이사야 53

이사야 53
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이사야 53년, 기원전 2세기 쿰란에서 발견된 성경 두루마리 중 가장 잘 보존된 것(그리고 대부분 마소레틱 버전과 동일함)
책	이사야 서
히브리어 성경 부분	네비임
히브리 부분의 순서	5
카테고리	후기 예언자
기독교 성경 부분	구약성서
기독교 부분의 질서	23

이사야 53장은 히브리 성서 또는 기독교 성서의 구약성서에 나오는 이사야 서의 제53장이다. 이 책은 예언자 이사야에게 귀속된 예언들을 담고 있으며, 네비임 중 하나이다. 40장부터 55장까지는 "데우테로-이사야"로 알려져 있으며, 이스라엘이 바빌론으로 망명할 때부터 유래한다.

넷째 하인송

그는 감옥에서 그리고 심판에서 끌려 나왔다. 그리고 누가 그의 세대를 선포할 것인가? 그는 산 자의 땅에서 끊어졌으므로, 내 백성의 죄를 범하였으므로, 그는 죽임을 당했다.

— Isaiah 53:8, KJV^[1]

이사야 52:13–53:12는 이사야 서적의 "서번트송" 중 4번째를 차지하며 하나님의 "서번트송"을 묘사한다.^[2]

기독교인들은 이 노래가 나머지 종노래와 함께 예수의 메시아적 예언에 속한다고 믿는다.^[3] 그 한 가지 주요한 이유는 이사야 53이 § 신약성경 절에 기술된 바와 같이 신약성경에서 여러 번 인용되고 예수께 적용되기 때문이다. 기독교인들이 메시아적 예언이라고 믿는 또 다른 주된 이유는 '서번트'가 자기 자리에 타인의 죄와 질병이 있는 것으로 묘사되는 여러 경우에 있기 때문이다(4-12절). 또한 9절에는 부자와 함께 죽었다고 되어 있고, 예수는 죽은 후 아리마테아의 부자 요셉의 무덤에 안장되었는데, 마태복음 27:57–60, 마크 15:42–46, 루크 23:50–55, 요한 19:38–42에 묘사되어 있다.

'서번트'는 과도한 죄악, 포그롬, 혈맹, 반유대주의, 반유대주의, 반유대주의를 짊어지고 타인을 대표하여 이유 없이 계속 고통받는(이사야 52:4) 이스라엘 국가를 대표한다는 주장이^[4] 제기되어 왔다(이사야 53:7,11–12). 일찍부터 주의 종은 번창하고 "매우 높이"할 것을 약속받는다. 그러나 "많은 나라, 왕"과 "우리" 이사야 52장 15절에 의한 종에 대한 다음의 평가는 상당히 부정적이며, 4절 이후 그들의 자숙과 회개("우리")로 넘어간다. 그리고 나서, 그 하인은 "죽을 때까지 영혼을 바쳤기 때문에" 신으로부터 정당성을 입증받는다. 반면 이 노래에 나오는 '서번트'는 개인이나 메시아어일^[5] 수도 있다는 주장도 있다.

크리스토퍼 R. 이후 줄곧. 북측은 1948년 서번트 신원에 대한 의견의 범위를 조사(2d Ed, 1956년)했으나, 이렇다 할 새로운 선택지는 나타나지 않았다. 집단해석보다는 개인에 대한 비판적 선호도가 높았지만 한 명의 해설위원이나 다른 사람이 후보로 지명하고 북한이 열거한 15명 중 누구도 정밀조사에서 살아남지 못했다.^[6]

이사야 38:5에 따르면 병중에 하나님께 기도한 후(즉, "슬픔에 젖었다") 15년을 더 산 히스기야라고 믿는 사람도 있다. 그의 아들이자 후계자인 유다의 므낫세는 이 시기에 태어났고, 이에 따라 히스기야는 그의 '오복'을 볼 수 있게 되었다.^[7]

텍스트

원문은 성서 히브리어로 쓰여졌다. 이 장은 12절로 나뉜다.

문자증인

그 구절은 다수의 자율적이고 병렬적인 원고 전통에서 살아남는다.

