리콜도 다 몬테 디 크로체

Riccoldo da Monte di Croce
리콜도 다 몬테 디 크로체와 교황 니콜라 4세

Riccoldo da Monte di Croce (Florence; 1243–1320) 또는 Ricold of Monte Croce[1] (라틴어: 리콜두스 드 몬테 십자가(Ricoldus de Monte Crostis))는 이탈리아의 도미니카 수도사, 여행 작가, 선교사, 기독교의 변명가였다. 그는 중세 이슬람교에 대한 그의 극적 작품과 그의 선교사가 바그다드로 여행하는 것으로 가장 유명하다.

인생

리칼도는 플로렌스에서 태어났으며, 그의 성은 폰타시브 바로 위에 있는 작은 성에서 유래되었다. 그는 때때로 "페니니"로 언급되기 때문에, 그의 아버지는 아마도 페니노라고 불렸을 것이다.[citation needed] 유럽의 여러 주요 학교에서 공부한 후 1267년 도미니카인이 되어 산타 마리아 노벨라의 집에 들어갔다. 그는 피사의 세인트 캐서린(1272–99)을 포함한 투스카니의 여러 수녀원에서 교수로 재직했다. 교황의 설교 위임으로 그는 1286년 또는 1287년 아크레(안티오키아 프톨레마이오스)로 떠나 성지 순례(1288)를 한 뒤 서아시아에서 선교사로 여러 해 동안 여행했다. 그는 교황 황소를 갖추고 1289년에 모술에 도착했다. 그는 네스토리아 기독교 시장이 가톨릭으로 개종하도록 설득하지 못했다.[2] 그는 몽골 일칸 통치자 아르쿤의 궁정 선교사였으며, 그 중 "최악의 악당에게 주어진 사람, 그러나 그 모든 것을 위해 기독교인의 친구"라고 썼다.[3]

바그다드로 이주한 리칼도는 지역 네스토리아 기독교인들과 갈등을 빚으며 그들 자신의 성당에서 그들을 상대로 설교했다. 그럼에도 불구하고 그는 몽골 당국에 의해 대중 앞에서 설교하는 교회를 설립하는 것을 허락받았다. 리콜도는 이 문제를 네스토리아 총대주교 야흐발라하 3세에게 가져다 주었는데, 그는 네스토리우스의 교리, 즉 그리스도의 이중성(즉 라틴교회와 동방교회의 이론적 융합을 이루는 것)이 이단적이라는 데 동의하였다. 그러나 야흐발라하는 그의 추종자들로부터 경멸을 받았다.[2]

1302년 이전에 피렌체로 돌아왔고, 그의 명령으로 고위직에 발탁되었다. 그는 1320년 10월 31일 플로렌스에서 사망했다.

작동하다

여행한다

그의 여행서(라틴어: Liber Peregrinacionis) 또는 여행서(Itinerarius)는 약 1288–91년에 쓰여진 것으로 선교사들을 위한 가이드북으로 의도된 것으로, 그가 방문한 동양 국가를 묘사한 것이다.

1288년 또는 1289년에 그는 레반트에서의 경험에 대한 기록을 남기기 시작했다. 이 기록은 아마도 바그다드의 최종 서적 형태로 축소되었을 것이다. 아그레에서 시리아로 들어가, 갈릴레이를 건너 티베리아스 해로 갔다가, 아그레로 돌아와서는, 해안을 따라 야파까지, 예루살렘까지 여행한 것으로 보인다. 요르단 강과 사해를 방문한 후 그는 해안도로 옆 팔레스타인을 떠나 에이커로 가던 길을 되짚어 트리폴리와 토토사를 지나 칠리시아로 들어갔다. 킬리안 항구인 라자조(현재의 터키 유무르탈리크)에서 페르시아 북부의 타브리즈로 가는 큰 고갯길에서 출발했다. 그는 카파도시아의 시바스를 지나 아라랏과 타브리즈의 이웃인 에르세룸으로 갔다. 그는 타브리즈에서 몇 달 동안 설교했고, 그 후 모술과 티크리트를 거쳐 바그다드로 갔다. 그는 바그다드에서 몇 년을 머물렀다.

