도미니카회

Dominican Order
설교자의 기사단은 여기로 방향을 바꿉니다.성공회의 종교적 질서에 대해서는 성공회 전도사 훈장을 참조하십시오.
전도사 훈장
오르도프라에디카툼 (라틴어)
약칭OP
형성
  • 1206(여성용)
  • 1215(남성용)
  • 1216년 12월 22일 (1216년 12월 22일) (교황권의)
설립자도미니크 드 구즈만
설립일:
본사콘벤토 산타 사비나, 이탈리아 로마[1] 피에트로 딜리리아 광장 1
회원가입(2020)
5,545명의 신도 (includes 4,147명의 사제)
좌우명
라우데레, 베네디케레, 프라에디케어
(라틴어로 '칭찬하다, 축복하다, 설교하다')
마스터 오브 더 오더
Fr. 제라드 티모너 3세, OP
패트런 세인츠
모조직
가톨릭교회
웹사이트op.org
페루자, 갤러리아 나지오날레 델 움브리아, 프라 안젤리코의 페루자 제단화에서 묘사된 성 도미니크.
도메인(lat)이라는 용어를 나타내는 그림입니다."주님의 사냥개들")은 13세기 종교재판 이후, 옛 도미니카 수도원(종교개혁 이전)의 한 모퉁이,[a][2] 독일 마르부르크의 올드 대학교에 있습니다.

설교 기사단 (라틴어:오르도 프라에디카토룸(Ordo Praedicatorum)은 도미니크 드 구즈만(Dominic de Guzmann)이라는 이름의 카스티야 성직자에 의해 프랑스에서 세워진 로마 가톨릭교회의 권위 있는 교황권 교단입니다.1216년 12월 22일 교황 호노리오 3세에 의해 교황 칙서 레리시오삼 비탐을 통해 승인되었습니다.도미니코회 회원들은 일반적으로 자신의 이름 뒤에 OP라는 글자를 표시하는데, 이는 '전도사 훈장의'라는 뜻의 Ordinis Praedicatorum을 의미합니다.그 순서의 회원은 수도사,[b] 수녀, 활동적인 자매, 평신도 또는 세속적인 도미니코회 신자(이전에는 3기로 알려짐)를 포함합니다.최근에는 삼차와 무관한 종교계 자매들의 관계자들이 늘어나고 있습니다.

복음을 전하고 이단을 반대하기 위해 설립된 교단의 교학 활동과 그 학파 조직은 중세의 지적 삶의 전면에 복음을 배치했습니다.[3]그 수도회는 많은 선도적인 신학자들과 철학자들을 배출함으로써 지적 전통으로 유명합니다.[4]2018년 도미니카 수도사는 사제 4299명을 포함해 5,747명입니다.[1]이 주문은 2022년 현재 제라드 티모너 3세인 주문의 대가가 맡고 있습니다.[5]마리아 막달레네와 시에나의 캐서린이 이 기사단의 공동 후원자입니다.

토대

스페인어로 된 독트리오나 크리스티아나 교리문답서의 앞면 표지에 있는 성 도미니크(Saint Dominic)는 머리 위에 여덟 개의 점이 있는 별(축복받은 성모 마리아의 상징)을 달고 있습니다.목판 커버.1593년 마닐라에서 인쇄됨.

도미니카회는 중세 시대에 하나님의 사람들이 더 이상 회랑의 벽 뒤에 머물지 않을 것으로 예상되는 시기에 생겨났습니다.대신에, 그들은 원시 교회의 사도들을 본보기로 삼아 백성들 사이를 여행했습니다.이 이상에서 두 개의 수도사 계급이 생겨났습니다. 하나는 아시시의 프란치스코가, 다른 하나는 도미니크 드 구즈만이 이끄는 수도사 계급이었습니다.동시대의 프란치스코와 마찬가지로 도미니코회도 새로운 형태의 조직의 필요성을 깨달았고, 도미니코회와 프란치스코회의 존재 첫 세기 동안의 빠른 성장은 멘디칸트 수도사들의 성장을 위한 조건들이 호의적이었다는 것을 확인시켜줍니다.도미니코회와 다른 보수적인 질서들은 중세 유럽의 이윤 경제의 성장에 적응했을지도 모릅니다.[6]

도미니크는 베네딕토회와 같은 오래된 수도원 수도회들의 헌신적인 교육과 체계적인 교육을 도시의 성장하는 인구들의 종교적인 문제들을 감당할 수 있는 새로운 종류의 수도회를 설립하려고 노력했습니다. 그러나 수도회 수도회 수도회 수도회 수도회나 세속적인 성직자들보다 더 조직적인 유연성을 가지고 말이죠.설교 기사단은 정보에 입각한 설교에 대한 인식된 필요성에 따라 설립되었습니다.[7]도미니크의 새로운 명령은 모국어로 설교하는 훈련을 받는 것이었습니다.

도미니크는 학문과 미덕에 대한 충성심, 세속적 박탈과 종교 국가의 정신적 힘에 대한 깊은 인식, 고도로 발달된 정부 구조로 추종자들에게 영감을 주었습니다.[8]동시에, 도미닉은 그의 명령의 구성원들에게 "혼성된" 영성을 발전시키도록 영감을 주었습니다.그들은 설교에 적극적이었고, 공부와 기도 그리고 명상에 있어서는 사색적이었습니다.도미니카 수도회의 형제들은 도시적이고 학식이 높았으며, 그들의 영성에 있어서 사색적이고 신비적이었습니다.이러한 특징들이 수도회의 여성들에게 영향을 미쳤지만, 수녀들은 특히 후자의 특징들을 흡수하여 그러한 특징들을 자신들만의 것으로 만들었습니다.영국에서 도미니카 수녀들은 이러한 요소들을 영국 도미니카 영성의 정의적인 특징들과 혼합하고 그들을 구별시키는 영성과 집단적인 성격을 창조했습니다.

도미니크 드 구즈만

주요 기사 : 세인트 도미닉
성 도미닉 (1170–1221), 엘 그레코의 초상화, 약 1600년.

청소년기에 도미니크 드 구스만은 신학에 대한 특별한 사랑을 가졌고, 성경은 그의 영성의 기초가 되었습니다.[9]스페인 팔렌시아에서 공부하는 동안, 끔찍한 기근이 있었고, 도미니크는 이웃들을 돕기 위해 그의 사랑하는 책과 다른 장비들을 모두 팔았습니다.[10]그는 산타 마리아 데 라비드 수도원의 사제 서품을 받고 성당에 임명되었습니다.[11]그의 학업을 마친 후, 마르틴 바잔 주교와 디에고 데 아체보 수도원장은 그를 오스마 성당의 장으로 임명했습니다.[12]

카타르인들에게 설교하기

1203년, 도미니크 데 구스만은 카스티야의 알폰소 8세의 아들과 덴마크의 발데마르 2세의 조카 사이의 결혼을 주선하기 위해 오스마의 주교 디에고 데 아체보와 함께 스페인 왕정을 위한 외교 사절단에 합류했습니다.[13]그 당시 프랑스 남부는 카타르 운동의 거점이었습니다.카타르족(프랑스 알비에 있는 그들의 거점 때문에 알비겐스라고도 알려짐)은 이단적인 신노령주의 종파로 여겨졌습니다.그들은 물질은 악하고 정신만 선하다고 믿었는데, 이것은 가톨릭 신학의 중심인 화신의 개념에 대한 근본적인 도전이었습니다.알비겐 십자군(1209–1229)은 프랑스 남부 랑게독에서 카타르시스를 없애기 위해 교황 인노첸시오 3세에 의해 시작된 20년 군사 작전입니다.

도미닉은 알비겐 운동의 구성원들을 주류 가톨릭 사상으로 되돌리려고 시도하는 대응의 필요성을 보았습니다.[14]도미닉은 툴루즈 근처에서 시작하여 설교와 가르침을 통해 이것을 성취하도록 영감을 받았습니다. 왜냐하면 알비겐스 기독교인들은 그들에게 대항한 십자군의 압도적인 힘에도 불구하고 그들의 원칙에 타협하기를 거부했기 때문입니다.디에고는 개혁 운동의 확산을 도울 수 있는 또 다른 이유를 제시했습니다.가톨릭교회의 대표자들은 공격적인 양의 화려함과 의식으로 행동하고 움직였습니다.이와 대조적으로, 카타르인들은 일반적으로 금욕적인 생활방식을 이끌었습니다.디에고는 박해 대신 설득을 시도하기 위해 지역 교황 사절단이 개혁된 사도 생활을 시작할 것을 제안했습니다.대표단은 자신들의 입장에서 알비겐인들을 만날 수 있는 강력한 지도자를 찾을 수 있다면 제안된 변경안에 동의했습니다.

이전 사람이 도전에 나섰고, 그와 도미닉은 카타르인들의 개종에 헌신했습니다.[15]이 특별한 임무에도 불구하고, 도미니크는 "10년 동안 많은 개종자들이 설교를 했지만, 그 결과는 기대했던 것과 같지 않았다고 말해야 합니다."[16]라고 설득함으로써 카타르인들을 개종시키는 데 제한적인 성공을 거두었습니다.알바니아인들의 종교적 원칙의 차이는 절제된 모습보다 훨씬 더 큰 개혁을 요구했습니다.