히브리어로 이 장의 본문을 수록한 초기 필사본은 마소레틱 텍스트 전통으로, 코덱스 카이렌시스(895년), 예언자의 페테르부르크 코덱스(916년), 알레포 코덱스(10세기), 코덱스 레닌그라덴시스(1008년) 등이 있다.^[8]

이 장의 일부를 포함한 파편이 사해 두루마리 중에서 발견되었다.

• 1QISA^a(기원전 2세기):^[9] 모든 구절
• 1QISA^b(BCE 1세기): 모든 구절^[10]
• 4QISA^b(4Q56): 11-12절의 속칭
• 4QISA^c(4Q57): 1~3, 6~8절의 구절
• 4QISA^d(4Q58): 나머지 구절 8-12

또한 기원전 몇 세기 전에 만들어진 '셉투아긴트'로 알려진 코인 그리스어로 번역된 것이 있다. 그 칠십인 역 성서 버전의Extant 고문서, G. 코덱스 바티카누스(B;G{\displaystyle{\mathfrak{G}}}B;4세기), 세계에서 가장 오래된 신약 성서(오늘반 BHK:G{\displaystyle{\mathfrak{G}}}S, 4세기), 공전 알렉산드 리누스(A;G{\displaystyle{\mathfrak{G}}}A;5세기)과 코덱스 Marchalianus(Q을 포함한다${\displaystyle {\mathfak{G};$^Q6세기).^[11]

파라쇼트

여기에 열거된 파라샤 부분은 알레포 코덱스를 기준으로 한다.^[12] 이사야 53은 콘솔(이사야 40-66)의 일부분이다. {P: 오픈 파라샤; {S: 클로즈드 파라샤.

{S} 53:1-12 {P}

2절

그는 자기 앞에서 연약한 식물로, 그리고 마른 땅의 뿌리로서 자라날 것이다. 그는 형식도 없고, 정성도 없다. 우리가 그를 볼 때에, 우리가 그를 바라야 할 아름다움은 없다.^[13]

• "지점"(헤브루: צֶ֫מַ,, tsemakh): 이사야 4:2; 이사야 11:1; 예레미야 23:5; 예레미야 33:15; 스가랴 3:8; 스가랴 6:12

유대 문학

탈무드

탈무드는 때때로 이사야 53을 가리킨다.

• 탈무드의 첫 번째 책인 베라초트 5a는 이사야 53을 이스라엘 민족과 토라를 연구하는 사람들에게 적용한다.복을 받은 성자가 이스라엘이나 사람을 기뻐하면, 고통스러운 고통으로 그를 짓누른다. 다음과 같이 말하기 때문이다. 여호와께서 [그 사람]을 기뻐하시니, 병으로 그를 짓눌렀다(이사 53:10). 지금, 당신은 그가 사랑으로 그들을 받아들이지 않았더라도 이것이 그렇게 생각할지 모른다. 그러므로 "그의 영혼이 회복에 자신을 바칠 수 있는지 보기 위함"(이사 53:10)이라고 한다. 무단침입은 반드시 동의에 의해 이루어져야 하므로 그 괴로움도 동의에 의해 감내해야 한다. 그리고 만약 그가 그들을 받아들인다면, 그의 보상은 무엇인가? "그는 그의 씨앗을 보고, 그의 나날을 연장할 것이다." (이사 53:10) 그리고 그것보다 토라에 대한 그의 지식은 더 오래 버틸 것이다. 주님의 목적은 그의 손에서 번성할 것이다(이사 53:10). 그것은 가르쳐졌다: R. 시메온 b. 요하이는 이렇게 말한다. [성전에 올라가는 순례자의 노래] 주님, 복을 받으신 하나님께서 이스라엘에게 세 가지 귀한 선물을 주셨는데, 그 모든 것은 오직 고난을 통해서만 드렸다. 다음은 다음과 같다. 토라와 이스라엘의 땅과 오는 세상."
• 바빌로니아 탈무드의 동료 이사야와 모세, 예루살렘 탈무드 셰칼림 5:1에 나오는 소타 14a는 이 구절을 랍비 아키바에게 적용한다. 그들은 반역자 중 하나였고, 둘 다 이스라엘 민족을 위해 일어섰기 때문이다.^[14]
• Sanhedrin 98b in the Babylonian Talmud speculates rather ironically about the undisclosed name of the unrevealed Jewish Messiah to come, so as to say it could be anyone: leper of the school (a hint on rabbinical disciples cast out of their seminary/school) based on Isaiah 53:4, Rabbi Nachman based on Jeremiah 30:21, Shiloh based on Genesis 49:10, Y시편 72장 17절에 근거한 랍비 하니나는 예레미야 16장 13절, 메나켐 벤 히즈키자는 한탄 1장 16절을 근거로 하여 자신이 바로 자신이라고 생각한다.^[14]
• 탈무드와 미드라쉬는 모두 이사야 53을 병자에게 적용한다.

