 사용하여 서로를 지칭하는 것이 일반적이다. 우정은 두 종류로 나뉘는데, 무린 "놀이 친구들"은 지인이고 무 타이 "다이 친구들"은 가족으로 간주된다. 무 타이가 장기 체류를 위해 예고 없이 나타나거나 개인 소유물을 공유하는 것은 드문 일이거나 심지어 무례한 것으로 여겨지기도 한다. 개인적인 대면 접촉은 가장 예의바른 것으로 여겨지고, 초대장, 편지, 이메일에 대한 서구인들의 관념은 외국인의 것으로 간주된다.

전통적인 라오스는 그들의 외모와 개인적인 공간에 대해 보수적이다. 라오스 사람들도 일반적으로 신체 접촉에 민감하다. 머리는 신성한 것으로 간주되는 반면, 왼손과 발은 순전히 부정하다. 사회적 지위에 따라 어른이나 성직자보다 젊은 사람들이 고개를 약간 숙이거나 숙일 것으로 예상된다. 부모 자식 관계에서 라오스 사람의 머리를 만지는 것을 거들먹거리는 것으로 간주된다. 손이나 손가락으로 가리키는 것도 특히 의견 불일치 중에 모욕적이다. 발의 위치는 매우 중요하다. 발이 부처상이나 성직자나 장로 쪽으로 향해서는 절대 안 된다. 신발은 신전이나 라오 집에 들어갈 때 항상 벗어야 한다. 그렇지 않으면 심각한 불쾌감을 줄 것이다.

대표적인 라오스 인사는 태국의 와이나 캄보디아의 사투와 비슷한 nop으로 인디케아냐잘리 무드라에 바탕을 두고 있다. 단숨에 두 손은 기도하는 자세로 꼿꼿이 붙어서 코밑에 손끝이 있고 약간 아래를 내려다보고 있다. nop은 '사바이드'나 '건강(당신에게)'이라는 인사말이 곁들여지는 경우가 많으며, 사회적 지위가 높은 구성원들에게 공손한 연설로 여겨진다.

승려와 종교 용품에 각별한 사회적 관심이 쏠린다. 부처상이나 애니미스트 사당을 만지는 것은 언제나 불쾌한 일이다. 라오스 사람들은 보통 지나가는 승려들이 다가오면 졸고 무릎을 꿇는다. 수도승 서약을 존중하여 여성이 수도승이나 그의 예복을 만지거나, 어떤 것이든 승려에게 직접 건네는 것은 위법행위로 간주된다. 많은 경우, 남자 친구나 가족 구성원이 중개인으로 이용되거나, 접시나 다른 물건들이 사용되어 승려가 사용할 수 있도록 땅에 놓이게 된다. 그러나 이러한 상호작용에서 연민은 지도원리가 되며 예외는 스님이 결정할 일이다.

라오스 사회 예절은 극도로 복잡하며, 그 중 상당 부분이 라오가 아닌 사람에 의해 눈에 띄지 않을 수도 있다. 과거에는 사회적 상호 작용, 시기, 그리고 핵심 시간에 취해야 할 활동을 철저히 설명한 규칙서(dtumla)가 드물지 않았다.

바키수쿠안

바시는 라오스와 라오스 루엠의 국가적인 민속 의식이다. 애니미스트 의식은 사타나피에 속하며, 모든 주요 사회 및 생활 행사에 사용된다. 라오스는 영혼이 불균형해질 수 있는 32가지 요소를 가지고 있다고 믿는다. 바키는 영혼과 공동체를 강화하며, 모든 사람들이 모여 기도하고 손목에 묶인 실크나 면실로 상징되는 웰웨이를 만든다.

문학

라오스는 16, 17세기 전통 문학의 대부분을 Lan Xang에서 가져간다. 가장 주목할 만한 장르는 라오스의 열대 기후와 갈등과 전쟁의 역사에도 불구하고 여러 걸작들이 살아남은 서사시다.

신제이는 냐크 여호와가 왕과 납치한 누이의 신화적 이야기를 따른다. 타오훙따오추앙은 태국의 이주 당시 라오스 토착민들과 크므족의 투쟁을 신화적인 왕이 들려준 대로 묘사하고 있으며, 원주민 사회의 삶을 묘사한 동남아시아에서 가장 중요한 문학 작품 중 하나이다. 라오스 서사시의 다른 주목할 만한 작품으로는 매년 열리는 로켓 축제 때 다시 판매되는 두꺼비왕(Phya Khankhaak)의 비 전설과 복수의 환생을 배경으로 한 서사시인 파덩낭아이 이야기가 있다.