도미니카회 설립

도미니크는 그가 신앙과 화해한 몇몇 알비겐 여성들의 영적인 아버지가 되었고, 1206년에 그들을 툴루즈 근처의 프루유에 있는 수녀원에 세웠습니다.[17]이 수녀원은 도미니카 수녀들의 기초가 되어 도미니카 수녀들이 도미니카 수도사들보다 나이가 더 들게 될 것입니다.디에고는 그들의 가정이 너무 가난해서 그들의 기본적인 욕구를 충족시킬 수 없었기 때문에 부모가 그들을 알비겐인들의 보살핌에 보낸 소녀들을 위해 수도원의 건설을 허가했습니다.[18]프루이에 있는 수도원은 나중에 도미니크의 선교 활동을 위한 본부가 되었습니다.선교장에서 2년을 보낸 후, 디에고는 스페인으로 돌아가던 중 사망했습니다.

역사

도미니코회는 1215년 도미니코회를 설립했습니다.도미니크는 1214년 툴루즈에 종교 공동체를 설립하여 성 아우구스티누스의 통치와 원시 헌법을 포함한 수사들의 삶을 통치하기 위한 법령들에 의해 통치되었습니다.[19]설립 문서에 따르면, 그 질서는 설교와 영혼의 구원이라는 두 가지 목적을 위해 세워졌다고 합니다.[3]

앙리 도미니크 라코르데어는 법령들이 프레몽트레의 개혁으로부터 도미니크가 영감을 얻었음을 나타내는 프레몽트레의 헌법들과 유사하다고 언급했습니다.[20]

중세

툴루즈의 메종 세일한에 있는 도미니크의 방은 기사단이 탄생한 곳으로 여겨집니다.

1215년 7월 툴루즈의 파울크 주교의 승인으로 도미니크는 자신의 추종자들에게 제도적인 삶을 살 것을 명령했습니다.그것의 목적은 가톨릭 교회의 목회에서 혁명적이었습니다.이 성직자들은 종교 연구에 조직적이고 잘 훈련되어 있었습니다.Dominic은 이러한 구성 요소를 구성하기 위한 프레임워크(규칙)가 필요했습니다.도미니크의 후계자 작센의 요단에 따르면, 성 아우구스티누스의 통치는 도미니크 수도회에게 명백한 선택이었다고 합니다. 왜냐하면 그것이 "설교를 통한 영혼의 구원"에 도움을 주었기 때문입니다.[21]그러나 이 선택에 의해 도미니카 형제는 자신들을 수도승이 아니라 정규적인 캐논으로 지정했습니다.그들은 개인의 가난 속에서 목회와 공동생활을 실천할 수 있었습니다.[21][22]

1216년 12월과 1217년 1월 교황 호노리오 3세에 의해 교황의 칙서인 레리시오삼 비탐과 참석자 없음에서 설교 기사단이 승인되었습니다.1217년 1월 21일, 호노리오 2세는 도미닉의 추종자들을 공부에 전념하는 명령으로 인정하고 설교를 할 수 있는 권한을 부여하는 글라티아룸 옴니움이라는[23] 칙서를 발표했습니다.[24]

자선과 함께, 질서의 일과 영성을 가장 많이 정의하는 또 다른 개념은 공부인데, 이는 도미니코회가 직면한 위험으로부터 교회를 지키기 위해 일하는 데 있어 도미니코회 사람들이 가장 많이 사용하는 방법입니다.도미닉의 생각에 남자들은 자신이 이해하지 못하거나 이해할 수 없는 것을 설교하는 것은 불가능했습니다.1217년 8월 15일, 도미니크는 공부와 설교에 중점을 둔 수도원을 설립하기 위해 그의 추종자들 중 7명을 파리의 거대한 대학 중심지로 파견했습니다.성 자크 수녀원은 결국 그 수도회의 첫 번째 스튜디오 일반이 되었습니다.도미니크는 1218년 볼로냐, 1220년 팔렌시아와 몽펠리에, 1221년 그가 사망하기 직전 옥스퍼드에서 비슷한 재단을 설립할 예정이었습니다.[25]그 수도회의 여성들은 지역 상류층의 자녀들을 위한 학교도 세웠습니다.

1316년 폴란드 슈프로타와에 있는 교구 교회의 탑에 있는 베르톨드 드 위르브나의 도미니카식 비문
많은 가톨릭 신자들에 의해 가장 위대한 가톨릭 신학자로 여겨지는, 의사 안젤리쿠스, 토마스 아퀴나스 (1225–1274)는 그의 순결을 증명한 후 신비로운 순결의 띠를 가진 천사들로 둘러싸여 있습니다.
미겔 카브레라의 도미니코회 처녀 후원자 알레고리.

1219년 교황 호노리오 3세는 도미닉과 그의 동료들을 산타 사비나의 고대 로마 바실리카에 거주하도록 초대했고, 1220년 초까지 그들은 그렇게 했습니다.그 전까지 수사들은 1218년경 호노리오 3세가 도미닉에게 준 산 시스토 베키오 수녀원에 임시 거처만 가지고 있었는데, 이 수녀원은 도미닉의 지도 하에 로마의 수녀들의 종교 개혁을 위한 수녀원이 될 의도였습니다.1220년 5월 볼로냐에서 열린 첫 번째 총서장은 이 명령의 새로운 수도원들이 자신들만의 스튜디오 컨벤추얼을 유지하도록 의무화함으로써 도미니카 공화국의 광범위한 학문 기관들을 후원하는 전통의 기초를 마련했습니다.[26][27]산타 사비나에 있는 도미니카 수녀원의 공식적인 설립은 1222년 6월 5일 호노리우스 3세로부터 설교자 훈장으로 재산이 법적으로 이전되면서 이루어졌습니다.[28]이 스튜디오는 1265년 토마스 아퀴나스에 의해 최초의 스튜디오로 탈바꿈했습니다.이 스튜디오의 교육과정의 일부는 1288년 산타 마리아 소프라 미네르바의 스튜디오로 이전되었고, 16세기 세계는 성 토마스 대학(라틴어: Collegeium Divi Thom æ)으로 변모했습니다.20세기에 대학은 세인트 도미닉 수녀원과 식서스 수녀원으로 이전되었고, 교황청 산하의 성 토마스 아퀴나스 대학교, 안젤리쿰으로 옮겨졌습니다.

도미니카 수도사들은 1221년 옥스포드에 나타난 영국을 포함하여 빠르게 퍼졌습니다.[29]13세기에 그 질서는 기독교 사회의 모든 계층에 도달했고, 단어와 책으로 이단, 분열, 이교와 싸웠고, 유럽의 북쪽, 아프리카, 아시아의 선교에 의해 기독교의 국경 너머로 지나갔습니다.그것의 학교들은 교회 전체에 퍼졌습니다; 그것의 의사들은 매우 중요한 Albertus Magnus와 Thomas Aquinas를 포함하여, 모든 지식 분야에서 기념비적인 작품들을 썼습니다.그것의 구성원들은 교황, 추기경, 주교, 사절, 조사관, 왕자의 고해성사, 대사, 그리고 파키아리 (교황이나 공의회에 의해 결정되는 평화의 집행자들)를 포함했습니다.[3]

이교도들과 싸우는 이교도들의 기원은 이후의 발전과 명성에 영향을 미쳤습니다.후에 많은 도미니코인들은 그들의 배교자의 일부로서 이단과 싸웠습니다.실제로 도미닉이 카타르인들에게 반응한 지 수년 후, 스페인의 첫 번째 대심문관 토마스 데 토르케마다는 도미니카 수도회에서 뽑혔습니다.이 명령은 교황 그레고리오 9세에 의해 종교재판을 수행할 의무로 임명되었습니다.[2]고문은 처벌의 방식이 아니라 진실을 끌어내기 위한 수단으로 여겨졌습니다.교황 인노첸시오 4세는 1252년 교황 칙서 Adextirpanda에서 도미니코회가 규정된 상황에서 고문을 사용하는 것을 승인했습니다.[30]

주문의 확대로 인해 변화가 생겼습니다.교리적 활동에 대한 작은 강조는 금욕적이고 사색적인 삶의 여기저기에서의 발전을 선호했고 특히 독일과 이탈리아에서 마이스터 에크하트, 하인리히 수소, 요하네스 타울러, 시에나의 캐서린의 이름들이 연관된 신비주의 운동이 생겨났습니다.("도미니카 신비주의"라고 불리기도 하는 독일 신비주의 참조)이 운동은 세기 말에 카푸아의 레이몽에 의해 시작된 개혁의 서막이었고, 그 다음 세기에도 계속되었습니다.

동시에 그 질서는 르네상스와 대면하게 되었습니다.그것은 르네상스 휴머니즘의 이교도 경향에 맞서 싸웠고, 이탈리아에서는 도미니키와 사보나롤라를 통해, 독일에서는 쾰른의 신학자들을 통해 싸웠지만, 그것은 또한 프란체스코 콜론나(아마도 하이네로토마키아 폴리필리의 작가)와 마테오 반델로와 같은 고급 작가들과 휴머니즘을 제공했습니다.많은 도미니카인들이 그 시대의 예술 활동에 참여했는데, 가장 유명한 것은 프라 안젤리코와 프라 바르톨로메오였습니다.[3]

여성들.

