하인리히 그레츠

Heinrich Graetz
하인리히 그뢰츠, 1885년

하인리히 그렛츠(독일어: [ɡɛts], 1817년 10월 31일 ~ 1891년 9월 7일)는 유대인의 관점에서 유대인의 종합적인 역사를 쓴 최초의 역사가 중 한 명이다.

프러시아(현 폴란드) 포센 대공국 시온스(현재의 키엘코폴스키)의 정육점 집안에서 태어난 그는 브레슬라우 대학에 다녔지만 당시 유대인들은 그곳에서 박사학위를 받을 수 없었기 때문에 [1]예나 대학에서 박사학위를 취득했다.1845년 이후 그는 브레슬라우 공동체의 유대인 정교회 학교의 교장이었고, 후에 브레슬라우의 유대인 신학 대학(현재의 폴란드 브로츠와프)에서 역사를 가르쳤다.그의 대작 '유대인의 역사'는 빠르게 다른 언어로 번역되어 유대 역사에 대한 전 세계적인 관심을 불러일으켰다.1869년 브레슬라우 대학교는 그에게 명예 교수 칭호를 수여했다.1888년 그는 스페인 왕립 과학 아카데미의 명예 회원으로 임명되었습니다.

전기

Graetz는 그의 부모가 이사한 Zerkow에서 그의 첫 번째 교육을 받았고, 1831년에 Wollstein으로 보내졌고, 그곳에서 그는 1836년까지 예시바를 다녔고, 개인 학습을 통해 세속적인 지식을 습득했다.1836년 알토나에서 '벤 우지엘'이라는 필명으로 출판된 허쉬의 '느체른 브리페 위베르 주덴툼'은 그에게 강한 인상을 남겼고, 그는 정통 유대교를 위해 학문을 준비하기로 결심했다.그의 첫 번째 의도는 프라하에 가는 것이었다. 프라하는 오래된 예시바의 명성과 대학이 제공하는 시설들에 매료되었다.이민국 관리들에 의해 거절당하자, 그는 제르코프로 돌아와 당시 올덴부르크의 랍비였던 히르쉬에게 자신의 욕망을 나타내는 편지를 썼다.허쉬가 그에게 집을 권했다.그레츠는 1837년 5월 8일에 그곳에 도착하여 제자, 동반자, 그리고 [1]아마누엔시스로서 그의 후원자와 3년을 보냈다.1840년 그는 오스트로우의 가족 지도교수직을 수락했고, 1842년 10월 브레슬라우 대학에 입학했다.

그 당시 정교와 개혁 유대교 사이의 논쟁은 최고조에 달했고, 그로츠는 그가 허쉬로부터 착취한 원칙에 충실하여 그의 문학 경력을 Julius Fürst에 의해 편집된 "오리엔트"에 기고문을 쓰면서 그의 문학 경력을 시작했다., 1844).이러한 공헌과 개혁 랍비니컬 회의 기간 동안의 보수당 대의에 대한 그의 승리는 그를 정교회에서 유명하게 만들었다.특히 1845년 프랑크푸르트에서 열린 제2차 랍비니컬 회의에서 다수의 사람들이 히브리어로 [1]기도하는 것에 반대하기로 결정한 후 체카리아스 프랑켈이 떠나자 그가 신임투표를 하도록 선동했을 때 그러했다.Graetz는 제나 대학에서 박사학위를 취득한 후(그의 논문은 1845년 "De Octoritate et Vi Quam Gnosis in Jagyum Habuerit; 1년 후 "Gnosticus and Judenthum"이라는 제목으로 출판됨), 그는 다시 보수주의자들이 세운 종교 학교의 교장이 되었다.같은 해 그는 실레지아의 글레이비츠 집회에서 시범 설교를 하도록 초청받았으나 완전히 실패했다.