라오스에도 세계의 창조를 재조명하는 니탄쿤보롬(쿤보롬의 이야기)과 쿤보롬의 후손들이 어떻게 동남아의 땅을 정착시켰는지를 말해주는 니탄쿤로 등 수많은 기원 전설이 있다. 라오스의 테라바다 불교 유산을 반영하듯, 많은 종교와 도덕적인 이야기들이 라오스에서 가장 인기 있는 것들 중 하나이다. 라오스의 국가 서사시는 프라락 프라 람으로 라오판 라마야나를 부처의 전생으로 리텔링한다. 또한 베산타라 자타카(Vessantara Jataka)는 일반적으로 라오스 문학의 가장 위대한 걸작 중 하나로 여겨진다. 이 이야기는 베산타라의 전생을 회상하는데, 베산타라는 어린이를 포함해 자신이 소유한 모든 것을 내놓아 완벽한 자선의 미덕을 발휘한다.

라오스는 민속의 전통이 강하다. 쩡밍의 귀신 이야기, 장소 전설, 나가 이야기, 사기꾼 이야기는 꽤 인기가 있고 구전 전통의 지배적인 형태다.

예술

라오스는 18세기 이후 몇 번의 주요 전쟁과 직업을 경험했다. 라오스는 1960년대와 1970년대 라오스, 베트남, 캄보디아의 공산혁명과의 전쟁으로 세계에서 가장 폭격을 많이 받은 나라로 유명하다. 수년간의 경제적 고립도 큰 타격을 입었다. 계속되는 가난으로 인해 고미술품에서의 국제 무역도 라오스의 예술적 유산에 타격을 입혔다. 그 결과 지난 3세기 동안 라오스의 전통 예술과 건축물의 많은 부분이 약탈, 판매, 파괴 또는 상당한 피해를 입었다.

현지 와트 밖의 보존을 위한 첫 시도는 1900년대 초 프랑스 학자들이 모두 초기 민족주의 운동의 일환으로 프랑스 프랑세즈 데 엑스트레메 오리엔트(EFEO)를 위해 일했고, 1950년대 페사라스 왕자가 활동하면서 일어났다. 문화보존을 지향하는 국제비정부기구는 1990년대 초부터 운영이 허용되어 왔으나, 통상 특정 부처나 정부기구와 연계되어 있어 그 활동을 감시할 수 있다. 라오스의 문화유산은 대부분 전국의 수도원에 저장되거나 보호되고 있다. 비엔티안의 호프라 카에우 미술관과 루앙 프라방 왕궁 박물관이 남아 있는 라오스 미술과 문화 유물의 상당 부분을 소장하고 있어 박물관은 거의 없다.

직조

직조는 라오스에서 예술적 문화적 표현의 지배적인 형태로서 모든 민족에 걸쳐 보편적이며 해외에서 가장 널리 인정받는 문화 수출품이다. 라오스 엄마들은 종종 딸에게 결혼 적성의 표시로 직조 기술을 전수할 것이다. 패턴, 기법, 색상은 지역이나 민족에 따라 다르다.

여성들은 전통적으로 뽕잎을 지속적으로 섭취할 때 비단벌레들을 기르고, 비단은 북쪽의 손거울에 짜여지거나 남쪽의 발거울에 짜여진다. 각 지역과 민족은 그들만의 전통적인 직조 기술을 가지고 있다. 남쪽의 직조는 코끼리, 사원, 크메르의 복잡한 무늬가 특징이며, 복잡한 구슬무늬가 특징이다. 북동쪽은 생실크와 면화를 사용하고, 돗미이나 이카트로 알려진 티데잉 생실크를 사용하는 것으로 알려져 있다. 라오스 중부는 메콩 강을 따라 흐르고 있으며, 신화 속의 나가의 보호 비늘을 상징하는 천연 남색 염료와 다이아몬드 무늬로 알려져 있다. 옛 왕실 도시 루앙프라방 자수에서도 섬세한 금은실을 사용한 자수가 보존되어 있다. 그 예술은 어머니에서 딸로 전해졌고, 문양과 조각 모두 각 지나가는 세대로 장식될 것이다.