도미니크와 초기 형제들이 1227년까지 프루유와 다른 곳에서 도미니크 여성들의 집들을 교육시켰음에도 불구하고, 수도회에 딸린 여성들의 집들은 매우 인기가 많아져서 몇몇 수도사들은 그들의 시간과 자원에 대한 여성 종교 시설들의 증가하는 요구에 대해 불안해 했습니다.그럼에도 불구하고, 여성들의 집들은 유럽 전역에 걸쳐 시골에 흩어져 있었습니다.도미니카 여성 주택은 독일에 74채, 이탈리아에 42채, 프랑스에 9채, 스페인에 8채, 보헤미아에 6채, 헝가리에 3채, 폴란드에 3채가 있었습니다.[31]여성들을 수용했던 많은 독일의 종교적인 집들은 여행하는 설교자들에 의해 가르침을 받고 도미니카의 권위적인 구조의 관할 아래 놓이게 된, 비긴스와 같은 여성들의 공동체들의 고향이었습니다.이 집들 중 다수는 14세기에 학문과 신비로운 영성의 중심지가 되었으며, 이는 자매 책과 같은 작품에 표현되어 있습니다.1358년까지 175명의 수녀들이 순서대로 있었습니다.그 해 이후 흑사병으로 인해 그 수는 상당히 줄었습니다.[32]

독일 이외의 지역에서는 상류층 여성들을 위한 세계로부터의 피난처로서 수녀회가 설립되었습니다.이것들은 부유한 후원자들이 자금을 대는 독창적인 프로젝트들이었습니다.이들 중에는 릴 수도원을 설립한 플랑드르의 마르가리타 백작부인이 있었고, 브뤼셀 근처의 오우더젬에 있는 발 공작부인은 브라반트 공작부인 아델레이드 (1262)의 부를 가지고 지어졌습니다.[33]

여성 주택은 밀폐되어 있다는 점에서 남성 도미니카 주택과 차이가 있었습니다.자매들은 신관을 외치며 수도원의 모든 의식을 지켰습니다.[34]수녀들은 수도회의 총부와 지방부의 권위 아래 살았습니다.그들은 그 주문서의 모든 해당 특권을 공유했습니다.그 수도사들은 그들의 고해성사, 사제, 선생님 그리고 영적인 멘토의 역할을 하였습니다.[35]

여성들은 13세에 도미니카 종교 생활에 종사할 수 있었습니다.몬타르기스 수도원의 헌법(1250)에 포함된 직업에 대한 공식은 수녀들이 성 아우구스티누스의 규칙과 질서 기관에 따라 하느님, 축복받은 동정녀, 그들의 전임자들과 그녀의 후계자들에 대한 복종을 죽을 때까지 맹세하도록 요구하고 있습니다.자매들의 옷은 흰색 튜닉과 견갑골, 가죽 벨트, 검은 맨틀, 검은 베일로 구성되어 있었습니다.입후보자들은 실제로 남편과 별거한 기혼여성인지 여부를 밝히기 위해 질문을 받았습니다.그들의 지적 능력 또한 시험대에 올랐습니다.수녀들은 기도 장소, 회랑, 기숙사, 퇴실 등에서 침묵해야 했습니다.전임자들이 특정 원인에 대한 예외를 인정하지 않는 한 침묵은 유지되었습니다.평의실에서는 연설을 할 수 있었지만 엄격한 규칙에 종속되어 선후배나 다른 원로 수녀들이 참석해야 했습니다.[36]

바느질, 자수, 그리고 다른 우아한 활동들뿐만 아니라, 수녀들은 경건한 문학을 읽고 토론하는 것을 포함한 많은 지적인 활동들에 참여했습니다.[37]Strassburg 수도원의 Strassburg 수도원에서, 몇몇 수녀들은 라틴어로 유창하게 대화할 수 있었습니다.이 종교인들의 삶에서 학문은 여전히 높은 위치에 있었습니다.사실, 뉘른베르크의 부유한 가정의 딸인 Margarette Reglerin은 배울 능력이나 의지가 없었기 때문에 수녀원에서 해고되었습니다.[38]

잉글리시 주

잉글랜드 지방과 헝가리 지방은 모두 1221년 봄 볼로냐에서 열린 도미니카 수도회의 두 번째 총회까지 거슬러 올라갑니다.[39]

도미닉은 12명의 수사들을 그들의 영어 전임자인 길버트 오브 프레니의 지도하에 영국으로 파견했고, 그들은 1221년 8월 5일 도버에 도착했습니다.그 지방은 공식적으로 1230년에 첫 지방 지부에서 탄생했습니다.[40]

잉글랜드 지방은 국제 질서의 한 부분이었고, 그로부터 그들의 법, 방향, 그리고 지시를 받았습니다.그러나 그것은 또한 영국인들의 집단이었습니다.그곳의 직속 상관들은 영국 출신이었고, 영국 지방의 구성원들은 영국의 도시, 마을, 도로에서 거주하며 일했습니다.영어와 유럽식 재료는 끊임없이 접촉했습니다.그 지방의 국제적인 면은 국가에 영향을 미쳤고, 국가는 그에 대응하고, 적응하고, 때로는 국제적인 것을 제한했습니다.[41]

영국의 첫 도미니카 유적지는 세인트루이스 교구의 옥스퍼드에 있었습니다.에드워드와 세인트애들레이드.[42]수사들은 축복받은 성모 마리아를[43] 위한 웅변가를 지었고 1265년까지 형제들은 그들의 공부에 대한 헌신에 따라 학교를 세우기 시작했습니다.사실, 도미니카 형제는 법적으로 우선순위가 학교였기 때문에 도착하자마자 학교를 시작했을 가능성이 높습니다.[44]영국 지방의 학교들에 대한 정보는 제한적이지만, 몇몇 사실들은 알려져 있습니다.이용 가능한 대부분의 정보는 방문 기록에서 가져온 것입니다.[45]"방문"은 각 수도원 방문객들이 다음 장에서 그들의 신앙생활과 학문의 상태를 설명할 수 있는 도에 대한 시찰이었습니다.잉글랜드와 웨일즈에는 옥스퍼드, 런던, 케임브리지, 요크 등 4곳이 방문했습니다.[46]모든 도미니카 학생들은 문법, 오래되고 새로운 논리학, 자연철학, 신학을 배우도록 요구 받았습니다.그러나 모든 교과 영역 중 신학이 가장 중요했습니다.[47]

다트포드 수도원은 영국의 수도원 재단의 주요 기간이 끝난 지 오래 후에 설립되었습니다.그 당시 유럽에서 발견된 수도원들, 주로 프랑스와 독일에서 발견된 수도원들, 그리고 그들의 영국 도미니카 형제들의 수도원 전통을 모방했습니다.Dartford에 거주한 최초의 수녀들은 프랑스의 Poissy[fr]의 수도원에서 보내졌습니다.[31]심지어 해산 전날에도 프리오레스 제인 베인은 가부장제를 대신해 크롬웰에게 편지를 보내 그녀가 실제로 직업을 얻지는 못했지만, 그녀의 마음과 하나님의 눈에 직업을 가지고 있다고 말했습니다.그렇다면 다트포드 수도원에서의 직업은 개인적인 헌신과 신과의 개인적인 연관에 기초하여 이루어진 것으로 보입니다.[48]

프랑스의 도미니카 포이시 수도원의 상속자들로서, 영국의 다트포드 수도원의 수녀들 또한 심오한 학문과 경건한 전통의 상속자들이었습니다.엄격한 규율과 평이한 생활은 수도원이 존재하는 내내 수도원의 특징이었습니다.[49]

종교개혁에서 프랑스혁명으로

바르톨로메 드 라스 카사스 (c.1484–1566)

신세계의 정착민이었던 바르톨로메 데 라스 카사스는 스페인 식민지 주민들에 의한 아메리카 원주민들의 잔인한 고문과 대량학살을 목격함으로써 흥분했습니다.그는 아메리카 원주민들의 권리를 옹호한 것으로 유명해졌는데, 그들의 문화, 특히 카리브해의 문화에 대해서는 조심스럽게 설명하고 있습니다.[50]

아시아의 포르투갈 식민지 제국 전역에서 일했던 가스파르다 크루즈 (c.1520–1570)는 아마도 캄보디아에서 설교를 한 첫 기독교 선교사였을 것입니다.(비슷하게 성공적이지 않은) 기간을 보낸 후, 1556년 중국 광저우에서, 그는 결국 포르투갈로 돌아왔고 1569/1570년에 중국만을 위한 책을 출판한 최초의 유럽인이 되었습니다.[51]

16세기의 시작은 혁명의 격변과 함께 질서에 맞섰습니다.개신교의 확산으로 예닐곱 개의 지방과 수백 개의 회당이 손실을 입었지만, 신대륙의 발견은 새로운 활동의 장을 열었습니다.18세기에는 수많은 개혁 시도가 있었고, 이에 따라 신자 수의 감소가 수반되었습니다.프랑스 혁명은 프랑스의 질서를 망쳐 놓았고, 다소 빠르게 뒤따른 위기들은 많은 지방들을 상당히 줄이거나 완전히 파괴했습니다.