탈무드—Berachoth 57b

여섯 가지는 아픈 사람에게 좋은 징조, 즉 재채기, 땀, 열린 변, 정맥 방출, 수면, 꿈이다. 재채기, 쓰여진 대로: 그의 비웃음은 빛을 발한다.¹⁵ 땀은, 쓰여진 대로, 얼굴의 땀 속에서 너는 빵을 먹어야 한다.¹⁶ 창자가 열린 창자는 다음과 같이 기록된다. 굽은 거짓말이 곧 풀릴 것이니, 그는 구덩이에 죽어 내려가서는 안 된다.¹⁷ 다음과 같이 기록되어 있는 반물질 배출: 씨앗을 보면 그는 일생을 연장할 것이다.¹⁸ 다음과 같이 기록되어 있는 수면: 잠을 잤어야 했는데, 그럼 쉬었어야 했어.¹⁹ 다음과 같이 쓰여진 꿈: 그 때문에 나는 꿈을 꾸고 살게 되었다.²⁰ (15) Job XLI, 10. (16) Gen. III, 19. (17) Isa. LI, 14. E.V. "굽혀진 사람은 빠르게 등등이 될 것이다." (18) Isa. LIII, 10. (19) Job III, 13. (20) 이사. XXXVIII, 16. V.p. 335, n. 10.

미드라시 랍바—제네시스 XX:10

다섯 가지 징조 중 하나는 병든 사람에게 좋은 징조야.: 재채기, 땀, 수면, 꿈, 정액. 재채기는, 쓰여진 대로, 그의 비웃음은 빛을 발한다(Job XLI, 10).; 땀: 얼굴 땀 속에서 빵을³ 먹으며, 잠을 자다: 나는 잠을 잤다. 그리고 그것은 나와 잘 어울렸다(Job III, 13).⁴ 꿈: 그러므로 나는 [E.V. '너희들을 되찾아줘']라는 꿈을 꾸게 하고 나를 살게 한다(Isa. XXXVIII, 16); 정액: 그는 씨앗 [즉, 정액]을 보고 그의 수명을 연장할 것이다. (Isa. LIII,10)

미드라시

성서 엑세시스의 중간적 방법은 "...단순한 문자적 의미보다 더 깊이 들어가 성서의 정신에 침투하여 사방에서 본문을 조사하여 즉각적으로 명백하지 않은 해석을 이끌어내려는 시도"이다.^[15]

• 룻의 장과 구절, 그리고 때로는 말 한 마디로 메시아가 룻으로부터 다윗 왕을 거쳐 내려오려고 온다고 하는 격정적인 미드라시 루스 랍바.^[16] Ruth Rabbah는 그녀의 후손들의 미래에 대한 우화적 암시로서 Ruth의 책 (Ruth 1)의 서술적 현실 안에 있는 사건들과 관련이 있다. 루스의 겸손, 그녀의 위대한 아름다움, 그녀의 꼿꼿함은 그녀가 의로운 젠틀한 여자라는 긍정적인 그림을 성경에 서술하고 있다.^[17] 나오미(Ruth Rabbah 2:14)에 대한 그녀의 친절 행위는 이사야 53:5와 관련이 있었다. 루스 랍바 2장 14절에서 랍비 제이라의 고전적인 중간 성명은 "R. 자이라는 이렇게 말했다. [루스의] 두루마리에는 청결함이나 부정함, 금지나 허락을 전혀 알 수 없다. 그럼 어떤 목적으로 쓰여졌을까? 친절 행위를 하는 자들의 보상이 얼마나 대단한가를 가르쳐 주는 것......."
• 숫자 Rabbah 13:2는 망명중인 이스라엘에 53:12를 적용한다.숫자 랍바의 역작가가 그 이전에 고대 숫자상의 미드라쉬를 가지고 있었다는 것, 그리고 아마도 다른 책들에도 가지고 있었다는 것에는 거의 의심의 여지가 없을 것이다. 그것은 우리에게 내려오지 않았고 오늘날 우리가 알지 못하는 것이다. 이 작품에서 편입되어 오늘날 우리가 가지고 있는 숫자 랍바에 남아 있는 구절의 성격으로 보아 이 미드라쉬가 탄후마식 미드라심 그룹에 속했다고 단정할 수도 있을 겁니다."^[18]
• 학자들이 동의하는 엘리야후 랍바는 10세기 말에 쓰여진 것으로,^[19] 타나 드베이 엘리야후로 알려진 미드라시(Midrash)의 이사야 53을 인용한 3개의 인용구를 가지고 있어, 이를 이스라엘의 의로운 자들에게 적용하고 있다(6장, 13장, 27절).
• 미드라시 시편 94:2는 일반적으로 의인에게 이사야 53:10을 적용한다(다른 이전 저술에서도 -메칠타 데 랍비 이스마엘)