조각

불교 모티브가 라오스 장식 미술 형식을 지배하고 있다. 조각은 전통적인 라오스 예술의 가장 두드러진 형태 중 하나이다. 불상의 조각들은 전통적으로 금은 합금인 청동, 은, 금, 또는 thong으로 주조되었다. 목조 불상은 마을 차원에서 공적을 추구하는 사람들이 만든 것이다. 이 조각품들은 테라바다 동남아시아 전역에서 발견되는 전통적인 형태와 무드라를 따르며, 두 가지 형태는 거의 유별나게 라오에서 유래되었다. 가장 흔한 형태는 '비를 부르는 소리' 무드라의 입상 불상이며, 양옆에 손을 얹고, 양옆에 대칭적으로 흘러내리는 옷이다. 덜 흔하지 않은 또 다른 라오스 무드라가 다시 서 있는데, '공모' 무드라를 입은 손목을 앞에 교차시킨 채 서 있다. 이 이미지들은 16세기에 기원을 두고 있으며, 더 긴 얼굴 생김새와 더 얇은 매부리코로 특징지어진다.

오늘날 라오스에서 가장 문화적이고 종교적으로 중요한 조각품은 프라방이라는 금상인데, 이 조각상에서 루앙프라방이라는 도시가 그 이름을 딴 것이다. 전설에 따르면 프라뱅은 실론에서 캐스팅되어 크메르 제국으로 이송된 후 파 응움 크메르 왕비의 요청으로 란샹으로 북상했다. 다른 역사적으로 중요한 불상으로는 왓 옹 테우, 왓 마노롬에서 발견된 거대한 청동 불상들이 있다. 작은 이미지들은 또한 Haw Pra Kaew와 Ventiane의 Wat Sisaket 또는 Luang Prabang의 Wat Visoun과 같은 많은 사원에서도 발견된다. 이 불상은 라오스에서 제작된 것으로 전통 공예의 특징을 많이 보여준다.

19세기와 20세기의 분쟁 동안 라오스 역사에 대한 많은 중요한 불상들이 사라지거나 찍혔다. 가장 중요한 것은 태국의 팔라듐으로 방콕의 대궁에 있는 "황제 부처" 즉 프라 카에우이다. 비슷하게 프라 푸타 부사바랏(Pra Phutta Butsavarat) 또는 "크리스탈 부처"는 챔파사크 왕국의 팔라듐이었고 19세기에 방콕으로 끌려갔다. 란나 왕국에서 유래된 몇 개의 다른 중요한 이미지들은 16세기에 세타티라스 왕(간단히 란나 왕)에 의해 라오스로 옮겨졌다. 이 사진들은 그의 딸들을 위해 단단한 금으로 만들어진 것이며, Pra Sae Kham (태국 농카이 왓 포차이에서 주최), Pra Seum (태국 방콕의 왓 파툼 와나람에서 개최), Pra Souk (주) 등이 있다. 이 사진들은 19세기에 태국 군대에 의해 이산으로 보내졌고 결국 방콕으로 향하게 되었다. 아이러니하게도 세 개의 이미지가 태국인에 의해 옮겨질 때 발생한 폭풍우 동안 메콩에서 침몰한 프라수크 또는 "행운의 부처"는 왓포차이의 벽화에 그 전설을 묘사하고 있다. 태국의 암나트 차른 주에서는 현재 태국에 있는 라오스 조각의 또 다른 좋은 예다. 다른 왕실 불상들은 프랑스 식민지 시대에 완전히 사라졌다. 많은 것들이 판매되거나 기념품으로 찍혔는데, 1910년 파리 전시회에 가던 중 프랑스 군선 라 그랑디에르가 메콩에서 침몰하면서 많은 왕실 이미지가 사라졌다.

목공

라오스는 목공예의 역사가 깊다. 전통적으로 사찰에서 사용되던 많은 집과 정부 건물에는 오늘날 풍성하게 조각된 요소들이 있다. 루앙프라방 궁중박물관의 엘리트 개인 소장품이나 왕실 소장품 가운데 풍부하게 조각된 가구, 코끼리 하우다, 강 바가지, 장례용 카트 등도 찾아볼 수 있다.

