보에투시우스

Boethusians

보에투스파(Hebu: בייתסיםםם)는 사두세파의 발전은 아니더라도 유대교 종파였다.[1]

탈무드에 따른 기원

랍비 나탄의 탈무드 후기 작품 아보트는 바리새인과 사두새인/보에투스인 사이의 분열의 기원을 다음과 같이 제시한다. 속호의 안티고누스는 "임금을 위해 주인을 섬기는 하인들처럼 되지 말고 임금을 받을 생각 없이 섬기는 사람들처럼 되라"는 격언을 가르쳤는데, 그의 두 제자 사독과 보에투스는 이 격언을 학생들에게 반복했다.[citation needed] 시간이 흐르면서 두 스승이나 제자 중 어느 한 사람이 이것을 이해하여 사후세계도, 죽은 자의 부활도 없다는 믿음을 표현하고 사두세파와 보에투시파의 종파를 세웠다. 그들은 호화롭게 살았다. 은그릇과 금그릇을 평생 사용하는 것은, 그들이 거만해서가 아니라, 바리새파 사람들이 땅에서 고된 삶을 살면서도, 앞으로 세상에 그것을 위해 보여줄 것은 아무것도 없기 때문이다.[2]

이 이야기는 사두세인과 보에투시인 두 집단이 영혼의 불멸과 부활을 부정했다는 점에서 역사적인 것이다. 다시 말하지만, 미드라쉬는 종파가 주로 부유한 사람들 사이에서 그들의 추종자들을 발견했다고 하는 것은 전적으로 옳다. 하지만 종파의 기원은 전설적이다. 바라이타뿐 아니라 미슈나 족은 바리새파 사람들이 바리새파에게 반대한다고 언급하면서 유월절(비교 오메르)에서 기달린 칼집을 제2의 잔치일이 아니라 축제 주일의 실제 샤브밧 다음 날에 바리새파에게 바쳐야 하며, 따라서 7주 후 1일이 되는 샤브옷은 언제나 바리새파에게 제공되어야 한다고 말한다.일요일에 차출했다.[3] 또 다른 구절에서는 바리새파 사람들이 새 달을 계산하는 과정에서 잘못된 길로 이끌기 위해 보에투스 사람들이 거짓 증인을 고용했다고 서술하고 있다.[4] 보에투스와 바리새파 사이의 또 다른 분쟁 포인트는 대제사장이 욤 키푸르에[5] 있는 홀리스 성 안이나 바깥에 향을 준비해야 하는지의 여부였다.

이 종파의 시작은 무명에 싸여 있기 때문에, 그 지속 기간도 역시 무명에 싸여 있다. 탈무드는 랍비 아키바(Shab. 108a; Soferim i. 2)의 제자와 논쟁 중인 한 부에투시안을 언급하고 있다. 그러나 이 단어는 단순히 종파, 이단자를 의미하며, 후에 "사두세"라는 용어가 훨씬 더 넓은 의미로 사용되었을 가능성이 있다. 소닌의 아들이자 아키바와 거의 동시대인 보에투스는 미쉬나(B. M. v. 3)에 언급되어 있다. 그러나 그는 보에투시안이 아니라 경건한 상인이었다. C. 300 CE인 아모라는 "Boethus"라고도 불렸다.

사두개와의 관계

요마 19b와 평행한 구절에는 "보이투스" 대신 "사두체"가 있고, 다른 구절에서는 탈무드가 의심할 여지 없이 같은 종파를 지정하는 데 이 두 용어를 무관심하게 사용한다. 그러므로 사두세인은 정치인이었고, 바리세인의 종교적 반대자인 보에투시인은 종교인이라는 그라츠의 가정은 지지할 수 없다.

명문가

보에투시인들은 보에투스의 가장 높은 가문의 일원들과 관련이 있었던 것으로 여겨진다. 알렉산드리아 출신의 보에토스의 아들인 시몬은 기원전 25년경 헤롯 대왕에 의해 대제사관으로 임명되었는데, 보에토스의 딸 마리암느와의 결혼이 부적당하다고 생각되는 사람과의 결혼이나 하위의 사회적 지위로 간주되지 않도록 하기 위해서였다.[6]

보에토스의 가문은 다음과 같은 대제사장들을 배출하였다.