미드라쉬 랍바—엑소더스 XIX:6 이 세상에서는 이스라엘이 이집트에서 파샬 양고기를 먹었을 때 다음과 같이 급히 그렇게 했다. 그러므로 너희는 그것을 먹을 것이다. (예: XII, 11) 이집트 땅에서 서둘러 나왔으나(Deut. 16세, 3) 메시안 시대에 우리는 다음과 같이 들었다. ye는 서둘러 외출할 수 없으므로, ye도 비행기로 갈 수 없다(Isa. LII, 12).

Midrash Rabbah—Numbers XIII:2 Israel exposed (he'eru) their souls to death in exile-as you read, Because he bared (he'era) his soul unto death (Isa. LIII, 12)- and busied themselves with the Torah which is sweeter than honey, the Holy One, blessed be He, will therefore in the hereafter give them to drink of the wine that is preserved in its grapes 창조의 6일 이후부터, 그리고 우유 강에서 목욕하게 할 것이다.

미드라쉬 랍바—Ruth V:6 6. 그리고 보아스는 식사 시간에 그녀에게 말했다: 이리 와서 빵을 먹고 식초에 너의 모슬을 담그어라. 그리고 그녀는 리퍼 옆에 앉았다. 그리고 그들은 메마른 옥수수에 닿았다. 그리고 그녀는 먹고 만족하고 떠났다. (II, 14) R. 조나단은 이 구절을 여섯 가지 방법으로 해석하였다. 첫 번째는 데이비드... 다섯 번째 해석은 메시아를 가리키는 것이다. 이리 와라: 왕실 국가에 접근하라. 그리고 빵을 먹는 것은 왕족들의 빵을 말하는 것이다. 그리고 식초에 당신의 모슬을 담그는 것은 그의 고통을 말하는 것이다. 말하듯이, 그러나 그는 우리의 잘못으로 인해 부상을 입었다. (Isa. LII, 5)

조하르

조하르는 유대 신비주의 갑발라 문학에서 기초적인 작품이다.^[20] 그것은 이사야 53을 매우 다양하게 언급하고 있다.

• 52:13–14는 조하 1권 182a의 엔젤 메타트론에 적용된다.
• 53:5는 소하르 제2권 115b에 나오는 예언자 엘리야에게 적용된다.
• 조하 제3권 276b의 모시아흐 벤 요세프에게 53:5가 적용된다.
• 52:13은 조하르 제3권 153b페이지의 모셰에 적용된다.
• 52:13, 53:2,5는 조하 제3권 280a의 모셰에 적용된다.
• 53:1은 Tekunei HaZohar 페이지 43a의 Moshe에 적용된다.
• 53:5는 Tekunei HaZohar 페이지 54b와 112a에 있는 Moshe에 적용된다.
• 53:5,7은 조하 제3권 125b의 모셰에 적용된다.
• 53:5,6,7은 조하 제3권 282b의 모셰에 적용된다.
• 53:7은 조하 1권 187a의 모셰에 적용된다.
• 53:10은 조하르 제2권 29b의 모셰에 적용된다.
• 52:12는 소하르 차다시 15a페이지에서 이스라엘의 의인에 적용된다.
• 52:13은 소하르 제1권 181a에서 이스라엘의 의인에 적용된다.
• 53:5는 소하르 제3권 218a, 231a, 247b에 이스라엘 의인에 적용된다.
• 53:10은 소하르 제140a권, 제2권 244b권, 제3권 57b에서 이스라엘의 의인에 적용된다.