16세기 라오스 탐험에 대한 유럽의 첫 번째 상세한 설명은 사원이나 궁전에서 발견된 섬세한 기초 구조물을 자세히 묘사했다. 이 공예품의 가장 뛰어난 예로는 왓마이의 신전 프리즈와 루앙프라방 왓셴퉁의 왕실 장례 예배당을 따라 발견된다.

민속 조각은 또한 봉헌적인 불상이 가장 흔한 형태일 뿐만 아니라 라오승과 라오성 지역에서 애니미스트 토템이 발견되는 등 꽤 인기가 있다.

수공예품

금과 은의 라오스 금속공장은 17세기 란샹의 최고점에서 부활하고 있다. 은제품은 특히 흐몽, 야오 등 소수 민족들 사이에서 귀중하고 인기가 있으며, 기혼 여성들 사이에서 전통 복장의 인기 요소로 찾아볼 수 있다.

라오스는 대나무와 다른 형태의 바구니를 사용하는 많은 수공예품을 생산한다. 전통적으로 라오스는 가정과 절에 복잡하게 엮은 대나무 돗자리를 사용했지만 플라스틱 대체물의 사용 가능성과 내구성으로 인해 많은 예술 형태를 잃어버렸다. 바스켓은 꽤 흔하며, 전통적으로 다양한 형태의 가정용 주방기구에서 볼 수 있으며, 심지어는 대나무 세칭이 여전히 보편적으로 사용되는 집에서도 볼 수 있다.

비단벌레 생산에 사용되지 않는 뽕잎은 사아종이 생산에 자주 사용된다. 사아 페이퍼는 루앙프라방 주변의 관광 산업을 위한 여러 공예품들에 접목된 전통 예술 형태다.

건축

라오스는 도시 집중도가 21%로 가장 큰 도시는 비엔티안(인구 50만명)의 수도다. 라오스에서 도시화 비율은 증가하고 있지만, 베트남, 태국, 캄보디아 국경 국가들 중 어느 나라보다도 상당히 낮다. 라오스 인구의 대부분은 농업인이다.

오늘날 비엔티안의 수도인 란샹의 고대 수도는 1820년대 안노우봉 반란의 결과로 철저히 파괴되었다. 프랑스령 인도차이나의 일부로서, 고대 수도는 서양 권력과 정통성의 라오스인과 태국인 모두에게 의식적인 정치적 진술로 재건되었다. 프랑스 건축 프로그램은 루앙프라방, 사바나흐트, 셴광, 팍세까지 확장되었으며, 여전히 많은 프랑스 식민지 시대의 건물들이 라오스 도시들에서 찾아볼 수 있다.

대부분의 라오스인들은 절(와트) 주위에 모여 있는 시골 마을에 산다. 전통적인 라오스 집(Heuan)은 단순하고, 종종 완전히 엮은 대나무 장작이나 나무로 지어지며, 방이 거의 없다. 집들은 통풍과 보호를 제공하기 위해 교각이나 기둥 위에 지어졌고, 그 관습은 중요한 문화적 구별이 되었다. 전설에 따르면, 파 응움과 다이 베트간의 첫 번째 평화 협정은 라오스 땅이 메콩 강과 개울이 메콩 강과 백성들을 먹여 살리는 곳에서 시작되었다고 한다. 많은 현대 가정들은 서양, 태국, 중국, 베트남의 영향을 반영한다. 콘크리트, 석고, 벽돌, 타일의 사용은 1940년대 이후 건축에 흔히 사용된다.

종교건축

독실한 불교 국가로서, 부도와 절은 라오스에서 문화적으로 가장 중요한 건물이다. 라오스 건축은 16세기와 17세기 동안 비순왕, 포토사랏, 세타티라스의 후원을 받는 황금시대를 경험했다. 가장 중요한 건물로는 불교 순례의 중요한 탑인 저 루앙의 국가 상징인 호프라 카에우(Haw Pra Kaew), 에메랄드 불상을 소장하던 호프라 카에우(Haw Phra Kaew), 1820년대 방콕식으로 왕 안노우봉(Annouvong)이 건설하여 파괴를 면한 왓 시사케트(Wat Shien Tong) 등이 있다. 란샹은 비엔티안으로 옮겨졌다.

