예후다아슐라크

예후다아슐라크
태어난	1885 (1885) 우드, 폴란드의 의회
죽은	1954년 (1998-00-00) (68-69세) 예루살렘
직업	랍비

Rabbi Yehuda Ashlag (1885–1954) or Yehuda Leib Ha-Levi Ashlag (Hebrew: רַבִּי יְהוּדָה לֵיבּ הַלֵּוִי אַשְׁלַג), also known as the Baal Ha-Sulam (Hebrew: בַעלל ,,,,,,, "사다리 저자")는 그의 마그넘 오푸스에 관하여, 포리소프와 벨츠의 하시디 법원과 연결된 학자들의 가문인 우쿠프, 의회 폴란드, 러시아 제국에서 태어난 정통랍비, 갑발리스트였다. Rabbi Ashlag는 1922년부터 1954년 사망할 때까지(영국에서의 2년 제외) 성지에서 살았다. 그의 또 다른 초등 작품인 소하르에 대한 술람 해설 외에도 탈무드 에세르 세피로트는 갑발라 학생들의 중심 교과서로 평가받고 있다. 아슐래그는 그 지혜를 체계적으로 해석하고 그 폭넓은 보급에 힘썼다. 그의 지시에 따라, 아슐라크의 가르침을 따르는 많은 현대 신자들은 갑발라를 대중에게 전파하기 위해 노력한다.^[1]

전기

폴란드

아슐랙은 자신이 연구하기로 되어 있던 탈무디치 트랙테이트에 있는 이삭 루리아의 에츠 차임 "생명의 나무"라는 책의 페이지를 숨겨 일곱 살 때부터 갑발라를 연구했다고 평했다.^[1] 열두 살에 탈무드를 독자적으로 연구하였다. 열아홉 살이 되었을 때, 아슐라크의 토라에 대한 지식은 바르샤바의 랍비들이 그에게 랍비라는 칭호를 부여할 만큼 심오했다.

이 기간 동안 그는 바르샤바 랍비 궁정에서 판사로 일했으며 유대인 궁정의 판사 양성 교사로도 경험을 쌓았다. 아슐라크도 바르샤바에 있는 동안 독일어를 공부했으며, 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, 칼 마르크스, 프리드리히 니체, 아서 쇼펜하우어의 원문을 읽었다.^[1]

아직 폴란드에 있는 동안, 그는 정체불명의 바르샤바 상인을 만났는데, 그는 아슐라크에게 갑발리스트로서 자신을 드러냈다. 애슐랙은 3개월 동안 매일 밤 이 특정한 선생님과 함께 공부했고, 그는 "내 오만함이 우리를 갈라놓을 때까지"라고 말했고, 선생님은 사라졌다. 몇 달 후 아슐랙은 다시 선생님을 만났고, 그에게 간청한 후, 중요한 갑발론적 비밀을 밝히라고 설득했다. 다음날, 선생님은 돌아가셨다.^[1]

이스라엘

1921년, 36세의 나이로 아슐라크는 몇 달이 걸린 여행인 이스라엘 땅으로의 이민을 결정했다.^[1] 그는 처음 몇 년간 익명으로 생활하며 낮에는 육체 노동을 통해 가족을 부양하고 밤에는 논평을 썼다. 결국 작품을 통해 인정을 받았으며, 1924년 예루살렘 기바트 샤울의 랍비로 임명되었다.^[1]

아슐랙은 갑발리스트이자 의무 팔레스타인 최고 책임자인 아브라함 이삭 쿡과 친분이 있었으며, 아슐랙은 아슐랙을 이삭 루리아의 위대한 추종자로 인정했다. 아슐라크는 18세기 예멘의 위대한 유대인 갑발리스트인 샬롬 샤라비 세파르디 추종자들을 포함한 위대한 갑발리스트들을 예루살렘에서 만날 수 있다는 큰 기대를 가지고 있었다. 그러나 그는 그들과 마주친 것에 크게 실망했다. 갑발라에 대한 그들의 견해는 신성한 빛의 그릇이 됨으로써 심오한 개인적 변혁과 영적 조명의 수단으로서 가르친 아슐라크의 경험과는 정반대로 이어졌다.^[1]

1926년 애슐래그는 런던으로 떠났고, 그가 이삭 루리아의 책 에츠 차임(Etz Chaim)에 대한 해설을 쓴 곳이 바로 그곳이었다. 이 작품의 제목은 Panim Meirot wMasbirot이다. 그가 이 일을 완성하는 데 1년 반이나 걸렸다. 1927년에 출판되었고, 1928년에 아슐라크는 이스라엘 땅(팔레스타인 의무)으로 돌아왔다.^[1]