19세기부터 현재까지

19세기 초 동안 설교자의 수는 3,500명 이하로 가라앉은 적이 없었던 것으로 보입니다.1876년의 통계는 3,748개를 보여주지만, 이들 중 500개는 그들의 수녀원에서 추방되었고 교구 일에 종사했습니다.1910년의 통계는 명목상 또는 실제로 그 질서의 적절한 활동에 종사하는 총 4,472명을 보여줍니다.[3]2013년 현재 도미니카 수도사는 사제 4,470명을 포함해 6,058명입니다.[1]2021년 1월 현재 총 5,753명의 사제가 있으며, 4,219명의 사제가 있습니다.

라코르데어의 초상

부흥운동에서 프랑스는 가장 중요한 위치를 차지했는데, 이는 웅변가인 장 밥티스트 앙리 라코르디에 (1802–1861)의 명성과 설득력 때문입니다.그는 로마의 수도사(1839)의 습관을 들였고, 프랑스 지방은 1850년에 정식으로 세워졌습니다.[52]이 지방으로부터 Occitania (1862), Toulouse (1869), 그리고 Canada (1909)라고 불리는 Lyon 지방이 분리되었습니다.프랑스의 수복도 마찬가지로 많은 노동자들을 다른 지방으로 보내 그들의 조직과 발전을 도왔습니다.19세기 동안 행정부의 수장으로 가장 오랫동안 남아있던 장군 페르 빈센트 잰델 (Père Vincent Jandel, 1850–1872)이 그로부터 나왔습니다.여기에 미국의 성 요셉 지방이 언급되어야 합니다.에드워드 펜윅(1768–1832)에 의해 1805년 설립되었으며, 그 후 오하이오주 신시내티의 초대 주교(1821–1832)가 되었습니다.1905년, 그것은 워싱턴 D.C.에 도미니카 연구원을 설립했습니다.[3]

프랑스 지방은 많은 설교자들을 배출했습니다.노틀담 드 파리의 회의는 페르 라코르데어에 의해 시작되었습니다.프랑스 지방의 도미닉인들은 라코데어 (1835–1836, 1843–1851),[3] 자크 몬사브레 (Jacques Monsabré),[53] 그리고 조제프 올리비에 (Joseph Ollivier)를 제공했습니다.노트르담의 강단은 도미니코회 사람들의 연속에 의해 점령되었습니다.페르 앙리 디돈(Père Henri Didon, 1840–1900)은 도미니카인이었습니다.프랑스 지방의 연구원은 프랑스어로 "도미니카인" (1859년 설립), "과학철학과 신학" (1907년), 그리고 "주네의 철학과 신학" (1909년)을 출판합니다.[3]프랑스 도미닉인들은 1890년 마리 조제프 라그랑주 (1855–1938)에 의해 성서 연구의 선도적인 국제적 중심지 중 하나인 에콜 비블리크 에 아르케올로기크 프랑세즈 드 예루살렘을 설립하고 운영하고 있습니다.유명한 예루살렘 성경(양쪽 판본)이 준비된 곳은 에콜 바이블리크입니다.마찬가지로 이브 콩가르 추기경도 설교자 훈장의 프랑스 지방의 산물이었습니다.

교리적 발전은 설교자들의 복원에 중요한 역할을 했습니다.이미 언급된 기관 외에도 여러 기관이 중요한 역할을 했습니다.예루살렘에 있는 성서학교는 수도회의 종교인들과 세속적인 성직자들에게 개방되어 있으며, 성경 구절을 출판하고 있습니다.1908년 로마에 히아신스 코르미에에 의해 설립된 훗날의 성 토마스 아퀴나스 교황청 대학교인 Pontificium Collegeium Internationale Angelicum는 신성한 과학에 대한 연구를 위해 일반인들과 세속인들에게 문을 열었습니다.위의 리뷰들 이외에도 Père Thomas Coconnier (d. 1908)에 의해 설립된 The Revue Thomiste와 Analecta Ordinis Pr ædicatorum (1893)이 있습니다.이 시기에 이 훈장을 받은 많은 작가들 중에는 다음이 있습니다: 추기경 토마스 질리아라 (1893년 사망)와 제피린 곤살레스 (1894년 사망), 두 명의 존경 받는 철학자; 교황청 해군의 역사가 알베르토 기렐모티 (1893년 사망)[3]와 역사가 하인리히 데니플 (1905년 사망).

종교 개혁 기간 동안, 도미니카 수녀회의 많은 수도원들이 문을 닫아야 했습니다.아우크스부르크에 있는 성 우르술라의 집은 간신히 살아남았고, 그 후 많은 새로운 집들을 세웠습니다.17세기에 도미니카 여성들의 수도회는 주교들로부터 특히 소녀들을 교육하고 병자들을 방문하는 등 사도적인 일을 수행할 것을 종종 요청 받았습니다.성 우르술라는 18세기에 폐쇄적인 삶으로 돌아왔지만, 나폴레옹이 많은 유럽 교회들을 폐쇄한 후, 1828년 바이에른의 루이 1세는 수녀들이 국가에 유용한 어떤 적극적인 일(보통 가르치는 일이나 간호하는 일)을 수행하는 것을 조건으로 그의 영역에서 여성 종교 훈장을 복구했습니다.[54]1877년, 남아프리카 공화국의 리카드 주교는 아우크스부르크가 킹윌리엄스타운에서 가르치는 임무를 시작하기 위해 한 무리의 수녀들을 보낼 것을 요청했습니다.[55]이 임무를 시작으로 도미니카회 자매들의 많은 3차 정교회가 세워졌는데, 그들은 자신들의 헌법을 가지고 있지만, 여전히 성 아우구스티누스의 규칙을 따르고 있고 도미니카회에 소속되어 있습니다.여기에는 오크포드의 도미니카 수녀회, 콰줄루 나탈(1881),[56] 짐바브웨의 도미니카 선교 수녀회(1890),[55] 뉴캐슬의 도미니카 수녀회, 콰줄루 나탈(1891) 등이 포함됩니다.[57]

도미니카 수도회는 로마 가톨릭 교회 밖의 다른 수도회, 예를 들어 전 세계 성공회 연합 내의 도미니카 수도회인 성공회 전도사 훈장을 형성하는 데 영향을 미쳤습니다.모든 구성원이 가난, 순결, 복종의 엄숙하거나 단순한 서약을 해야 하는 것은 아니기 때문에 구스만의 도미닉이 세운 역사적 질서와 동시대 또는 표준적 관계가 없는 3계식 구조의 3계에 가깝습니다.[7]

해외선교

유럽과 아시아 대륙의 광대한 지역을 하나로 묶은 13세기와 14세기 팍스 몽골리카는 서양 선교사들이 동쪽으로 여행할 수 있게 해주었습니다."도미니카 수사들은 1225년(바투가 킵차크 칸국을 세운 이듬해)까지 볼가 스텝 지역에서 복음을 전하고 있었고, 1240년 교황 그레고리오 9세는 페르시아와 아르메니아에 다른 사람들을 파견했습니다."[58]가장 유명한 도미니카인은 요르다누스 데 세베락으로 1321년에 동행자(피스토이아의 니콜라스)와 함께 페르시아로 처음 보내졌습니다.요르다누스의 업적과 관찰은 그가 아르메니아의 수도사들에게 쓴 두 통의 편지와 동방의 불가사의로 번역된 책 미라빌리아에 기록되어 있습니다.

또 다른 도미니카인 몬테크로체의 리콜드는 시리아와 페르시아에서 일했습니다.그의 여행은 그를 아크레에서 타브리즈로, 바그다드로 데려갔습니다.그 곳에서 "그는 이미 그곳에 있던 도미니카의 아버지들로부터 환영을 받았고, 그들과 함께 네스토리아인들과 논쟁을 벌였습니다."[59]비록 많은 도미니카인들과 프란치스코인들이 그 지역 전체에 증가하는 이슬람교에 대항하여 인내했지만, 모든 기독교 선교사들은 티무르가 1405년에 사망하면서 곧 추방되었습니다.

1850년대까지, 도미니카인들은 필리핀에 50만 명의 추종자들을 가지고 있었고, 중국의 푸젠성과 베트남의 통킹에 잘 설립된 선교사들이 매년 수천 건의 세례를 행했습니다.[60]필리핀에 도미니코회의 존재는 Collegio de San Juan de Letran의 설립으로 교육의 주요 지지자 중 하나가 되었습니다.[61]

사단

수도회, 수녀회, 제3회는 설교자 훈장을 수여합니다.세인트 도미닉, 도미니카 레이티, 도미니카 청년회의 사제단 회원들과 함께 도미니카 가족을 형성합니다.[62]

거버넌스

설교자 훈장 내의 최고 권위자는 도미니카 우산 내의 모든 조직을 관리하는 법률을 개발하고 해당 법률을 시행할 권한을 가진 총국입니다.일반장은 두 개의 단체로 구성되어 있는데, 지방장과 정의장은 가톨릭 교회 내의 독특한 구성입니다.각 기관은 명령 내에서 입법을 제안하고 기타 일반적으로 중요한 사항을 논의할 수 있는 동등한 권한을 가지며, 각 기관은 개별적으로 또는 공동으로 소집될 수 있습니다.주정부는 도미니카 각 주의 "풀뿌리" 대표로 구성되어 있기 때문에 주정부의 상급자가 일상적인 통치 업무에서 벗어나 과도한 시간을 보내야 하는 것을 방지하기 위해 만들어졌습니다.질서입법의 안정성을 유지하기 위하여 총회 3회 연속회의의 승인을 받아야만 새로운 입법이 제정됩니다.[63]

첫 번째 일반 장들은 1220년과 1221년에 오순절에서 열렸습니다.[64]보다 최근의 일반장은 다음과 같이 개최되고 있습니다.