라오스에는 지역과 사찰의 연대에 따라 세 가지 뚜렷한 사찰 건설 유형이 있다. 루앙 프라방 사원의 양식은 왓 쩡쫑이 가장 잘 예시하고 있는데, 이 사원은 낮은 세로로 된 지붕을 보여준다. 비엔티안식 사찰은 개방 베란다와 널빤지 지붕이 특징으로 불교 우주론 수준의 상징적 의미를 지니고 있으며, 각 지붕의 꼭대기에 나가를 정교하게 조각하여 왕관을 씌웠다. 마지막으로 쩡캉 양식은 라오스 내전 당시 이 지역에서 벌어진 전투의 규모 때문에 가장 희귀하다. 쩡캉 스타일의 사원은 루앙프라방과 비슷하지만 다른 스타일에 비해 장식이 덜 된 높낮이 플랫폼 위에 세워진 경우가 많았다.

라오 스투파스는 또한 독특한 성격을 가지고 있는데, 그 루앙이 가장 인지도가 높은 예시일 뿐 아니라 태국 이산의 저 파놈, 비엔티안의 저 댐, 타케크의 저 식호타봉(저 잉 항)도 포함될 것이다. 라오스탑은 피라미드형 기단부에 경사진 첨탑이 길게 이어져 닫힌 연꽃을 표현한 것이 특징이다. 이 탑은 불교 순례의 중요한 장소로서, 중요한 종교적 유물 위에 관습적으로 세워진다.

왓 푸(Wat Phu)는 참파삭 지방에 위치한 프로토-크메르(proto-khmer) 사이트로, 1000년 이상 된 곳이다. 절은 시바링엄을 연상케 하는 자연적 형상의 산을 중심으로 지어졌다. 크메르족은 [[메콩 강 메콩]의 둑에 두 개의 도시를 건설하고, 그 부지(약 10km)를 이용하여 자연과 인간의 건축을 모두 이용하여 힌두산의 지구적인 모습을 그려냈다. 이 장소는 힌두교의 예배 장소로 버려졌지만, 수세기에 걸쳐 불교 순례의 장소가 되었다.

옛 도시 루앙프라방도 세계문화유산으로 인정받고 있다. 루앙프라방은 라오스에서 가장 많은 사람들이 방문하는 도시로, 전통 라오스 건축과 프랑스 식민지 건축을 융합한 건축과 예술적 유산으로 선정되었다. 루앙프라방에는 30개 이상의 활성 사원이 있으며, 1353-1560년 란샹 왕국과 1707년-1946년 루앙프라방 왕국의 자리였다.

더 루앙의 탑과 쩡캉의 항아리 평야는 1992년에 유네스코에 등재되었다. 그 루앙은 불교 순례지로서의 종교적 의의와 동남아시아 철기 문화의 주요 고고학적 유적지로서의 중요성 때문에 항아리 평원으로 지명되었다.

음악 및 공연 예술

라오스의 국민음악은 람으로, 가수(전문가수의 노래는 모람이다)는 즉흥적인 시를 사용하여 사랑, 어려움, 가난을 주제로 한 빠른 템포 음악을 구절과 미묘한 유머를 번갈아 사용하기도 한다. 람은 매우 지역적이어서 많은 청취자들이 처음 몇 줄에서 설정과 주제를 결정할 수 있다.

인기 있는 형태의 램은 기본적으로 전문가인 남성 가수와 전문가인 여성 가수의 성대결로 관객들을 즐겁게 하고 유머, 음담, 스타일리쉬한 플레이를 이용해 상대 가수를 넘어뜨리는 것이다. 람은 또한 민요의 노래 형식으로 이야기하는데 사용될 수 있으며, 문학에서 국가적 서사시보다 앞서 구전 전통을 형성한다. 애니미스트 전통에 사용되는 램은 바키와 같은 의식 동안 사용되는 일종의 구호를 만들어낸다.

라오스 음악의 가장 본질적인 악기는 대나무로 만든 자유로운 입 기관이다. 라오스의 대부분의 민족들 사이에서 khain에 대한 변형이 발견된다. 라오스는 또한 중국, 캄보디아, 태국의 강력한 영향력을 보여주는 많은 클래식 궁중 악기를 사용한다. 앙상블에는 플룻, 지더, 징, 북, 안절부절, 루트, 심벌즈, 실로폰 등이 있다. 현대의 Mor Lam은 또한 전기 기타, 신디사이저, 그리고 전기 키보드를 포함한다.