보에토스의 아들 시몬

또는 Boethus 그 자신 (기원전 24~5년)[6]

보에토스의 아들 요아살

(기원전 4년 및 기원전 6년 이전), 인기가 없고 퀴리니우스[7] 인구 조사의 준수를 옹호하는 사람

유대인의 칭호
선행자 이스라엘의 대사제
기원전 4년 		성공자
선행자 이스라엘의 대사제
? - 6 CE 		성공자

보에토스의 아들 엘르아살

(기원전 4-3년)[8] 만대안 요한복음서에 독자적으로 증명되었다.

유대인의 칭호
선행자 이스라엘의 대사제
기원전 4-3년 		성공자

시몬 칸테라스, 보에토스의 아들

(41-42 CE)[9]

유대인의 칭호
선행자 이스라엘의 대사제
CE 41-43 		성공자

시몬 칸테라스의 아들 엘리오네우스

유대인의 칭호
선행자 이스라엘의 대사제
CE 43-44 		성공자

[10]

조슈아 벤 감라

(64 CE), 그의 아내 마사는 그 집에[11] 속해 있었다.

바리새파 사람들이 이 고귀한 가문에 대한 증오심은 탄나 아바 사울 b의 말로 나타난다. 예루살렘에서 40년 경에 살았던 [12]바윗은 특히 '보에토스의 집'이 압바에 의해 열거된 사악하고 죄 많은 제사장의 가문 리스트의 선두에 있다는 것을 주목해야 한다.

에세네스에 연결

에세네파는 사해 두루마리를 제작한 종파와 동일시되기도 하는데, 그 두루마리 중 일부는 탈무드가 보에토스인에게 귀속된 시각과 비슷한 견해를 표현하기도 한다. 탈무드 출처에서는 보에투스 인을 언급하지만 에세네 인을 전혀 언급하지 않고, 그리스와 라틴의 출처(요셉푸스, 필로, 플리니 등)는 에세네 인을 언급하지만 결코 보에투스 인을 언급하지 않는다. 따라서 에세네스와 보에투스라는 용어가 실제로 같은 집단을 지칭할 수도 있다는 의견이 제기되었다.[13] 이 이론에 따르면, "Boetusian"이라는 단어는 "Essenes의 집"[14]이라는 뜻의 "Beit Esila"의 부패다.

참조

  1. ^ 옥스포드 유대교 사전 - 아델 베를린, 맥신 그로스만 - 2011년 - 148페이지 "랍비들은 이들을 주로 미샤인 권위의 이단적인 제자였던 보에토스가 세운 종교 종파라고 여겼다... 다른 학자들은 보에토스인들을 헤롯 왕 시대의 대사제였던 시몬 벤 보에토스와 연결시킨다; 그 가족은 "
  2. ^ ANR 5:2; Ab. R. N. v., Ed. 셰히터,[clarification needed] 26페이지
  3. ^ 남자들. x. 3. 비교하기 또한 ag. i.[clarification needed] 4.
  4. ^ Tosef, R. H. i. 14; Bab. ib. 22b; Yer.[clarification needed] ib. ib. i. 57d, 이하; 가이거, 137, 138 페이지.
  5. ^ 토세프, 요마, i. 8; 예. ib. i. 39a.[clarification needed]
  6. ^ a b 요셉푸스, "Attiquates", xv. 9, § 3, xix. 6, § 2
  7. ^ 요셉푸스, "Antiquates", 16세, 1, § 1
  8. ^ 요셉푸스, "Antiquates", 16세, 13세, § 1
  9. ^ 요셉푸스, "Attiquitates", xix 6, § 2
  10. ^ 요셉푸스, "Attiquitates", xix. 8, § 1
  11. ^ 예브 vi.[clarification needed] 4.
  12. ^ 페스. 57a; 토세프, 남자. 시이. 23.
  13. ^ 시갈릿 벤지온, 천국으로 가는 로드맵: 성직자, 현자, 평신도 사이의 헤게모니를 위한 인류학적 연구 2009. 페이지 105
  14. ^ "Boethusian Judaism".
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참고 문헌 목록

  • 에두아르 바네스, "Uber den Ursprung der Sadokaer und Boethus." Verliner-Hoffmann, Magazin, ix.1-37, 61-95(또한 별도로 인쇄, Desau, 1882년).
  • 가이거, Urschrift, 1857, 페이지 105 et seq.
  • 하인리히 그레츠, 게쉬. 더 주덴, 3.89, 223, 4번 에드;
  • 에밀 슈러, 게쉬.217-218, 409–419.

외부 링크