그는 1848년까지 브레슬라우에 머물렀고, 그 후 친구의 조언으로 비엔나로 가서 언론인의 길을 걷기로 결심했다.도중에 그는 니콜스버그에 들렀는데, 그곳은 허쉬가 모라비아의 수석 랍비로 살고 있었다.그 후 랍비니컬 신학교의 시작을 고려했던 히르슈는 니콜스버그의 교사로 임시로 그레츠를 고용했고, 그를 이웃 도시 룬덴부르크에 있는 유대인 학교의 교장으로 임명했다(1850년).1850년 10월, 그레츠는 크로토친의 [2]인쇄자이자 출판사인 B. L. 모나쉬의 딸 마리 모나쉬와 결혼했다.1852년 그는 룬덴부르크를 떠나 베를린으로 갔고 그곳에서 유대 역사에 대한 덜 성공적인 강의를 랍비족 학생들에게 전달했기 때문에, 니콜스버그를 떠난 히르슈는 그의 위치에 영향을 준 것으로 보인다.프랑켈의 접근 방식을 옹호한 덕분에 그는 프랑켈의 잡지에 자주 기사를 썼던 후자와의 긴밀한 접촉이 이루어졌고, 이에 따라 1854년 프랑켈이 주재했던 브레슬라우 신학교 교직원 중 한 명으로 임명되었습니다.이 자리에서 그는 죽을 때까지 탈무드에 대한 준비 과정과 함께 역사와 성경 구절을 가르쳤다.1869년 정부는 그에게 교수라는 직함을 부여했고, 이후 그는 브레슬라우 대학에서 강의를 했다.

1872년 그레츠는 그의 친구 베를린의 고트샬크 레비와 함께 팔레스타인으로 가서 1874-76년에 출판된 그의 역사 중 1권과 2권에서 다룬 유대인 역사의 가장 이른 시기의 장면들을 연구했습니다; 이 책들은 그 위대한 작품을 종결시켰습니다.팔레스타인에 있는 동안, 그는 그곳에 고아원을 설립하는 데 첫 번째 자극을 주었다.그는 또한 이스라엘리테 유니베르셀 동맹의 발전에 큰 관심을 보였으며, 1878년 루마니아 유대인들을 위해 파리에서 소집된 협약에 대표로 참여하였다.특히 트레츠케가 그의 "Ein Wort über Unser Judenthum" (1879–1880)을 출판한 후 반유대주의 논쟁에서 Graetz의 이름이 두드러지게 언급되었는데, 이 책에서 후자는 기독교에 대한 증오와 독일인에 대한 편견의 증거를 인용하면서 Graetz를 비난했다.는 결코 환경에 적응할 수 없었다.

브로츠와프 유대인 공동묘지에 있는 그레츠의 무덤

Graetz에 대한 이 공소장은 대중에게 결정적인 영향을 끼쳤다.심지어 몸센과 같은 유대인들의 친구나 유대교 내 유대교 지지자들조차 그레츠의 열정적인 언어에 대한 비난을 표명했다.독일 유대인의 역사 연구를 촉진하기 위해 독일 유대인 연합(독일 유대인-이스라엘인 게메인데번트)에 의해 만들어진 위원회에 그레츠가 초대되지 않은 것은 이러한 비교적인 비인기 때문이었다(1885년)한편, 그의 명성은 외국으로 퍼졌고, 1887년 영국-유대인 전시회 주최측은 그를 초청하여 강연으로 전시회를 열었다.그의 70번째 생일은 그의 친구들과 제자들이 그들 사이에서 그가 존경받는 보편적인 존경을 증언하는 기회였다; 그리고 그를 기리는 과학 에세이집 "Jubelschrift zum 70"이 출판되었다.Geburt stage des Professor.H. Gretz 박사" 브레슬라우 박사.1년 후(1888년 10월 27일) 그는 스페인 아카데미의 명예 회원으로 임명되었고, 감사의 표시로 그는 그의 역사 제8권의 제3판을 헌정했다.

평소처럼 그는 1891년 여름을 칼스바드에서 보냈다; 그러나 심장병의 놀라운 증상들로 인해 그는 물 사용을 중단해야만 했다.그는 뮌헨 대학 교수인 그의 아들 레오를 방문하기 위해 뮌헨으로 갔고, 그곳에서 약간의 병환 후 사망했다.그는 브레슬라우에 묻혔다.레오 외에, 그레츠는 세 명의 아들과 한 명의 딸을 남겼다.