여행자와 관찰자로서 그의 장점은 눈에 띈다. 타타르족에 대한 그의 설명과 이슬람 종교와 예절에 대한 그의 스케치는 특히 주목할 만하다. 강한 편견에도 불구하고 그는 자신과 다른 제도에서 주목할 만한 넓은 시야와 공로를 인정한다.

에이커의 추락에 대하여

Acre의 추락에 대한 그의 편지(라틴어: Epistolæ de Perditione Acconis)는 Acre의 추락에 대한 탄식(약 1292년, 1884년 파리에서 출판) 형태의 5글자다.

그래서 내가 바그다드에 있다는 것을 알게 되었다. "체바 강가의 포로들 가운데" [이작. 1:1] 티그리스. 내가 찾은 이 기쁨의 정원은 마치 나무가 풍성하고 풍요롭고 많은 열매를 맺는 낙원 같았기 때문에 나를 매혹시켰다. 이 정원은 파라다이스의 강물이 물을 주었고, 주민들은 그 주변에 금박을 입힌 집을 지었다. 그러나 나는 기독교인들의 학살과 포로로 인해 슬펐다. 나는 사라센인들이 기뻐하고 번창하는 것을 보고 아클레를 잃은 것에 대해 눈물을 흘렸다. 기독교인들은 어린 아이들, 어린 소녀들, 노인들이 훌쩍거리며 포로와 노예가 되어 야만적인 국가들 사이에서 동양의 가장 외딴 나라로 끌려가겠다고 위협했다.

갑자기 이 슬픔 속에서 익숙하지 않은 놀라움에 휩쓸려, 나는 세상 정부, 특히 사라센과 기독교인에 관한 하나님의 판단을 곰곰이 생각하기 시작했다. 이런 대학살과 기독교인의 타락의 원인은 무엇일까. 얄미운 사라센 사람들에게 세속적인 풍요로움? 내가 단순히 놀라울 수도 없고, 이 문제에 대한 해결책을 찾을 수도 없기 때문에, 나는 하나님과 그의 천궁에 편지를 써서, 나의 경악의 원인을 표현하고, 기도를 통해 나의 욕망을 열게 하여, 하나님께서 나를 신앙의 진리와 진실로 확인시켜 주시기로 마음먹어, 그가 빨리 율법을 종식시키거나, 아니 오히려 사르의 향교를 종식시키게 되었다.아센스, 그리고 무엇보다도 기독교 포로들을 적들의 손에서 해방시켜 주셨다.

Epistolae V de perditione Acconis(1291) 2002년 톨란에서 인용, 페이지 xiii

이슬람과 유대교에 대한 사과문

비블리오테크 국립 프랑스어 MS ar. 384, 리콜도 자신의 저서 콘트라 렘 사라세노룸을 쓰고 있을 때 읽은 쿠란의 아랍어 원고로 리콜도어의 주석을 라틴어로 달았다.

바그다드에 머무는 동안, 리칼도는 논란이 되는 목적을 위해 쿠란을 비롯한 이슬람 신학의 다른 작품들을 연구했고 네스토리아 기독교인들과 논쟁하고 글을 썼다. 1300–1301년에 리카르도 피렌체에 다시 나타났다. 약 1300년 피렌체에서 그는 사라센의[clarification needed] 법칙에 반대하는 글을 썼다. 콘트라 렘 사라세노룸)과 토오[clarification needed] 더 이스턴 레이스 (Ad Nationes Origines)이다.