1932년 아슐락과 그의 가족은 자파로 이주했다. 이 기간 동안 애슐랙은 또한 그의 주요 작품 중 하나인 탈무드 에세르 세피로트를 시작했는데, 이삭 루리아의 모든 글에 대한 논평이다.^[2] 이 사업에서 그는 모든 상류 세계(올라마트 엘리노임)의 생성 순서에 대한 포괄적인 설명을 전개하였는데, 그 출처(마아질)를 시작으로 우리 세계(올람 하제)와 함께 마무리되었다. 이 작품은 6권으로 나누어져 있는데, 16부 2천 페이지가 넘는다. 오늘날 몇몇 사람들은 그것을 갑발라의 전체 가르침의 핵심으로 여긴다.

1930년대, 현재 50대인 아슐라크는 그의 주위에 그의 가장 가까운 학생인 라브 예후다 츠비 브란드와인을 포함한 한 무리의 제자들이 모여 밤마다 종종 자정 직후부터 새벽까지 갑발라를 연구했다. 또한 이때 갑발라 학문을 대중적으로 홍보하는 글과 편지도 많이 썼다.^[1] Ashlag는 자신이 습득한 지식을 온 나라에 전파하는 데 적합한 매체로 갑발리즘 자료를 출판하기 위해 많은 노력을 기울였다. 그는 독립된 갑발주의 뉴스레터인 "하우마"를 출판하기 시작했는데, 이 중 오직 한 문제만이 살아남았다.^[3] 이 소식지의 존재와 내용은 아직 검증되지 않았다. 그 내용은 아슐라크가 갑발라에서 얻은 지식을 이용하여 인간 이기주의의 정치적, 사회적 문제의 원인을 밝히기 위해 사용하는 분석적 깊이를 제시하며, 소련과 같은 비이타적 공산주의가 실패할 운명인 이유를 제시하며, 그 이유를 제공한다고 한다.갑발라 교수법을 통해 인간 이기주의의 성질을 바로잡는 해결책을 제시한다.^[4]

아슐락은 갑발라의 가르침을 대중에게 밝히고 분명히 밝혀야 할 큰 필요성을 느꼈다는 점에서 갑발라를 은닉한 태도로 연구하고 가르쳤던 과거의 모든 갑발리스트들과는 근본적으로 다르다.^[1] 인간의 악한 성향(인간이기주의)이 이 인류의 시대에 완전히 새로운 높이로 올라오면서 내면의 고통의 전혀 새로운 시대를 의미 없고 혼란스러운 존재로 느끼게 될 것이라고 보았기 때문이었다.^[2][5]

술람의 글쓰기

1943년, 아슐랙은 텔아비브로 이사를 갔고, 거기서 그의 저서 《하술람(사다리)》을 작업하기 시작했는데, 《조하르》에 대한 논평 모음집이다. 이 기간 동안 그는 하루에 18시간 동안 글을 썼고, 돈이 부족해서 더 정확한 설명을 쓸 수 있는 충분한 양의 종이와 잉크를 쓸 여유가 없었다. 그는 나중에 그것이 자신의 능력 안에 있었다면 <조하르>에 대한 완전한 해설을 2백 권으로 썼을 것이라고 말했으나, 수단이 부족해서만 작업을 시작할 수 없었다.^[6]

그는 1953년에 이 작품을 완성했고, 후에 3권을 더 추가했다. Rav Ashlag의 가장 가까운 학생인 Rav Yehuda Tzvi Brandwein은 후에 Tikkunei Hazohar "Maalot Hasulam"이라고 불리는 이 세 권을 추가하여 작업을 끝냈다. 그의 제자들은 전 작품의 완성을 축하하기 위해 메론에서 성대한 잔치를 베풀었는데, 그곳에서 애슐랙은 오늘날 "마마르 레시움 하조하르" ("조하르 완성을 위한 조항" "조하르 종결을 축하하는 연설은 "조하르의 결말을 축하하는 연설"^[6]로도 알려져 있다. 예후다 아슐락은 1954년 욤 키푸르 날에 죽었다. 그는 이스라엘 예루살렘 기바트 샤울에 위치한 하르 하메누쵸 묘지에 묻혔다.