작동하다

유대인의 역사

Graetz는 주로 유대인 역사학자로 알려져 있지만, 실행 분야에서도 상당한 업적을 남겼다.그의 Geschichte der Juden은 동종의 모든 이전 작품들, 특히 Jost의 작품들을 그 시대의 매우 주목할 만한 작품들을 대체했다; 그리고 그것은 여러 언어로 번역되었다.예루살렘이 파괴된 후부터 시작되는 제4권이 먼저 출판되었다.그것은 1853년에 출판되었지만, 그 출판물은 재정적인 성공을 거두지 못했고, 출판사는 그것을 계속하기를 거부했다.그러나 루드비히 필리포손이 설립한 출판협회(Institut zur Förderung der Israelitischen Literatur)는 막 생겨났고, 유다 마카베오스의 죽음부터 예루살렘 신전의 파괴까지를 다룬 세 번째 권을 시작으로 후속 권의 출판을 맡았다.이는 1856년에 출판되었고 다섯 번째에 이어, 11번째까지 정기적으로 출판되었고, 1870년에 출판되어 1848년까지 역사를 끌어내렸고, 저자는 살아있는 사람을 포함하기를 원하지 않고 그 해에 폐간했다.

이러한 침묵에도 불구하고 그는 자유당에 심각한 불쾌감을 줬고, 그로츠는 Monatsschrift에 기고한 기사에서 그가 개혁적 요소에 대해 거의 동정심을 보이지 않을 것이라고 추론했고, 따라서 원고가 조사를 위해 제출되지 않는 한 그 책을 출판하는 것을 거부했다.이 Graetz는 그것을 거부했고, 따라서 그 책은 출판 협회의 지원 없이 출판되었다.제1권과 제2권은 Graetz가 팔레스타인에서 돌아온 후에 위와 같이 출판되었다.두 번째 권이 실질적으로 두 권으로 구성된 이 책들은 1872년부터 1975년까지 출판되어 엄청난 사업을 완성했다.좀 더 대중적인 목적을 위해 Graetz는 나중에 Volksthümliche Geschichte der Juden이라는 제목으로 그의 작품 요약본을 출판했고, 이 책에서 그는 역사를 자신의 시대로 끌어내렸다.

유대인의 역사 제4권은 랍비 샘슨 라파엘 히르쉬에 의해 상세한 리뷰를 받았다.그의 월간지 Jeschurun의 II-IV(1855-8).203페이지에 걸친 객관적 비평의 걸작인 이 에세이에서 Hirsch는 Graetz가 학문의 가장 나태한 것에 대해 유죄라는 것을 의심의 여지없이 증명한다. 예를 들어, Graetz는 인용문의 후반부를 생략했는데, 인용문은 완전히 그의 논문과 모순된다.Graetz는 특정 Talmudic 현인들로부터 한두 개의 인용구를 근거로, 그들은 분명히 반대되는 출처에도 불구하고 무언가를 "하는 경향이 있었다"고 주장하며, 계속해서 이러한 추측을 토라 전통 전체에 영향을 미치는 이론으로 발전시킨다.Graetz는 날짜를 조작하고 세대를 재정렬하며, 실제로 그의 묘사가 자선적인 해석에 의해서도 절반 미만으로 적용될 때 "이 법칙의 대부분"에 대해 말하고, 다른 많은 방법으로 그의 논제를 뒷받침하고 그의 역사의 흐름을 용이하게 하기 위해 탈무드를 고쳐 씁니다.데이비드 N으로.마이어스는 그의 한때 학생의 작품에 대한 허쉬의 비판은 역사주의의 [3]가치에 대한 완전한 의견 차이에서 비롯되었다고 주장한다."히르쉬는 그의 옛 제자를 역사의 파괴적인 경향의 화신으로 생각하게 되었습니다."[4]

영어 번역은 S에 의해 시작되었습니다. 투스카는 1867년 신시내티에서 제1권 일부를 번역해 출판했다.IX는 "유대교가 개신교 개혁에 미치는 영향"이라는 제목으로 발표되었습니다.제4권은 제임스 K에 의해 번역되었다.미국 유대 출판 협회의 후원 아래 구트하임은 "유대 국가의 몰락에서 탈무드의 결말까지 유대인의 역사"라는 제목이다. (뉴욕, 1873).