는 그 사라센의 법률에 따라 이런 종류의 Riccoldo의 가장 잘 알려 진 작품은 그의 책, Baghdad,[해명 필요한]에 그것은 기존의세기에 매우 기독교인들 중에서 이슬람에 대한 격론을 벌이는 소스고 종종(먼저 세비야, 1500년에 출판된톤의 제목 Confutatio Alcorani이나``Confutation 하에 편집되어 왔다 인기 있는 쓰여진그는 Koran" cm이다. 이 작품은 1542년 마틴 루터에 의해 독일어로 번역되어 베를궁 데 알코란으로 번역되었다. 토마스 C에 의한 영어 번역이 있다. Pfotenhauer(도깨비 속의 이슬람: 시험에 합격할 수 있을까?), Lutheran News, Inc., 2002), Londini Ensis는 "Koran의 거부"(Createspace 2010)라는 제목 아래 있다.

이 작품의 많은 내용은 이슬람교 신앙과 관련 주제에 관한 여행서의 그러한 부분들에서 유래한다. 리카르도 자신의 작품에서 널리 인용된 주요 출처 중 하나는 익명의 리버 데누데이션스 시에 오스텐시스 오토 파테파시엔스다.[4] 이슬람에 대한 리카르도의 적대감에도 불구하고, 그의 작품은 쿠르안에 대한 구체적인 지식을 보여주며 이슬람에 대한 다른 중세 비판에 공통적으로 나타나는 중요한 편견적 오류 중 하나를 극복한다: 마호메트를 기독교 이단의 소개자로 보는 관점이다.[5]

크리스티안 æ 피데리히오 팩트아 사라세니스(Basle, 1543년 인쇄)는 리콜도(Riccoldo)의 것으로, 아마도 위에서 언급한 작품들과 거의 같은 시기에 쓰여졌을 것이다. 다른 작품들은 다음과 같다: 유대인의 오류에 대항하는 것 (Contra Errores Judaeorum); 동부[clarification needed] 경기(리벨루스 콘트라 네이션스 오리엔탈레스; 플로렌스 및 파리의 MSS) 사라센스와 쿠란(Contra Saracenos et Alcoranum; 파리의 MS.)과 On Different Diplaris Regularies(De Variquis Regularibus; 토리노의 MS.)에 대항한다. 아마도 마지막 세 작품은 그가 유럽으로 돌아온 후에 쓰여졌을 것이다; 마지막 세 작품은 여행의 마지막 장(De Variquis Regulus Terre Sangte)과 비슷한 제목을 가지고 있다. 리콜도 역시 토마스 아퀴나스의 교리 옹호(피스토아의 요한과 협력하여, 약 1285년)와 리브리 센텐티아룸(Libri Sententiarum)에 대한 해설(1288년 이전) 등 두 가지 신학적 작품을 쓴 것으로 알려져 있다. 리카르도 1290년경 코란을 라틴어로 번역하기 시작했지만 이 작품이 완성됐는지는 알려지지 않았다.

메모들

  1. ^ "China", Encyclopaedia Britannica, vol. V (9th ed.), 1878.
  2. ^ a b 루스, 페이지 411
  3. ^ 잭슨, 페이지 176
  4. ^ 버먼 1994, 페이지 215–216
  5. ^ 주세페 르르시 "일 콘트라 레겔 사라세노룸 디 리콜도 디 몬테크로체: Dipendenza ed ed originita di san Tomaso," Teologia 9 (1984), 페이지 59–68

참조

  • 조지-티브르트코비치, 리타 중세 이라크의 기독교 순례자: Riccoldo da Montecroce의 이슬람교와의 만남. 턴아웃, 브레폴스 프레스(2012).
  • 버먼, 토마스 E. (1994년). 종교적인 장점과 모짜랍스의 지적 역사, c.1050–1200, 레이든: 브릴.
  • 잭슨, 피터, 몽골과 서부, 피어슨 교육 주식회사, ISBN 0-582-36896-0
  • 루, 장폴, 히스토아르 드 l'엠파이어 몽골, 파야르, ISBN 2-213-03164-9
  • 톨란, 존 V. (2002년) 사라센스: 중세 유럽의 상상 속의 이슬람, 뉴욕: 컬럼비아 대학 출판부.
  • 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.
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외부 링크