손시노 조하르, 창세기/베레시트, 섹션 1, 140a페이지

"주님은 의인을 삼하시느니라."(Ps. XI, 5). 무슨 이유로? R이 말했다. 시므온: "하나님께서 의인에게서 기쁨을 찾으셨을 때, 하나님께서 그들에게 고통을 주십니다. 하나님은 기록된 대로, 그들에게 고통을 주십니다. 그것은 여호와께서 그를 병으로 치시기를 기뻐하셨습니다." (Is. LIII, 10) 다른 곳에서 설명한 바와 같이, 신(神)은 영혼에서 기쁨을 찾지만 영혼은 초자연적 영혼을 닮아 있기 때문에 신(神)은 육체에서는 기쁨을 찾지 못하며, 반면 육체는 초자연적 본질과 연합할 가치가 없는 반면 육체의 이미지는 초자연적 상징성의 일부분이다.

손시노 조하르, 창세기/베레시트, 섹션 1, 140b페이지

하나님이 사람의 영혼을 즐거움으로 삼을 때 영혼이 완전한 자유를 얻을 수 있도록 육신을 괴롭히는 것을 관찰하라. 영혼이 육체와 함께 있는 한, 영혼은 완전한 힘을 발휘할 수 없고, 다만 육체가 부서지고 으스러져야만 한다. 다시 말하지만, "그는 의인을 삼위일체로 삼아서, 예언자가 언급한 "가심할 만한 구석진 돌"처럼 굳히게 한다(Is. XXVIII, 16).

손시노 조하르, 창세기/베레시트, 섹션 1, 181a

R. Simeon은 본문에서 더 이상 다음과 같이 단언했다. 보아라, 나의 종은 번성할 것이며, 그는 높이 올라가서, 매우 높이 있을 것이다. (Is. LII, 13) 그는 "행복이 의인의 몫"이라며 "성하께서 도라의 길을 밝히시어, 그들이 그 안에서 걸을 수 있도록 하라"고 말했다.

손시노 조하르, 창세기/베레시트, 섹션 1, 187a

"그리고 아브라함이 또 다른 아내를 데려갔는데, 그 아내의 이름은 케투라였다." (xxv, 1)를 본받으십시오. 여기 영혼에 대한 암시가 있는데, 죽은 후에 지구로 와서 이전과 같이 쌓이게 된다. 육체를 관찰하여 다음과 같이 기록되어 있다. `주께서 그를 병으로 짓눌러 주시는 것을 기뻐하시고, 그의 영혼이 회복의 기회를 주시며, 그의 씨를 보고, 그의 수명을 연장시키시며, 주의 목적이 그의 손으로 번성할 수 있는지 살펴보십시오.' (III, 10) 즉, 영혼이 회복되기를 바란다면, 그는 씨앗을 보아야 한다. 영혼은 주위를 맴돌며 생식의 씨앗으로 들어갈 준비가 되어 있기 때문이다. 따라서 "그는 나날을 연장할 것이며, 주의 목적, 즉 도라는 "그의 손에서 번영할 것"이다. 비록 사람이 밤낮으로 도라에서 일하지만, 그 근원이 헛되이 남아 있으면, 그는 천막 안에서 들어갈 곳을 찾지 못할 것이다.

손시노 조하르, 엑소더스/쉐못, 섹션 2, 29b 페이지

R. Simeon quoted here the verse: "A voice is heard in Ramah, lamentation and bitter weeping, Rachel weeping for her children, because they were not" (Jer. XXXI, I5). 'The Community of Israel is called "Rachel", as it says, "As a sheep (rahel) before her shearers is dumb" (Isa. LIII, 7). 왜 바보야? 왜냐하면 다른 나라들이 그녀를 지배할 때 그 목소리는 그녀에게서 떠나가고 그녀는 벙어리가 되기 때문이다. "라마"