극장

라오스의 모든 전통 극장은 본질적으로 음악적이다. 코튼과 라콘으로 알려진 궁정음악과 공연은 가장 정교한 의상 및 춤을 특징으로 한다. 쿤과 라콘은 크메르 궁정에서 유래하여 란샹 시대에 라오스를 시작으로 이 지역 전역에 퍼졌다. 대표적인 공연으로는 자타카 이야기 등이 있는데, 루앙프라방에서의 라오스 새해에 라오스 락프라 람의 공연이 오늘날 가장 인지도가 높다. 19세기 동안 태국과 베트남의 영향력은 람루앙이나 라오 오페라를 탄생시켰다. 람루앙은 세트, 의상, 오케스트라 반주로 완성된 람음악의 좀 더 연극적인 버전이다. 1972년 파테 라오스는 라오스 최초의 전문 람루앙 극단인 센트럴 라오스 오페라를 결성했다. 이 공연은 사회 문제, 전통 주제, 국가 선전에 중점을 두고 있다.

춤

라오스의 민족 민속 춤은 양봉이다. 람봉은 개인이 불교 무드라를 기반으로 머리와 손동작을 하는 것으로 시작되는데, 그는 그 다음에 파트너와 함께 하고, 그리고 다른 커플들에 의해 세 사람이 서로 연결되어 천천히 원을 그리며 군중이 형성될 때까지 시작한다.

궁중의 공연 기반 춤은 드물게 여성 무용수들의 상징적인 움직임과 스텝이 매우 높다. 1980년대에 루앙 프라방 출신의 많은 궁중 무용수들이 테네시주 내슈빌로 이주하기 위해 파트헤트 라오스 정부를 떠났다. 다른 전통 공연 무용으로는 남성 무술의 무용 전시인 "퐁다브" 또는 "소드 댄스"가 있다. 라오승과 라오성 그룹에게 인기 있는 민속 춤이 많이 있다. 흐몽은 "퐁 붕족치앙"이나 "흐몽 신년무용"을 공연하고, Khmu는 "퐁파오방"으로 알려진 구애춤을 가지고 있고, 빨강과 흑태는 대나무 지팡이춤을 추고, 야오족은 종과 북춤으로 알려져 있다. 라오스의 모든 전통 춤에는 수많은 지역적, 민족적 차이가 있다.

필름

라오스는 영화나 미디어 산업이 거의 없다. 이웃 나라 태국의 텔레비전, 영화, 라디오, 인터넷 매체는 널리 퍼져 있으며 정치적, 문화적 긴장감의 원천이다. 1950년대 이전에는 라오스에서 기록적인 프랑스 사진과 희귀한 영화 영상만이 존재했다. 1960년대에 왕립 라오스 정부는 라오스에서 첫 장편영화인 흐크학 펑카엔 "진실하고 진실하지 않은 친구"와 파에네딘 쿤하오 "우리 땅"을 제작했다.

1970년대와 1980년대에는 선전영화가 흔했고 문화부가 모든 제작을 이어받았다. 이 시기 라오스를 배경으로 미국 영화가 다수 편성됐지만 현지에서 촬영되지는 않았고, 베트남 전쟁 시대의 관점에 집중했다. 라오스에 관한 미국 다큐멘터리 중 네라크훈이나 '배신'은 널리 알려져 있으며 1970년대에 라오스를 탈출하여 미국에서 그들의 베트남 전쟁 이후의 이야기를 따라온 가족을 따르고 있다.

2007년 라오스 여행 가이드와 사랑에 빠진 태국 사진작가 사차이데 루앙 프라방(Sabaidee Luang Prabang)의 장편 영화 '굿모닝 루앙 프라방(Good Morning Luang Prabang)'이 태국 감독 사차이 데난에 의해 개봉되었다. 또한 2007년에는 호주의 다큐멘터리 《폭탄 하베스트》가 개봉되어 비평가들의 찬사를 받았다. 이 다큐멘터리는 20세기 전쟁으로 인한 미발굴 폭탄의 나라를 제거하기 위한 노력에서 광산 자문단과 라오스 국가 미발굴 서드넌스 프로그램(National Unturdented Ordnance Program)을 따르고 있다. 영화는 전매를 위해 고철을 파는 빈곤층이 겪는 위험성을 포함해 라오스 폭탄 제거의 어려움을 그래픽으로 상세하게 묘사하고 있다.