  • 2004년 크라쿠프[65]
  • 2010년 – 제290차 일반장, 2010년 9월 1일 – 21일, 로마,[66] 이 명령의 임무를 상세히 기술함.[64]
  • 2016년 ~ 볼로냐
  • 2019년 – 2019년 7월 9일 ~ 8월 4일, 성 베드로 대성전에서 선출 총장.베트남 비엔흐 ò아의 마르틴 드 포레스
  • 2022년 7월 16일 ~ 2022년 8월 8일 멕시코주 툴테낭고에서 정의의 장.[68]

총회는 "모든 형제, 수녀원, 지방, 그리고 모든 수녀원과 수도원에 대한 광범위하고 직접적인 권한"을 가진 훈장의 주인을 선출합니다.[69]그 마스터는 첫 번째 마스터인 도미닉의 후계자로 여겨지는데, 도미닉은 그 사무실이 지역 사회를 위한 봉사의 하나가 될 것을 꿈꿨습니다.마스터는 현재 9년 임기로 선출되어 있으며, General Curia of the Order의 도움을 받고 있습니다.그의 권한은 총칙장에만 주어집니다.[69]그는 총무원장과 함께 위원을 선임할 수 있으며, 질서의 선을 위하여 상관 및 그 밖의 관리를 임명 또는 해임할 수 있습니다.[69][63]

수녀들

도미니카회 수녀들은 도미니카회가 수도원을 설립하기도 전에 설립되었습니다.그들은 폐쇄적인 삶 속에서 사색하는 사람들입니다.수녀들은 2006년에 800주년을 맞이했습니다.[70]어떤 수도원들은 성직복이나 성찬 웨이퍼 굽기와 같은 종교적인 물품들을 생산함으로써 그들의 운영을 위한 기금을 모읍니다.[71]

프라이어스

수사들은 수도회의 남성 신도들이며, 사제 서품을 받은 신도들과 협력 형제로 알려진 비 서품을 받은 신도들로 구성되어 있습니다.성직자와 협력자 모두 설교, 교구 사역, 교육 사역, 사회 사업, 관련 분야 등 다양한 사역에 참여합니다.[71]도미니카의 삶은 기도, 공부, 공동체, 설교 등 질서의 그리스도를 규정하는 네 가지 기둥 공부, 공동체 그리고 설교.[72]도미닉인들은 그들의 설교를 알려주는 지적 엄격함과 동시에 현대 학자들과 학문적 논쟁에 참여하는 것으로 알려져 있습니다.[73]최종 가입 서약을 하기 전에 상당한 기간의 학업이 필요합니다.[74]

시스터즈

SS 도미닉과 캐서린의 대리석 부조

여성들은 처음부터 도미니카 수도회의 일부였지만, 현재의 도미니카 자매들의 뚜렷한 활동적인 모임은 대부분 19세기 이후의 산물입니다.그들의 기원은 도미니카 수녀들과 시에나의 성녀 성당에 딸린 만텔라테스(Mantellates)로, 시에나의 캐서린이 소속되어 있던 성 도미니카 교회에서 비롯되었습니다.[75]17세기에, 몇몇 유럽 도미니카 수도원들(예: 성 우르술라, 아우크스부르크)은 일시적으로 더 이상 폐쇄되지 않게 되었고, 그들은 긴급한 지역적 필요에 대응하여 교육, 간호 또는 다른 일에 종사할 수 있었습니다.그러나 그들이 설립한 딸 집은 모두 독립했습니다.[76]그러나 19세기에, 증가하는 선교 열정에 대한 반응으로, 수도원들은 여성 그룹을 전세계의 설립된 학교와 의학 클리닉에 보내도록 요청 받았습니다.많은 수의 가톨릭 여성들이 정착자와 개종자 둘 다 그곳의 새로운 가톨릭 공동체를 가르치고 지원하기 위해 아프리카, 아메리카, 그리고 동양으로 여행했습니다.이들 단체는 거리가 멀어 자치할 필요가 있었고, 인식된 목회적 요구에 보다 효과적으로 대응하기 위해 인근 선교지에 새로운 자치회를 설치하는 경우가 많았습니다.[77]19세기의 성장기와 1950년대에 이들 회중에 가입한 사람들의 또 다른 위대한 성장기에 이어, 현재 도미니카 시스터즈 인터내셔널에 소속된 109개국에서 150개 도미니카 종교 회중에 소속된 24,600명의 시스터즈가 참석하고 있습니다.[78]

수사들뿐만 아니라 도미니카 자매들은 종종 도미니카 생활의 네 기둥이라고 불리는 네 가지 공통된 가치관에 의해 지지를 받으며 삶을 살고 있습니다. 그들은 공동체 생활, 공동의 기도, 공부, 그리고 봉사입니다.도미닉은 이 네 가지 생활 양식을 "거룩한 설교"라고 불렀습니다.앙리 마티스(Henri Matisse)는 도미니카 수녀회로부터 받은 보살핌에 매우 감동하여 프랑스 뱅스(Vence)에 있는 생마리 뒤 로세르(Saint-Marie du Rosaire) 성당의 디자인과 실내 장식에 협력했습니다.[79]

성 베드로 사제단도미닉

세인트루이스의 사제단도미니코회는 도미니코회 사제들로 구성되어 있으며,[81] 그들이 공언하는 삶의 규칙을 통해 설교자 기사단(도미니코회)에 공식적으로 소속되어 있으며, 도미니코회 수사들의 전반적인 지휘 아래 복음주의적 완벽함을 위해 노력하고 있습니다.도미니카 교우회의 기원은 성직자와 평신도를 모두 회원으로 포함시킨 도미니카 제3종 세속주의에서 찾을 수 있습니다.[82]이제는 평신도들과는 별개의 연합체로 존재하며, 그 자체로 따라야 할 독특한 규칙을 가진 성 사제단.도미닉은 교구 사제직이라는 독특한 맥락에서 도미닉의 영성의 선물을 받아들이는 데 있어 수도회의 지도를 계속 받고 있습니다.신성한 사역의 행위를 가치 있게 수행할 수 있도록 도와주는 성찬성사의 특별한 은혜와 함께 도미니카 가문의 일원이자 질서의 은혜와 사명을 공유하게 하는 직업으로부터 새로운 영적 도움을 받습니다.수도회는 그들에게 이러한 영적인 도움을 제공하고 그들이 그들만의 신성화를 하도록 지시하지만, 그들은 그들 자신의 주교의 관할하에 있는 지역 교회의 완전한 봉사를 위해 자유롭게 남겨줍니다.

레이티

지오반니 디 파올로에 의한 시에나의 성 캐서린의 신비한 결혼 (1347–1380), 1460 (뉴욕 메트로폴리탄 미술관)

평신도 도미닉인들은 그들 자신의 규칙인 성층회의 규칙에 의해 통치됩니다.1987년 마스터에 의해 공포된 도미닉.[83]그것은 도미니카 평신도의 다섯 번째 규칙입니다; 첫 번째 규칙은 1285년에 발표되었습니다.[84]레이 도미니코회는 또한 도미니코회 평신도의 기본 헌법에 의해 통치되며, 그들의 지방은 총칙령과 법령을 제공합니다.그들의 도미니카 평신도 기본 헌법 제4조에 따르면, "그들은 그들의 영성과 신과 이웃에 대한 봉사 모두에서 독특한 성격을 가지고 있습니다.그들은 수도회의 일원으로서 평신도의 상태에 따라 기도, 연구, 설교를 통해 사도적 사명을 공유합니다."[85]

교황 비오 12세, Chosen Laymen에서 성 제3회 수도회에 대한 연설도미니크(Dominic, 1958)는 "구원의 진정한 조건은 가톨릭의 '신도'를 받아들이고 계명을 준수함으로써 신의 초대를 받는 것입니다.그러나 주님은 여러분에게 더 많은 것을 바라시며, 교회는 여러분이 하나님과 그의 작품들에 대한 친밀한 지식을 계속 추구하고, 이 지식에 대한 더 완전하고 가치 있는 표현, 이 지식에서 파생된 기독교적 태도의 세련된 표현을 찾을 것을 촉구합니다."[86]

그들 중 가장 위대한 두 성인은 시에나의 캐서린과 리마의 로즈인데, 그들은 그들의 가정에서 금욕적인 삶을 살았지만, 둘 다 그들의 사회에 광범위한 영향을 미쳤습니다.