손시노 조하르, 엑소더스/쉐못, 섹션 2, 212a 페이지

메시아는, 이스라엘이 흩어지는 과정에서 겪은 큰 고통과, 그들의 주님을 알지 못하는 악한 자들의 고통을 듣고, 그들 가운데 있는 악한 자들 때문에 큰 소리로 울며, 이렇게 기록하였다. "그러나 그는 우리의 죄악 때문에 상처를 입었고, 우리의 죄악 때문에 무너졌다." (Isa. LII, 5) 영혼들은 다시 제자리로 돌아온다. 메시아는, 자기 편으로, 고통받는 자의 전당이라고 불리는, 에덴 동산의 어떤 홀에 들어간다. 거기에서 그는 이스라엘의 모든 질병과 고통과 고통을 요구하고, 이스라엘이 스스로에게 해결하라고 명령하며, 그들이 하는 일을 말한다. 그리고 그가 이스라엘로부터 받은 부담을 이렇게 덜어주지는 않았더라면, 도라를 게을리했다는 이유로 이스라엘로 보내진 고난을 아무도 견딜 수 없었을 것이다. 그래서 성경에 이르기를 "분명히 그가 참은 우리의 병" 등(이사사 LIII, 4)이다. 유사한 기능이 R에 의해 수행되었다. 엘레아자르 여기 지상에. 참으로 헤아릴 수 없이 많은 사람들이 날마다 토라를 게을리하는 것을 기다리는 정벌은 모두 토라가 주어졌을 때에 세상으로 내려왔기 때문이다. 이스라엘이 성지에 있는 한, 성전 예배와 제물로 그들은 세상의 모든 악한 질병과 고통을 피했다. 이제 이미 말한 바와 같이 사람이 이 세상을 그만두고 벌을 받을 때까지 그들을 인류로부터 피하는 수단이 바로 메시아다. 사람의 죄가 너무 많아서 영혼의 오염에 상응하는 무거운 벌을 받기 위해 게힌놈의 맨 아래 칸을 통과해야 할 때, 그 오염을 소비하기 위해 더욱 강렬한 불이 붙는다. 파괴하는 천사들은 불타는 막대기의 이런 목적을 위해 그 오염을 없애기 위해 사용한다. 그런 벌을 받는 영혼에게 비통함을! 도라의 계율을 지키는 자는 행복하다!

손시노 조하르, 레위티쿠스/바이야크라, 섹션 3 57b

`보아라, R. 호세의 이름으로, 속죄의 날에, 이 부분을 읽어서 이스라엘을 속죄해야 한다고 가르쳤다. 그러므로 우리는 주의 징계가 사람에게 닥치면, 그들은 그의 죄에 대한 속죄가 되고, 의인의 고통을 슬퍼하는 자는 그의 죄에 대한 용서를 받는다는 것을 알게 된다. 그러므로 이 날에 우리는 아론의 두 아들이 죽은 뒤에 시작하는 부분을 읽었는데, 백성이 의인을 잃은 것을 듣고 탄식하며, 그들의 죄에 대한 용서를 받을 수 있도록 하였다. 사람이 그렇게 한탄하고 눈물을 흘릴 때마다 하나님은 그를 두고 '네 죄악은 빼앗기고 네 죄는 씻긴다'(이사)고 선포한다. Vl, 7). 또한 그는 그의 아들들이 생전에 죽지 않을 것이라고 확신할 수 있을 것이다. 그리고 그 아들들 가운데에는 그가 씨를 볼 것이며, 며칠을 연장할 것이라고 기록되어 있다.

손시노 조하르, 번호/바미드바, 섹션 3, 218a

하나님께서 세상에 치유를 내리시기를 원하실 때. 하나님이 그들 가운데 한 의인을 질병과 고통으로 때리시고, 그를 통해 모든 사람에게 치유를 내리시니, "그러나 그는 우리의 죄악으로 상처를 입었고, 우리의 죄악에 멍이 들었다... 그리고 그의 줄무늬로 우리는 치유된다." (Isa. LIII, 5)

손시노 조하르, 엑소더스/쉐못, 섹션 2, 16b 페이지

이스라엘은 왜 모든 민족에게 복종하는가? 그들을 통해 세상이 보존될 수 있도록.