호주 영화감독 킴 모르다운트의 첫 장편 영화는 라오스에서 만들어졌으며 라오스인 출연자들이 모국어를 구사하는 것이 특징이다. '로켓'이라는 제목의 이 영화는 2013년 멜버른 국제영화제에 출연했고 베를린 국제영화제에서 세 개의 상을 받았다. 최우수 작품상, 국제사면위원회 국제영화상, 크리스탈 베어(Crystal Bear)가 K-plus 프로그램에서 최우수 작품상을 수상했다.

전통의상

전통의상은 민족간의 소속을 확립하는 중요한 시각적 신호의 역할을 한다. 기술과 패턴, 소재는 지역과 민족뿐 아니라 씨족과 가족까지 다양하다.

라오 루움에게 전통의상은 캄보디아, 태국, 프랑스, 버마의 영향을 반영한다. 남성들 사이에서 라오스는 전통적으로 크메르 스타일의 바지나 삼포, 만다린 칼라 재킷이나 인도차이나 셔츠, 그리고 크메르 크라마와 비슷한 단순한 파 비앙이나 체크무늬 숄을 입는다. 북부의 기성세대와 지역들 사이에서도 버마 폐와 비슷한 체크무늬나 격자무늬 파사롱을 입은 남성들을 흔히 볼 수 있다. 여성들에게 있어서 전통의상은 긴 치마로, 신이라고 불리는 풍성한 수놓아진 발, 그에 어울리는 파비앙이나 숄(홈이라 불리는 더 긴 숄은 더 추운 곳에서 입는다), 프랑스풍의 블라우스와 함께 입는다. 남녀는 종교적인 부적과 많은 양의 금은 보석을 착용하는데, 이는 악을 물리치고 부를 과시하는 것으로 여겨진다. 색채 패턴과 자수 기법은 지역과 계층을 구분한다. 라오룸은 그들의 전통적인 디자인에 거의 전적으로 비단을 사용한다.

라오더웅 중에서도 면 소재가 널리 사용되고 있다. Khmu 여성들은 가로 줄무늬가 있는 단순한 면 사롱과 긴 소매의 검은 블라우스로 유명하다. 카투와 알락 중에는 구슬공예와 은화를 상당량 첨가하는 전통이 있다. 라오더웅은 악을 물리치고 지위를 나타내기 위해 은과 놋쇠 장신구를 대량으로 사용한다.

흐몽, 야오, 악하를 포함한 라오성 그룹은 정교한 자수, 넓은 은장식, 복잡한 색상의 바탕 무늬로 알려져 있다. 예를 들어, 블루 흐몽 여성들은 빨간색, 흰색, 파란색 자수 띠가 있는 주름 치마와 주황색과 노란색 자수가 있는 검은색 재킷을 입는다. 이와는 대조적으로 야오 여성들은 붉은색 라펠과 헐렁한 바지, 정교하게 수놓아진 검정색 터번을 단 긴 검정색 재킷을 입는다. 남성들은 전형적으로 자수 밴드로 묶인 검은색 바지와 프랑스풍 영감을 받은 인도차이나 셔츠, 화려한 머리띠를 착용한다.

요리.

라오스 요리는 그 나라와 그 주변 이웃의 민족적 다양성을 반영한다. 라오스는 찹쌀(찹쌀)이 대부분의 식사의 주식일 정도로 흔한 음식들 사이에서도 지역적 편차가 심하다.

라오스인들의 일반적인 식사는 찹쌀과 함께 제공되는 다진 생선, 닭고기 샐러드 또는 애벌레, 칠리 후추로 만든 재우 또는 페이스트, 불타오르고 신맛이 나는 신선한 파파야 샐러드, 캉노마이 같은 육수를 기본으로 한 수프, 신선한 허브와 야채, 후식으로 제공되는 열대과일로 구성된다.동네 맥주나 라오스 쌀주 등을 곁들여 마신다.

라오 요리는 태국 요리와 비슷하지만 몇 가지 눈에 띄는 차이점이 있다. 전체적으로 라오스 음식은 태국 요리보다 신맛, 쓴맛, 향신료의 극치에 호소한다. 라오 요리는 많은 양의 막패, 파대크 또는 발효된 민물 생선 소스, 카피르 라임 잎, 갈랑갈을 사용하여 대부분의 요리에 더 큰 맛을 더한다. 찹쌀은 거의 인종적으로 라오 지역에서만 먹는다.