오늘날 도미니카 종교를 공유하는 협회원들의 수가 증가하고 있습니다.도미니카회(Dominic Associates)는 기독교 여성과 남성, 기혼, 미혼, 이혼, 과부, 성직자와 평신도들로, 처음에 끌려들어가서 그들의 카리스마를 발산하고 도미니카회의 사명을 계속하기 위해 소집된 사람들입니다. 찬양, 축복, 설교.동료들은 서약을 하지 않고, 맹세한 구성원들과 함께 파트너가 되고, 도미니카 가족의 사명과 카리스마를 그들의 삶, 가족, 교회, 동네, 직장, 도시에서 공유할 것을 약속합니다.그들은 활동적인 도미니카 자매 모임의 특정한 사도적 작업과 가장 자주 연관됩니다.[87]

영성

학문과 자선에 대한 도미니카의 강조는 다른 수도원과 수도원의 수도원과 수도원의 수도회와 구별됩니다.그 질서가 유럽에서 최초로 발달하면서, 그리스도 안에서 그 수도사들과 그들의 자매들에 의해 배움이 계속 강조되었습니다.이 종교인들은 또한 하나님과의 깊은 개인적이고 친밀한 관계를 위해 투쟁했습니다.주문서가 영국에 도착했을 때, 많은 속성들이 유지되었지만, 영국인들은 주문서에 추가적으로 특화된 특성들을 부여했습니다.

훔베르트

1254년부터 1263년까지 수도회의 총사령관이었던 로마인의 훔베르트는 훌륭한 행정가, 설교자, 작가였습니다.[88]그 수도회의 수녀가 새로운 헌법을 부여받은 것은 그의 총장 재임 기간 중이었습니다.그는 또한 수도회에 대한 그의 가장 지속적인 공헌인 그들의 설교에 있어서 그들의 탁월함에 도달하기를 원했습니다.

험버트는 도미니카 수도회의 금욕 작가들의 중심에 있습니다.그는 독자들에게 "[젊은 도미니카인들은] 또한 비전을 보거나 기적을 행하는 것을 열망하지 말라는 지시를 받아야 합니다. 왜냐하면 이런 것들은 구원에 거의 도움이 되지 않고, 때로는 우리는 그것들에 속기도 하기 때문입니다. 오히려 그들은 구원이 이루어지는 선을 행하기를 열망해야 합니다.또한 다른 사람들이 듣는 신성한 위로를 누리지 못해도 슬퍼하지 말라고 가르쳐야 합니다. 그러나 어떤 이유에서인지 사랑하는 아버지를 알아야 합니다.다시 한 번 말씀드리지만, 양심의 은총이나 헌신의 은총이 부족하다면 선한 의지가 있는 한 은혜의 상태에 있지 않다고 생각해서는 안 된다는 것을 배워야 합니다. 그것이 하나님께서 생각하시는 모든 것입니다."[89][90]영국 도미닉인들은 이것을 마음에 새기고 그것을 그들의 신비주의의 중심으로 만들었습니다.

신비주의

도미니카회는 여러 가지 요소들의 영향을 받았습니다.그것의 초기 구성원들은 그 질서에 신비주의와 학문을 스며들게 했습니다.신비주의는 모든 신자들이 하나님의 사랑을 경험할 수 있는 능력을 가지고 있다는 확신을 말합니다.이러한 사랑은 짧은 황홀한 경험을 통해 드러날 수 있는데, 이는 사람이 하나님에 의해 삼켜지고 그에 대한 즉각적인 지식을 얻을 수 있으며, 이는 지성만으로는 알 수 없는 것입니다.신비주의의 궁극적인 성취는 하나님과의 합일이지만 목표는 하나님과 하나가 되는 것만큼이나 그리스도처럼 되는 것입니다.그리스도를 믿는 사람들은 먼저 그런 압도적인 현상에 관여하지 않고 그리스도를 신뢰해야 합니다.

그 질서의 유럽인들은 황홀한 신비주의를 대규모로 받아들였고 창조주와의 연합을 기대했습니다.영국 도미닉인들도 이 완전한 통합을 원했지만 황홀한 경험에 그렇게 집중하지는 않았습니다.대신 그들의 목표는 그리스도의 도덕적 삶을 더 완벽하게 본받는 것이었습니다.다트포드 수녀들은 그 모든 유산들에 둘러싸여 독특한 무언가를 창조하기 위해 그것들을 사용했습니다.

성 알베르투스 마그누스

1475년 유스터스 반 겐트의 알베르투스 마그누스 그림 (1206–1280)

형제애에 대한 영향력이 도미니카 생활의 거의 모든 면에 스며든 알베르 대제는 그 수도회의 영성에 크게 기여한 또 다른 회원입니다.

알베르투스 마그누스는 신에 대한 긍정적인 지식은 가능하지만 모호하다는 아레오파지테 디오니시우스의 아이디어를 옹호했습니다.그러므로 하나님이 무엇인지를 말하는 것보다 하나님이 아닌 것을 말하는 것이 더 쉽습니다.

[W]e는 상대적으로, 즉 무심코 하나님의 것을 긍정하는 반면, 우리는 하나님의 것을 절대적으로 부정합니다. 즉, 그가 자기 안에 있는 것과 관련하여 말입니다.그리고 상대적 긍정과 절대적 부정 사이에는 모순이 없습니다.누군가가 하얀 치아를 가지고 있고 하얀 치아가 아니라고 말하는 것은 모순이 아닙니다.[91]

알버트 대왕은 지혜와 이해가 하나님에 대한 믿음을 높여준다고 썼습니다.그에 따르면, 이것들은 하나님이 사색하는 사람과 교감하기 위해 사용하는 도구들입니다.영혼 속의 사랑은 진정한 이해와 판단의 원인이자 결과입니다.그것은 하나님에 대한 지적인 지식뿐만 아니라 영적이고 정서적인 지식을 유발합니다.사색은 사람이 이러한 이해의 목표를 얻을 수 있는 수단입니다.한때 정적이고 변하지 않는 것처럼 보였던 것들이 가능성과 완벽함으로 가득 차게 됩니다.그러면 사색하는 사람은 하나님이 계시다는 것을 알지만, 하나님이 무엇인지는 알지 못합니다.따라서 사색은 영원히 신비화되고 불완전한 신의 지식을 만들어냅니다.영혼은 하나님 창조물의 나머지 이상으로 고양되지만 하나님 자신을 볼 수는 없습니다.[92][93]

라인란트 신비주의

라인란트의 신비주의는 정치적, 사회적(흑사병과 그 결과), 종교적인 위기의 연속에서 나타났습니다.[94]알베르투스 마그누스의 글은 빙겐의 힐데가드와 마그데부르크의 메흐힐드와 같은 비긴족과 여성들의 마음에 활기를 띠게 된 독일 신비주의에 큰 기여를 했습니다.[95]

유럽에서는 신비한 경험을 한 것으로 평판을 얻은 [96]사람은 종종 시에나의 캐서린, 마그데부르크의 메흐틸드, 스톰멜른의 크리스틴, 마가렛 에브너, 엘스벳 스타글과 같은 여성 수도회 회원들이었습니다.신비주의와 관련된 수도회의 주목할 만한 남성 회원들은 헨리 수소와 요하네스 타울러를 포함합니다.[94]

마이스터 엑하트의 주제 중 하나는 하나님께서 영혼에게 주신 위대한 고귀함을 염두에 두어야 한다는 것입니다.[97]

영국 도미니카 신비주의

1300년이 되자 교단 내 설교와 개종에 대한 열정이 줄어들었습니다.신비주의는 알베르투스 마그누스가 설명한 사상으로 가득 차 조직 내에서 가장 위대한 정신과 손의 헌신이 되었습니다.그것은 설교자 훈장 내에서 그리고 기독교의 더 넓은 영역에 걸쳐 개인적이고 신학적인 변화의 강력한 도구가 되었습니다.[c]비록 알베르투스 마그누스가 설교자 훈장에 신비주의를 심어주는 데 많은 역할을 했지만, 그것은 히브리어 성경까지 거슬러 올라가는 개념입니다.성경의 전통에서 하나님과 대면할 수 없는 것은 반복되는 모티브입니다.시간이 흘러 유대인과 초기 기독교인들의 글은 하나님의 존재가 먹구름에 휩싸인 '모름' 사상을 제시했습니다.신비주의와 연관된 모든 생각들은 도미니카 공동체의 영성에 작용했습니다.

중세 후기의 영국 도미니카 신비주의는 그것에 있어서 유럽의 가닥들과 다른 반면, 유럽 도미니카 신비주의는 신성한 결합에 대한 황홀한 경험에 집중하는 경향이 있는 반면, 영국 도미니카 신비주의의 궁극적인 초점은 신과의 개인적 관계에 있어서 결정적인 역동성에 있었습니다.그것은 종교적 변화의 이상으로서 그리고 신성의 이미지로서 인류의 본성을 개혁하기 위한 수단으로서 구세주에 대한 본질적인 도덕적 모방이었습니다.이런 종류의 신비주의는 네 가지 요소를 지니고 있었습니다.첫째, 영적으로 그리스도의 삶의 도덕적 본질을 모방했습니다.둘째, 그리스도의 삶에 대한 도덕적 모방과 인간의 성향을 신의 이미지로 연결시키는 연관성이 있었습니다.셋째, 영국 도미니카 신비주의는 동료 남성들의 구조화된 사랑을 중심으로 구체화된 영성에 초점을 맞췄습니다.마지막으로, 이 신비주의의 최고의 열망은 윤리적이거나 신과의 실제적인 결합이었습니다.