1891년부터 92년까지 런던에서 5권으로 된 영어판이 "최초부터 현재까지의 유대인들의 역사"로 출판되었다.Bella Löwy에 의해 편집 및 부분 번역되었습니다.)1893년 1월 - 4월판 Quarterly Review의 리뷰에 따르면, 이 책은 "영어판으로 출판되고 있었고, 1891년 9월에 Graetz가 사망했을 때 저자의 마지막 손질을 받았다"[5]고 한다.1919년, 뉴욕의 조던 출판사는 맥스 라이진 박사의 최근 사건을 보완한 두 권의 "개선된" 판을 출판했다.Rabbi A. B. Rine은 영어 번역을 제공했다.

실행

성서 시대로 거슬러 올라가는 그레츠의 역사 연구는 자연스럽게 그를 실행 분야로 이끌었다.일찍이 50년대에 그는 해석학상의 주제를 다루는 모나츠크리프트 에세이에서 "Félschrift in Dem Texte der LXX." (1853년)와 "Die Grose Versamlung: Keneset Hagedola" (1857년)로 썼다.또한 그의 번역과 전서와 주석서 (전서)에 대해 썼다.시편의 해설과 번역이 이어졌다 (ib.1882–83).그의 생애가 끝날 무렵, 그는 자신의 원문을 수정한 히브리어 성경 전부의 판을 계획했다.이 작품의 개요는 1891년에 발표되었다.저자가 죽기 직전 이사야와 제레미아라는 책의 일부가 저자가 출판하려는 형태로 발행되었다.나머지에는 본문 자체가 아닌 본문 주석만 포함되어 있었다.그것은 W. Bacher (Breslau, 1892–94)에 의해 "Plerosque Sacré Scripturé Vereticiali Libros"라는 제목으로 편집되었다.

Graetz의 설명의 가장 특징적인 특징은 그의 대담한 원문 수정으로, 그는 항상 고대 판본을 주의 깊게 참조했지만 종종 마소레틱 원문 대신 추측적인 것을 대체한다.그는 또한 기껏해야 가능성 있는 가설만 있을 때 성경책이나 특정 구절의 시기를 너무 확실하게 결정했다.따라서 헤롯대왕 시대에 전도의 기원에 대한 그의 가설은 훌륭하기는 하지만 입증하기는 어렵다.그의 교재 수정은 재치 있고, 최근에는 점점 더 존중받고 채택되고 있다.

기타 문학 작품

그레츠는 1846년 대학을 졸업한 이후 프랑켈에 의해 시작된 학술 정기 간행물에 유대교와 역사에 관한 학술적인 기사를 기고했다.그는 1851년부터 1853년 사이에 브레슬라우에서 프랑켈의 편집자 밑에서 모나트슈리프트 퓌르가 죽은 후 이 일을 꾸준히 계속했다.Frankel과 Graetz는 개혁의 창안자인 Leopold Zunz와 Eduard Gans로부터 Wissenschaft des Judentums 개념의 지도력을 실질적으로 물려받았다.1869년 Frankel이 편집자직에서 은퇴한 후, Graetz는 [1]1887년 70세가 될 때까지 18년 동안 그 일을 직접 맡았다.

Graetz의 활동은 그의 전문 분야에만 국한되지 않았다.그는 유대 과학의 다른 분야를 풍부하게 했고, 일반 문학이나 당시의 질문에 대해 여기저기 글을 썼다.1880년 '모나츠슈리프트'에 실린 '샤일록(Shylock)'에 대한 그의 에세이도 일반문학 분야에 속한다.반유대 운동 초기 몇 년 동안 그는 트레이츠케의 비난에 대해 자신을 변호한 기사 외에도 "Briefwechsel einer Englischen Dame über Judenthum und Semitismus"라는 제목의 익명의 에세이를 썼다.유대인 문학에 대한 강의를 보충하기 위해 그는 "Le shehan Shoshanim"(브레스라우, 1862)이라는 제목으로 신헤브라주의 시집을 출판했는데, 그는 시의 구절을 수직이 아닌 수평으로 읽는 실수를 저질렀고, 이는 가이거를 무자비하게 비판한 것으로 오해했다.68-75).매우 훌륭한 작품은 예루살렘의 탈무드를 한 권으로 편집한 것이다.그의 작품 목록은 이스라엘 아브라함스에 의해 유대인 분기 리뷰 (4, 페이지 194–203)에 제시되었다.