랍비 브란드와인

유명한 제1대 스트레딘 아드모르의 직계 후손인 랍비 예후다 트즈비 브란트웨인은 랍비 예후다 하레비 아슐라크(바알 하술람)의 제자로, 랍비 예후다 하레비 아슐라크(바알 하술람)의 선봉이었다. 갑발라의 루리아닉 계통에 대한 그의 방대한 지식은 그가 아리 하카도쉬, 랍비 이츠차크 루리아의 전체 저술을 성문화하고 편집할 수 있게 했다. He continued with a similar style of translation and commentary of Rabbi Yehudah Ashlag known as Maalot HaSulam (Extension of the Ladder) on those works of Rabbi Shimon bar Yochai, which Rabbi Ashlag didn't complete during his lifetime, namely Hashmatot HaZohar (Various other Writings) and Tikkunei HaZohar.

Rabbi Brandwein은 6일 전쟁 이후 예루살렘 구시가지 내에 있는 최초의 유대인 정착민들 중 한 명이었다.

랍비 예후다 즈비 브란트웨인은 예루살렘에서 1922년 랍비 예후다 아슐락이 설립한 예시바 콜 예후다라는 종교학교를 운영했다. 한동안 그는 또한 많은 세속적인 이스라엘인들을 유대교로 돌아오게 하기 위해 자신의 지위를 이용해 히스타드루트-이스라엘 노동조합의 수석 랍비 역할을 했다.

책들

애슐랙은 두 개의 주요 작품을 쓰고 출판했다. 첫 번째, 탈무드 에세르 세피로트는 16세기 갑발리스트 랍비 이삭 루리아의 작품에 대한 완전한 재편집과 해설이다. 이것은 루리아가 개발한 갑발라의 과학언어로 상류계인 파르츠핌과 세피로트의 시스템을 포괄적으로 표현한 것이다.^[2]

핵심 갑발론적 텍스트로서, 상류 세계에서 일어나는 구조적 조직과 프로세스에 대해 상세히 기술하는 것이 특히 극도의 정밀도에서 독특하다. 해설서가 완결된 종합교재로 설정되며, 해설서에 대한 추가반성, 용어 정의, 질의응답표, 갑발라를 올바른 방법으로 공부하는 방법을 명확히 하는 소개, 전체 본문의 요약서문 등이 수록되어 있다.^[2]

그의 또 다른 명작으로는 《소하르》에 대한 설암 해설이 있었는데, 이 해설을 통해 그는 '바알 하술람'이라는 이름을 얻게 되었다. 이 기념비적인 작품은 그가 1943년에서 1953년 사이에 쓴 것으로 완성하는데 10년이 걸렸다. 아람어에서 히브리어로 '조하르'를 번역한 것뿐만 아니라 광범위한 해석도 포함하고 있다.

랍비 예후다 츠비 브란트웨인은 랍비 예후다 하레비 아슐라크(바알 하술람)의 선봉에 서 있었다. 갑발라의 루리아닉 계통에 대한 그의 방대한 지식은 그가 아리 하카도쉬, 랍비 이츠차크 루리아의 전체 저술을 성문화하고 편집할 수 있게 했다. He continued with a similar style of translation and commentary of Rabbi Yehudah Ashlag known as Maalot HaSulam (Extension of the Ladder) on those works of Rabbi Shimon bar Yochai, which Rabbi Ashlag didn't complete during his lifetime, namely Hashmatot HaZohar (Various other Writings) and Tikkunei HaZohar.

또 다른 출판물은 예후다 아슐라크의 아들이자 제자인 바루치 아슐라크의 수첩이다. 샤마티(I Harden)라는 제목의 그의 수첩에는 200개 이상의 글이 실려 있는데, 이 글은 그의 아버지와 수업 내용을 베낀 것이다. 바루치 애슐랙은 1991년 임종을 맞을 때까지 이 수첩을 비밀에 부쳤다. 그것은 나중에 히브리어로 출판되었고 많은 다른 언어로 번역되었다. 샤마티에 실린 기사들은 갑발리스트가 영적 성취의 길에서 겪는 내면의 과정을 담아내는 정서적 깊이에서 독특한 갑발리즘 작품을 형성한다.