영국 도미니카 신비주의자들에게 신비한 경험은 하나님에 대한 완전한 지식의 한 순간이 아니라 믿음의 여정이나 과정 속에서 표현되었습니다.그것은 신성에 대한 경험적 지식을 지향하는 이해로 이어졌습니다.그러나 이러한 신비주의자들에게 그러한 하나님과의 관계와 관련된 비전과 목소리 없이 신비한 삶을 추구할 수 있다는 것을 이해하는 것은 중요합니다.

모든 신비한 경험의 중심은 당연히 그리스도입니다.영국 도미닉인들은 그리스도의 삶을 모방함으로써 그리스도에 대한 완전한 지식을 얻고자 했습니다.모든 유형의 영국 신비주의자들은 그리스도의 삶에서 일어난 사건들이 보여준 도덕적 가치에 초점을 맞추는 경향이 있었습니다.그것은 신비주의적 여행 자체 안에 포함된 "서경의 의미들에 대한 진보적인 이해-문학적, 도덕적, 우화적, 비논리적"[attribution needed]으로 이어졌습니다.이러한 성경의 고찰로부터 그리스도를 모방하는 가장 간단한 방법이 나옵니다. 예수님이 지상 사역에서 보여주신 도덕적 행동과 태도에 대한 모방은 하나님을 느끼고 지식을 가질 수 있는 가장 중요한 방법이 되는 것입니다.

영국인들은 그리스도의 삶의 사건들의 정신에 집중했습니다.그들은 오명이나 다른 신체적 징후의 출현을 기대하지도, 바라지도 않았습니다.그들은 예수님이 가능한 한 신성한 사명을 완수할 수 있는 환경을 스스로 창조하기를 원했습니다.그 환경의 중심에는 인간이 되는 과정에서 그리스도께서 인류를 위해 보여주신 사랑이 있었습니다.그리스도의 사랑은 하나님의 자비와 창조물에 대한 그의 보살핌을 보여줍니다.영국 도미니카 신비주의자들은 그 사랑을 통해 하나님의 형상이 되려 했습니다.영국 도미니카의 영성은 이미지를 부여하는 것의 도덕적 의미에 초점을 집중했습니다.사랑은 영적인 성장으로 이어졌고, 이는 다시 신과 인류에 대한 사랑의 증가를 반영했습니다.

성모에의 헌신

성모 마리아에 대한 헌신은 도미니카 영성의 또 다른 매우 중요한 측면이었습니다.도미닉인들은 명령대로 그리스도 어머니의 선한 은혜를 통해 자신들이 세워졌다고 믿었고 기도를 통해 선교사들을 보내 불신자들의 영혼을 구했습니다.신성한 관직에 참여할 수 없는 도미니카의 형제 자매들은 매일 성모 마리아의 작은 관직을 노래하고 그들의 옹호자로서 그녀에게 경례를 했습니다.[99]

수세기 동안 성 묵주는 도미니카 사람들 사이에서 중요한 요소였습니다.[100]교황 비오 11세는 "마리아의 묵주는 성 도미니크 수도회가 구성원들의 삶을 완벽하게 만들고 다른 사람들의 구원을 얻는 것에 대한 원칙이자 기반입니다."라고 말했습니다.[101]성 묵주의 역사는 종종 성모 마리아를 통해 도미니크 자신에게 기원을 돌린다고 생각합니다.[102]성모 마리아는 1208년 성모 마리아가 그에게 묵주를 바친 프루유 교회에서 도미니크에게 마리아의 영험과 관련된 칭호입니다.수세기 동안 도미니코회 신자들은 묵주를 전파하고 묵주의 힘에 대한 가톨릭 신앙을 강조하는 데 중요한 역할을 해왔습니다.[103]

2008년 1월 1일, 그 기사단의 주인은 묵주를 바치는 한 해를 선언했습니다.[104][105]

기타이름

다른 많은 이름들은 주문과 그 구성원을 모두 지칭하는 데 사용되었습니다.

  • 영국과 다른 나라에서, 도미니카회 수사들은 그들의 하얀 습관 위에 입는 검은 카파나 망토 때문에 흑인 수사들이라고 불립니다.[106]도미니코인들은 "블랙프라이어"(Blackfriars)였으며, "화이트프라이어"(즉, 카르멜인) 또는 "그레이프라이어"(즉, 프란치스코인)와는 반대였습니다.그들은 또한 비슷한 습관을 가진 "오스틴 수도회" (즉, 아우구스티누스 수도회)와 구별됩니다.
  • 프랑스에서, 도미닉인들은 파리에 있는 그들의 수녀원이 라틴어로 알토파시오 (James the Less[107]) Sanctus Iacobus의 이탈리아 수도회에 속했던 Saint-Jacques-du-Haut-Pas로 가는 길에, 지금은 철거된 Saint-Jacques-du-Haut-Pas로 가는 길에 Jacobins라고 불렸습니다.
  • 그들의 도미니카인으로서의 정체성은 그들이 도미니카인이라는 말장난, 즉 "주님의 사냥개"라는 말장난을 낳았습니다.[a]

모토

라우데레, 베네디케레, 프라에디케어
찬양, 축복 및 설교(도미니카 미사, 축복받은 성모 마리아 서문에서)
베리타스
진실
Aliis tradere에서 사색과 사색.
공부하고 학문의 결실을 물려주는 것(혹은 사색의 결실을 헤아리고 물려주는 것)
믿음, 희망, 사랑 중 하나

주목할 만한 회원

주요 기사:도미니카회 수사 목록
교황 인노첸시오 5세는 1350년대 트레비소의 토마소 다 모데나의 프레스코화에 묘사되었습니다.

도미니카 교황청 추기경

네 명의 도미니카 수도사가 로마의 주교를 역임했습니다.

초선 추기경

추기경단에는 세 명의 도미니카 수도사가 있습니다.

기타 도미니카인

그 밖에 주목할 만한 도미니코회 신자들은 다음과 같습니다.

교육기관

2012년 도미니카 청년
주요 기사:도미니카회의 행정 구역

참고 항목

메모들

  1. ^ a b "하운드"에 대한 언급은 도미닉의 어머니가 그를 임신했을 때 입에 횃불을 물고 있는 흑백견의 환상을 가지고 있었다는 전통에 근거를 두고 있습니다. 개가 가는 곳마다 땅에 불을 질렀습니다.도미닉과 그 추종자들이 흑백으로 된 옷을 입고 복음으로 땅에 불을 지르면서 비전이 실현됐다고 설명했습니다.영어로 "하운드"라는 단어는 두 가지의 추가적인 의미를 가지고 있습니다.사냥개는 충성스럽고 도미니카인들은 신앙의 순종적인 종으로 평판이 나있습니다.
  2. ^ priar라는 단어는 어원적으로 라틴어로 형제를 뜻하는 단어와 관련이 있습니다."friar – Definition from the Merriam-Webster Online Dictionary". Retrieved 2008-10-21.
  3. ^ Albertus Magnus는 신은 알 수 있지만 잘 알려지지 않았다는 그의 생각을 통해 영국 도미니카의 생각을 형성하는 것을 도왔습니다.게다가, 영국인 수사들은 지혜와 이해가 하나님에 대한 믿음을 증진시킨다는 그의 믿음을 공유했습니다.영국 도미닉인들은 고전작가들을 연구하기도 했습니다.이것 또한 그의 유산의 일부였습니다.[98]