해설자

• 쿠자리는 또한 이사야 53을 이스라엘의 국가로 지목하고 있다.^[21]
• 초보트 하 르바봇도 이사야 53을 이스라엘 민족으로 규정하고 있다.^[21]
• 이사야 이사야 52장 13절에 관한 마하리 카라(R' Yosef Kara, 11세기 라시의 현대판)의 인용: "내 종을 지켜라" 이스라엘아, 나의 종은 높이 올라가서, 높이 들어 올려라. 그리고 우리 랍비스의 가르침에 따르면: [제14장 22절] `나는 주님을 향하여 손을 들었다'고 기록된 바와 같이, 아브라함보다 더 높이 받을 것이다. [이스라엘]은 모세보다 더 높이 들어올릴 것이다. 모세보다 더 높이 들어올릴 것이다. 모세보다 더 높이 들어올릴 것이다. 모세보다 더 높이, "그리고 그들은 등을 가지고 있었고, 그들은 매우 높았었다...] [이스라엘이 1:18]

신약성서

한 신약의 첫번째 주장 예수의 이사야 53은 예언의 책의 법률은 작가(루크의 Gospel[22]이 지역 출신의 작가), 하나님은 죽은 왕을 병거에, 큰 소리로 자신을 책 이사야의 앉아 책을 읽고 있은 에티오피아 내시에 접근할 필립 복음사가 요한을 명령한 광경에 대한 묘사에서 나온다.. 내시는 그가 읽고 있는 것을 이해하지 못한다고 말하고 필립은 그에게 예수의 가르침을 설명한다.^[23]

내시가 빌립에게 대답하고 말하였다. `내가 기도하노니, 누가 예언자에게 이렇게 말하느냐 ? 자기 자신, 아니면 다른 남자? 그 때에 빌립은 입을 벌리고, 같은 경전에서 시작하여, 그에게 예수께 설교하였다.

이것은 사도교 시대부터 이 구절에 대한 기독교의 표준적 해석이었다.^{[citation needed]}

이사야 53:1은 요한복음 12장 38절에 인용되어 있다.

그러나 예수께서 그들 앞에서 그렇게 많은 계시를 내리셨지만, 그들은 하나님을 믿지 않았다. 예언자 이사야의 말씀이 이루어질지도 모르니, 그가 다음과 같이 말하였다.

"주님, 우리의 보고를 누가 믿었소?

그리고 주님의 팔은 누구에게로 밝혀졌는가?"

케임브리지 학교와 대학을 위한 성경에 따르면 주님의 팔은 "역사상 여호와의 운영에 대한 은유"이다.^[24]

사도 바울은 로마서 10장 16절에서 같은 구절의 일부를 인용한다.

그러나 그들 모두가 복음을 순종한 것은 아니다. 이사야가 말하기를 `주님, 우리의 보고를 누가 믿었습니까 ?' 하였다.

이사야 53장 4절은 마태오 8장 17절에서 인용되었는데, 여기서 예수의 치유 사역이라는 맥락에서 사용된다.

예언자 이사야가 말하기를 `그 사람 자신이 우리의 병약함을 가져가고, 우리의 병약함을 참았다' 하였다.

유대-기독교 관계

1000년 이전

이사야 53의 의미를 논하는 유대인과 기독교인의 가장 먼저 알려진 예는 오리겐이 인용한 248의 예다. 248년에 쓰여진 기독교 교회 아버지 오리가렌의 콘트라 셀섬에서 그는 이사야 53에 대해 다음과 같이 쓰고 있다.

지금 나는 한 번은 현인으로 간주되는 특정 유대인들과 함께 열린 논쟁에서 이러한 예언들을 인용했다; 나의 유대인 상대는 이 예언들이 하나의 개인으로 간주되는 전체 민족에 대한 언급이고, 그리고 많은 산문가들이 그렇게 될 수 있도록 분산과 고통의 상태에 있다고 대답했다. 수많은 이교도 국가들 사이에 유대인이 분산되어 있어서 얻은 것이다.^[25]

오린과 그의 유대인 상대 사이의 담론은 어느 쪽에도 어떤 결과도 끼치지 않은 것 같다. 그 때부터 지나온 대다수의 세기에 대해서는 그렇지 않았다. 700년대에 쓰여진 Eclesiastes Rabbah 1:24에서 훨씬 덜 논란이 되는 주제에 대한 논쟁은 토론에 참여하는 유대인을 체포하는 결과를 낳는다.^[26]

1000–1500

1263년 바르셀로나 분쟁에서 나흐마니데스는 이사야 53에 대한 유대인의 견해와 히브리 성서에서 예수의 역할에 대한 기독교 신앙에 관한 다른 문제들을 표현하였다. 분쟁은 아라곤의 제임스 1세에게 유리하게 수여되었고, 그 결과 도미니카 훈장은 그에게 남은 여생을 스페인에서 도피하도록 강요했다. 탈무드의 구절도 검열되었다.