관심있는 작품

• 마탄 토라 (토라의 선물)
• 페루시 하술람 (조하르 강 사다리 해설서)
• 탈무드 에세르 하세피로트(Talmud Esser HaSefirot) (10가지 야광 방사 연구)
• 파님 메이로트 우마스비로트 (웰컴 앤드 라이트닝 폭로)
• 하아카다마 르 탈무드 에세르 하세피로트 (텐 루미너스 발표 소개)
• 하아카다마 르 세페르 하조하르 (조하르 소개)
• 마보 르 세페르 하소하르 (조하르 입구)
• Pticha Le Hokhmat haKabbalah (갑발라의 지혜에 대한 개방)
• Sefer HaIlan (목책 또는 삽화책)
• Pticha Le Perush haSulam (Sulam 해설 공개)
• 하아카다마 르 세퍼 마이로트 우마스비로트 (파님 마이로트 우마스비로트 소개[웰컴 앤드 라이트닝 폭로])
• Pticha Kolelet leSefer panim Meirot u'Masbirot (Panim Meirot u'Masbirot [Welcoming and Ilignating Disclosure])

가르침

애슐랙의 논평은 아이작 루리아의 유산에 대한 체계적인 해석을 제시하였다. 이는 18세기 바알 셈 토브, 모셰 차임 루자토, 빌나 가온, 샬롬 샤라비가 루리아의 가르침에 대한 해석을 내놓은 이후 처음 있는 일이었다. 아슐랙의 체계는 인간의 의식이 "받고자 하는 욕망"에서 "주고자 하는 욕망", 즉 자기중심성에서 이타주의로 바뀌는 것에 초점을 맞췄다. 이 변혁의 길은 루리아닉 카발라(Rurianic Cabbalah)에 설명되어 있다.

아슐랙은 갑발라를 연구하는 목적은 인간이 왜 창조되었는가에 대한 목적과 동일하며, 그 연구를 통해 인간은 우주의 창조에서 일어난 과정과 구조를 모두 밝힐 수 있다고 말했다.^[7][8]

이 근원과 "형식의 동일성"은 그것과 같은 속성이나 자질을 갖는 것을 의미하며, 아슐라크는 이 근원의 자질을 이타적인 것으로 정의하고 있는데, 즉 주고자 하는 욕망, 또는 아슐라크의 말에 의하면 "절대 주고자 하는 의지"(Ratzon LeHashpia)^[9][10]라고 한다.

갑발라에 대한 집중적인 연구를 통해 타인에게 베풀고자 하는 욕망이 이 목표와 관련하여 전개된다. 아슐랙은 "네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라"는 계명에 명시된 대로, 메시아의 도래는 인간들이 삶의 목적을 위해 이기심을 포기하고 서로를 사랑하는데 전념할 수 있게 해주는 이 질을 달성하는 것을 의미한다고 믿었다."^[9]

아슐라크는 갑발라의 원칙에 입각하여 종교적인 버전의 아나르코 공산주의를 믿는 등 정치적 의견이 강했다. 그의 반자본주의적이고 반제국주의적인 사상이 일부 마르크스주의적인 영향력을 보여주지만, 그는 강제적으로 수립된 공산주의에 강하게 반대하고 "구성원 간의 사랑과 경제 정의에 입각한 사회를 발전시켜 나가는 것"^[1]을 믿었다. 그는“그brute-force 정부 아래 있는 것보다 더 이상 남에게 굴욕적이고 타락시키고 있”, 결국“는 억지 정권이 완전히'every 사람을 파담 하다. 그 자기 자신의 눈엤죠.'” 것self-ruled 국제 주의적 공동체의 네트워크를 구축하다에게 전해 드린 키부츠 운동을 지지했다.[11]

북이스라엘의 오르가누즈 공동체는 예후다 아슐라크의 원리에 바탕을 두고 있으며, 아슐라크의 갑발리즘 체제의 저명한 동시대의 스승인 랍비 모르드차이 셰인베르거가 이끌고 있다.

아슐라크의 아들들

• 바룩 애슐락(1906-1991)
• 슐로모 베냐민 아슐라크
• 야하코프 (야곱) 아슐라크

참고 항목

• 아슐라크 (하시디 왕조)

참조

외부 링크

위키피디아는 예후다 애슐래그와 관련된 인용구를 가지고 있다.

• Ashlag.org - 예후다의 손자
• 조나탄 미어 "미국의 갑발라의 시작: 출판되지 않은 R의 원고. Levi Isaac Krakovsky", Aries: 서양의 난해성 13, 2 (2013), 페이지 237–268
• 카발라 라암뮤직에서 사운드클라우드에 게재한 바알 하술람 멜로디(플레이리스트)