참고문헌

인용문

  1. ^ a b c d "Order of Friars Preachers – Dominicans". Catholic-Hierarchy.org. David M. Cheney. Retrieved January 18, 2018.
  2. ^ a b 1995년 밴 헬든
  3. ^ a b c d e f g h i j 맨도넷 1911.
  4. ^ 마샬 2011.
  5. ^ 로모나코 2019.
  6. ^ 리틀 1983.
  7. ^ a b "History of the Dominican Friars". Dominican Friars Foundation. Archived from the original on 2017-12-23. Retrieved 2017-12-23.
  8. ^ 히네부쉬 1975, p. 7.
  9. ^ 히네부쉬 1975, p. 17.
  10. ^ Tugwell 1982, 페이지 53.
  11. ^ Hook, Walter Farquhar (1848). An ecclesiastical biography, containing the lives of ancient fathers and modern divines, interspersed with notices of heretics and schismatics, forming a brief history of the church in every age. Vol. 4. London: F. and J. Rivington; Parker, Oxford; J. and J. J. Deighton, Cambridge; T. Harrison, Leeds. p. 467.
  12. ^ 히네부쉬 1975, 페이지 19.
  13. ^ O'Connor 1909.
  14. ^ ""History", Ordo Praedicatorum". Archived from the original on 2023-03-10. Retrieved 2023-03-10.
  15. ^ 히네부쉬 1975, 23쪽.
  16. ^ 집사 1911, 401-402쪽
  17. ^ "St. Dominic – Order of preachers". www.op.org. Ordo Praedicatorum. 2015. Archived from the original on 2018-05-30. Retrieved 2018-05-18.
  18. ^ Tugwell 1982, pp. 54–55.
  19. ^ O'Connor 1917, 페이지 48.
  20. ^ Lacordaire, Henri-Dominique (1883). Life of Saint Dominic. Translated by Hazeland, Edward. London: Burns and Oates.
  21. ^ a b 히네부쉬 1975, 페이지 44.
  22. ^ Tugwell 1982, p. 55.
  23. ^ Duggan et al. 2005, 페이지 202.
  24. ^ 레너드 1977.
  25. ^ Weisheip 1960.
  26. ^ 히네부쉬 1975, Ch 1.
  27. ^ 헤이스팅스, 셀비 & 그레이 1919, 페이지 701.
  28. ^ 맨도넷 1944년 3장 50번 주
  29. ^ 모건 2010, 페이지 748.
  30. ^ 블뢰처 1910.
  31. ^ a b Lee 2001, p. 13.
  32. ^ Lee 2001, p. 14.
  33. ^ 히네부쉬 1975, 페이지 337.
  34. ^ Lee 2001, pp. 70–73.
  35. ^ 히네부쉬 1975, 페이지 382.
  36. ^ Lee 2001, p. 30.
  37. ^ Lee 2001, p. 31.
  38. ^ 히네부쉬 1975, 페이지 384.
  39. ^ Lew, L., Blessed Paul, 헝가리 지방 설립자 2022-08-07 Wayback Machine, Dominic Friars Foundation에서 2022년 7월 1일 액세스
  40. ^ 히네부쉬 1951, p. 1.
  41. ^ 히네부쉬 1951, p. 2.
  42. ^ 히네부쉬 1951, p. 4.
  43. ^ Hinnebusch 1951, p. 6: 1228년에 이 웅변에 대한 논쟁이 있었습니다.
  44. ^ 히네부쉬 1951, 페이지 8-9.
  45. ^ O'Carroll 1980, 32쪽.
  46. ^ O'Carroll 1980, 페이지 33.
  47. ^ O'Carroll 1980, 페이지 57.
  48. ^ 리, 수도원과 세속의 학문, 61세.
  49. ^ 1926페이지, 181-190쪽
  50. ^ 바그너와 패리시 1967, p. 11.
  51. ^ Lach 1994, 페이지 742-743.
  52. ^ Scannell 1910.
  53. ^ 슈뢰더 1911년
  54. ^ "History". Dominican Sisters, King William’s Town. Archived from the original on 2016-01-12.
  55. ^ a b "Dominican Missionary Sisters – of the Sacred Heart of Jesus". Dominican Missionary Sisters. Archived from the original on 2019-01-29. Retrieved 2019-02-15.
  56. ^ "Dominican Sisters of Oakford – Our Congregation". oakforddominicans.org. Archived from the original on 2016-11-03. Retrieved 2016-08-22.
  57. ^ Sisters, Dominican (25 February 2010). "Mother Rose Niland". Archived from the original on 15 February 2019. Retrieved 15 February 2019.
  58. ^ 마쉬-에드워드 1937, 페이지 599.
  59. ^ 마쉬-에드워드 1937, 페이지 603
  60. ^ 보링 1859, 페이지 211, 213
  61. ^ "Philippine Sugar Estates Development Co., Limited, v. Government of the Philippine Islands". LII / Legal Information Institute. Archived from the original on 14 July 2021. Retrieved 14 July 2021.
  62. ^ "INFORMATION FROM THE LAITY OFFICE AT ROME" (PDF). Archived (PDF) from the original on 2020-09-25. Retrieved 2020-01-27.
  63. ^ a b D’Amato, O.P., A. (April 1983). "The General Chapter in the Order of Preachers". Archived from the original on August 7, 2022. Retrieved August 7, 2022.
  64. ^ a b 전도사 훈장, 2022년 7월 Tultenango의 일반 장에 대한 훈장 마스터의 관계, 보호 n. 50/20/485 Tultenango 2022, 2023년 7월 28일 접근
  65. ^ Deeb, M., A3413: Michael Deeb Papers, 1969–2012, 2023년 8월 17일 접속
  66. ^ 2022년 12월 8일 도미니카 수도회 총회 아일랜드 도미니카인 접속
  67. ^ Flickr, 일반 챕터 – 볼로냐 2016, 2023년 8월 1일 접속
  68. ^ Ordo Praedicatorum, 일반 챕터의 로고, Tultenango, 2022년 12월 8일 접속
  69. ^ a b c "The Master of Dominican Order". Archived from the original on August 19, 2022. Retrieved August 7, 2022.
  70. ^ "OP 800 – Home". 800.op.org. 2006-03-16. Archived from the original on 2006-06-14. Retrieved 2012-06-04.
  71. ^ a b "Our Order". Dominican Friars Province of the Most Holy Name of Jesus. Archived from the original on 2022-08-19. Retrieved 2022-08-26.
  72. ^ "The Dominican Charism". www.rosaryhs.com.[영구 데드링크]
  73. ^ "'Dominicans value the intellectual life'". July 1, 2021. Archived from the original on August 26, 2022. Retrieved August 26, 2022.
  74. ^ "THE DOMINICAN VOCATION Dominican Friars – St. Albert the Great". Dominican Vocations. Archived from the original on 2022-08-26. Retrieved 2022-08-26.
  75. ^ Ritchie & Ronald 2001, p. 29.
  76. ^ Gouws 1978, Ch. 1.
  77. ^ Clearry, Murphy & McGlynn 1997.
  78. ^ "Dominican Sisters International". Archived from the original on 2016-08-23. Retrieved 2016-08-22.
  79. ^ 빌롯 1999.
  80. ^ 웹사이트:이란성 사케르도탈레스 산티 도미니키 웨이백 머신에서 2023-02-11 보관, 2023년 2월 11일 접속
  81. ^ 성 베드로 사제단도미닉, 우리가 하는 일 Wayback Machine에서 2023-02-11 보관, 2023년 2월 11일 접속
  82. ^ "Who We Are – Order of preachers". www.op.org. Archived from the original on 2017-12-24. Retrieved 2017-12-23.
  83. ^ "Information from the Laity Office at Rome" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2015-09-09. Retrieved 2013-03-29.
  84. ^ 레이 도미니카 웹 라이브러리도 참조하십시오.2011년 8월 19일 웨이백 머신(Wayback Machine)에서 보관됨
  85. ^ "Dominican Laity – Lay Fraternities of St. Dominic – Dominican Third Order". Dominican Laity – Lay Fraternities of St. Dominic – Dominican Third Order. Archived from the original on 2017-12-24. Retrieved 2017-12-23.
  86. ^ "Chosen Laymen". Wayback Machine. Archived from the original on 2013-01-13. 674페이지부터 시작하는 프랑스어로 된 공식 대화록을 보세요.
  87. ^ "Who Are Dominican Associates?". Archived from the original on 2015-03-31. Retrieved 2015-04-03.
  88. ^ 오트, 마이클. "로마인들의 험버트" 가톨릭 백과사전 2012-10-16 Wayback Machine Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. 9 2023년 3월 이 기사는 공공 영역에 있는 이 출처의 텍스트를 통합합니다.
  89. ^ 우즈 1998, 37쪽.
  90. ^ 애슐리 2009, 페이지 240.
  91. ^ Tugwell 1982, p. 153.
  92. ^ 히네부쉬 1975, 페이지 299.
  93. ^ Tugwell 1982, pp. 40–95, 134–198.
  94. ^ a b "Bara, Silvia. "Do you know about Dominican mysticism?", Dominican Sisters of the Roman Congregation". Archived from the original on 2023-03-10. Retrieved 2023-03-10.
  95. ^ 우즈 1998, 페이지 39.
  96. ^ 우즈 1998, 110쪽.
  97. ^ 맥콜먼, 칼.기독교 신비주의: 108명의 선지자, 성자, 현자들, (햄튼 로드: 2016), 130명 ‒131
  98. ^ 우즈 1998.
  99. ^ Lee 2001, 페이지 152.
  100. ^ 베두엘 2017.
  101. ^ 1991년의 Feeney.
  102. ^ 1996년 비베.
  103. ^ 도미니코회의 역사
  104. ^ "Re-discovering the Rosary as a means of contemplation International Dominican Information". Archived from the original on May 14, 2008.
  105. ^ Randal, Felix (2008-01-06). "Dominican Year of the Rosary". Felixrandal.blogspot.com. Archived from the original on 2012-03-12. Retrieved 2012-06-04.
  106. ^ "Black friar". Oxford English Dictionary (Online ed.). Oxford University Press. (가입 또는 참여기관 회원가입 필요)
  107. ^ "Jacobin". Oxford English Dictionary (Online ed.). Oxford University Press. (가입 또는 참여기관 회원가입 필요)
  108. ^ Hieronymus, Frank (1997). 1488 Petri-Schwabe 1988: eine traditionsreiche Basler Offizin im Spiegel ihrer frühen Drucke (in German). Schwabe. p. 14. ISBN 978-3-7965-1000-7. Archived from the original on 2023-03-26. Retrieved 2023-01-07.
  109. ^ 도미니카 대학교

원천

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 도미니카 수도회와 관련된 미디어가 있습니다.