라오스는 또한 야생 게임과 흔히 "정글 푸드"로 알려진 곤충의 소비가 더 많다. 갓 죽였던 게임은 때로는 날것으로 먹기도 하고 풍성한 양념의 요리로 여겨지기도 한다. 곤충은 다양한 형태로 먹을 수 있는데, 남쪽 수프에서 레몬과 같은 신맛을 내는 일반적인 붉은 불개미처럼 자극적인 종류가 향신료나 대체품으로 많이 사용된다. 작은 게임은 일반적으로 길가 가판대에서 바비큐하여 판매한다.

라오스에 대한 태국의 영향력은 축제 기간 동안 흔히 먹는 카레를 기반으로 한 많은 음식에서 볼 수 있다. 포와 봄철 롤과 같은 베트남 요리는 전국적으로 매우 인기가 있다. 윈난성 민족 중식은 비엔티안에서 흔히 볼 수 있는 음식으로 길거리 간식으로 많이 팔리는 튀긴 반죽 요리에 반영된다. 중요한 부작용은 라오가 젓가락을 사용할 때 중국이나 베트남 국수 식당에만 있는 경우가 많다는 것이다. 대부분의 쌀로 만든 요리는 오른손과 숟가락이 유일한 식사 도구다. 그러나 긴 곡식을 더 다양하게 먹는 흐몽과 야오 중에서 손으로 먹는 것은 무례한 것으로 여겨진다.

프랑스 식민주의의 세월은 또한 바게트나 카오지이뿐만 아니라 오믈렛, 파테, 크로와상을 포함한 많은 음식들을 라오스에 주었다. 프랑스인들도 커피 재배법을 도입했는데, 반팍송 인근 라오스 남부에서 발견되는 강한 다양성이 가장 바라는 것으로 나타났다. 라오스식 아침식사는 프랑스의 영향을 반영하고 있으며, 뜨거운 커피나 얼린 커피의 간단한 일이고, 연유에 담근 바게트나 다른 페이스트리와 함께 먹는다.

스포츠

축구는 라오스에서 즐기는 가장 흔한 국제 스포츠로 비엔티안의 라오스 국립 경기장에서 개최된다. 라오 리그는 1995년에 설립되었고, 10개의 팀이 참가한다. 라오스 축구 연맹은 FIFA의 아시아 부문 내에서 국가대표팀을 운영하고 있다.

전통 스포츠로는 킥복싱 무술(kickboxing marthart)이 있는데, 이것은 일반적으로 무에 라오라고 알려져 있으며, 더 인기 있는 무에 타이와 복토르와 프라달 세리의 크메르 선행기술과 유사하다.

카타우나 킥볼도 라오스 전통 스포츠로 선수들이 라탄 볼을 사용하고 발, 무릎, 가슴, 머리를 이용해 전진 플레이를 하는 종목이다.

"사순절" 또는 판사의 끝은 메콩 강에서 보트 경주로 표시된다. 각 마을이 팀을 후원하는 전통 경주가 있는데, 지정된 호스트 마을에서 축하 행사를 한다. 조정팀이 맞대결을 펼치는 스포츠 경기도 있다.

생태관광의 증가는 라오스를 익스트림 스포츠의 행선지로 표시했다. 라오스는 20개 이상의 국립공원을 주최하며, 하이킹, 자전거 타기, 백수 래프팅, 카누 타기, 카약, 케이싱, 카빙, 래프팅, 지퍼라이닝이 점점 더 흔해지고 있다.

국제 경기

제25회 동남아시아 경기대회가 2009년 12월 비엔티안에서 열렸다.

라오스는 1980년 올림픽에 처음 출전하기 시작했고 그 이후 1988년, 1992년, 1996년, 2000년, 2004년, 2008년, 2012년에 출전할 선수들을 보냈다. 라오스는 2000년 호주 시드니에서 열린 대회부터 장애인 선수단을 파견하기도 했다. 라오스는 마라톤, 수영, 양궁, 그리고 다른 트랙 경기에 출전했다. 라오스는 아직 올림픽 메달을 따지 못했다.

축제와 공휴일

라오스 축제는 전통적으로 음력에 기반을 두고 있으며 매년 정확한 날짜에 따라 다르다. 가장 큰 대중 축제는 라오스 새해, 즉 피마이의 4일간의 축제다.

참조

외부 링크

• 라오스의 행사 & 축제 (정보문화관광부 관광마케팅과)