콤퍼트 사건

1863년 Vertheimer-Kompert's Jahrbuch für Israeliten, Vol. X, Vienna, Jüdischeon Stammes의 에세이 "Die Verjüngung des jüdischen Stammes" (위트디셔 폭스칼렌더, 1903년)의 Zlocisti의 코멘트로 재편집).그뢰츠는 오스트리아인이 아니었기 때문에 명목상으로는 레오폴트 콤퍼트를 편집인으로 고소하였고, 콤퍼트는 벌금형을 받았다.

그레츠는 이사야 52장과 53장을 개인적인 메시아가 아니라 이스라엘 전체 국민을 지칭하는 것으로 해석했다.Graetz와 Kompert는 유대인의 전통에 반하는 것 외에도 가톨릭 신앙에 이단적인 생각을 출판한 혐의로 비엔나에서 법정에 섰다.빈의 랍비 이사크 노아 만하이머와 라자르 호로위츠는 그레츠를 옹호했고, 아즈리엘 힐데스하이머는 그들의 증언을 뒷받침하기 위해 "Ne nea entitled Yisrael"이라는 제목의 팜플렛을 발행했다.

"Kompert Affair"로 알려진 이 사건은 Graetz와 Zecharias Frankel과 같은 사람들에 의해 옹호된 정통 유대교와 초기 보수 유대교 사이의 쐐기를 정의하는 데 중요했다.따라서, 유대교 내에서도 소송은 그 결과를 가져왔다.정교회는 그가 예언자 메시아의 [citation needed]개인적 성격을 부정했기 때문에 그레츠에 대해 이단 혐의를 제기했다.

레거시

Graetz의 역사는 그 시대에 매우 유명하고 영향력 있게 되었다.유대인 역사의 소재는 매우 다양했고, 모든 국가의 문헌에 산재되어 있었으며, 시간순서가 자주 중단되어 있었기 때문에, 이 역사 전체를 설명하는 것은 매우 어려운 일이었습니다.Graetz는 모든 것을 놓치지 않으면서 대부분의 세부 사항을 숙달하면서 자신의 업무를 능숙하게 수행했습니다.그 작품이 인기를 끄는 또 다른 이유는 동정적인 대우이다.또한, 그레츠는 고린도전서 1장 12절에서 복사 오류를 발견한 것으로 알려져 있는데, 이것은 초기 기독교 선생님을 [6]언급했어야 했다.유대인의 역사는 냉철한 관찰자가 아니라 마음이 따뜻한 유대인에 의해 쓰여졌다.한편, 이러한 훌륭한 특징 중 일부는 동시에 [according to whom?]단점도 있습니다.

랍비이자 역사학자 이스마르 쇼르쉬는 영어로 번역된 1975년 그레츠의 에세이의 서문에서 유대인의 역사에 대해 다음과 같이 썼다. "그것은 1세기 후에도 유대인의 역사 전체를 소개하는 최고의 단일 서론이다…"Graetz의 작품의 특징이었던 서술적 기술과 기초 연구의 비범한 조합은 결코 [7]따라올 수 없었습니다."