근대

이사야53을 유대인과 기독교인의 토론에서 사용하는 것은 여전히 유대인들 사이에서 기독교 선교활동이라는 맥락에서 자주 일어나고 있으며, 주제는 반복적이고 열띤 토론의 원천이다. 일부 독실한 기독교인들은 이사야 53의 기독교 해석을 유대인의 표적 개종에서 기독교적 사랑의 특수 행위와 예수 그리스도의 대위원회 가르침의 이행으로 보고 있다. 카라 족을 포함한 오늘날 많은 유대인들 사이에 변하지 않는 공통된 견해는 이사야 전집을 처음부터 끝까지 읽으면 히브리어로 이사야 53이 한 개인이 아니라 이스라엘 전체를 말하는 것이 분명하다는 것이다.^[27][28] 이사야 38:5에 따르면 병중에 하나님께 기도한 후(즉, "슬픔에 젖었다") 15년을 더 산 히스기야라고 믿는 사람도 있다. 그의 아들이자 후계자인 므낫세는 이 시기에 태어났고, 이에 따라 히스기야는 그의 '오복'을 볼 수 있게 되었다.^[29]

유대인 대학살 때 유대인의 수동성을 주장할 때 사용된 "살육에 양처럼"이라는 구절은 이사야 53:7에서 유래한다.^[30]

유대인의 반선교적 저작.

랍비 토비아 싱어가 세운 아웃리치 유대교나 유대교를 위해 세운 유대교 반선교 단체들은 선교사들이 제기한 문제에 직접 대응하며 기독교와^[31] 상반되는 유대교를 탐구하고 유대교 가정과 유대교 사이의 지속적인 유대관계를 구축한다.

사용하다

음악

이 장의 3-6절과 8절의 킹 제임스 버전은 조지 프리데릭 헨델(HWV 56)이 영어로 쓴 오라토리오 메시아의 텍스트로 인용된다.^[32]

참고 항목

• 예수의 체포
• 예수장례
• 신약성서에 인용된 구약성서의 메시아적 예언들
• 기독교와 유대교
• 예수 십자가 죽음
• 홀리 위크
• 유대교의 메시아
• 뉴 코버넌트, 슈퍼세션주의
• 신약성서에 인용된 구약성서의 메시아적 예언들
• 예수님의 부활
• 예수의 재판
• 관련 성경 부분: 시편 22편, 이사야 42편, 이사야 49편, 이사야 50편, 이사야 52편, 매튜 8편, 마태복음 27편, 마크 14편, 루크 23편, 루크 24편, 법 8편, 로마서 5, 1 베드로 2편

참고 및 참조

참고 문헌 목록

• Würthwein, Ernst (1995). The Text of the Old Testament. Translated by Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Retrieved 26 January 2019.

외부 링크

유대인

• 이사야 53: 영어 평행 히브리어 원문
• 이사야 53: 유대인의 관점
• 이샤야후의 '수퍼링 하인'(Y'shayahu, ch. 53세, Mordochai ben Tziyon 교수, 히브리 대학, 예루살렘, 이스라엘 (퇴직)
• 랍비 모셰 슐만의 이사야 53에 대한 완전한 분석
• 랍비 모셰 슐먼의 이사야 53세의 타르굼
• 이사야 53편 랍비 모셰 슐만
• 하포라와 이사야 53편 랍비 모셰 슐만
• 랍비 모셰 슐만의 랍비 시몬 바 요차이와 이사야 53의 미스터리
• 모셰 이븐 크리스핀과 이사야 53편 랍비 모셰 슐만
• 유대교를 위해 유대인으로부터 고통받는 하인(24조)
• 유대인 백과사전: 하느님의 종
• 모르드카이 알판다리의 "하인 대 예수"

크리스천

• 평행 라틴 벌게이트를 이용한 이사야 53 영어 번역
• 가톨릭 백과사전: 메시아
• 이사야 53년 기독교 시험
• 고통받는 종 이스라엘
• 아이탄 바의 "ISIAA 53: 이스라엘의 사람들 또는 메시아에 대하여?"
• 아이탄 바의 "ISIAA 53 – 금단의 장"