어떤 사람들은 그레츠가 오랜 세월 동안 유대인의 경험의 주요 요소들을 '고통과 영적인 학식'으로 특징짓고, 살로 W. 배런의 1937년 '유대인의 사회와 종교사'와 같은 후대의 유대인의 학술적 작품들은 유대인의 역사를 '모든 어둠과 빛이 없는' 것으로 보는 것에 반대하며, 소시아를 쓰면서 균형을 회복하려고 했다.l 역사.남작은 유대인 역사의 종교적 차원을 유대인 삶의 완전한 그림으로 통합하고 유대인의 역사를 그들이 살았던 시대와 사회의 더 넓은 역사에 통합하기 위해 노력했다.남작은 그의 학문에 매우 독특한 견해를 가져왔다.그는 그가 "유대인 역사의 라크리모즈 개념"이라고 부르는 것에 대해 맹비난했다. 때때로 하인리히 그레츠와 동일시되기도 했다.1975년 인터뷰에서 바론은 "고통은 (유대인들의) 운명의 일부이지만, 궁극적인 구원뿐만 아니라 기쁨도 반복된다"고 말했다.Arthur Hertzberg에 따르면, Baron은 영적인 창조성과 정치적 상황은 모두 살아있는 사회와 그 변화하는 [8]형태에 의해 부담된다고 주장하면서 사회사를 쓰고 있었다.

참고 문헌

  • Geschichte der Juden von éltesten Zeiten bis auf die Gegenwart : 11권 (유대인의 역사; 1853–75), 개정판, 라이프치히 : Leiner, 1900, 최종판 (1900):베를린: 아라니, 1998, ISBN3-7605-8673-2.

메모들

  1. ^ a b c d e Shmuel Ettinger와 Marcus Pyka의 "Graetz, Heinrich"에 대한 백과사전 Judaica (2007년, 제2판) 엔트리
  2. ^ 피터 프랭켈이 편집하고 번역한 크로토친의 B. L. 모나쉬 회고록.레오 백 연구소 연감(1979) 24(1): 195-223; 여기: 213. doi: 10.1093/leobeck/24.1.195.
  3. ^ 데이비드 N.마이어스, 저항하는 역사: 독일-유대 사상의 역사주의와 그 불만.Princeton: Princeton University Press, 2003, 페이지 30-34.
  4. ^ 마이어스, 저항역사, 31페이지
  5. ^ "Quarterly Review" (January & April 1893). {{cite journal}}: Cite 저널 요구 (도움말)에 {{cite journal}}전재 : Cite 저널 요구 (도움말)
  6. ^ Graetz, Geschichte der Juden, III5 ii 423 n.3, 참조 페이지 371 n.4 및 IV3 77 n.나는 조셉 클라우스너, 나사렛의 예수, 맥밀란 컴퍼니 1925, 60-1페이지에 있다.Cf 수에토니우스, 클라우디우스 25
  7. ^ Schorsch, "해방시대의 이데올로기와 역사", 유대인 역사의 구조에 대한 소개, 하인리히 그레츠, ed. 및 trans.이스마르 쇼르쉬.뉴욕:유대 출판 협회, 1975, 페이지 1
  8. ^ 살로 W. 바론, 94세, 유대인 역사학자, 사망, 피터 슈타인펠스, 1989년 11월 26일, 뉴욕타임스

레퍼런스

  • 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.
  • Shmuel Ettinger와 Marcus Pyka의 "Graetz, Heinrich"에 대한 백과사전 Judaica (2007년, 제2판) 엔트리
  • 참고 문헌: 리프너, Graetz's Geschichte 제1권 제3판.
  • I. Abrahams, "H. Graetz, 유대인 역사학자", 유대인 분기 리뷰, 제4권 (1892년 1월), 페이지 165-203.
  • Ph. Bloch, Graetz의 작품 영어 번역 색인집, 1898년, Philadelphia.
  • 1863년 벤차난자, 22, 23호 벤차난자, 위너, 주르 뷔르디궁 데 베르파렌스 G.
  • S. W. Baron, 역사와 유대인 역사학자, 1964.
  • 제프리 C.Blutinger, 대중을 위한 글쓰기: 하인리히 그레츠, 유대인 역사의 대중화, 민족 유대교의 수용.박사과정 디스(UCLA, 2003).
  • Marcus Pyka, Jüdische Idententity bei Heinrich Graetz (Göttingen 2008) (JRGK), Jüdische Religation, Geschichte und Kultur (JRGK), 5.
  • 조지 Y. 콜러:하인리히 그레츠와 카발라, 카발라 - 유대 신비주의 텍스트 연구를 위한 저널, vol. 40, 2018, 페이지 107-130.

외부 링크