길굴

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다음에 대한 시리즈 일부
갑발라
개념 아인 소프 딤쯔움 오 아인과 예스 세피로트 포월드 Seder hishthalshelut 트리 오브 라이프 메르카바 유대인 천사의 위계 셰키나 파르츠핌 큐립호트 토후와 티쿤 거룩한 불꽃 메시아식 정류 길굴 갑발성 점성술 제마트리아 노타리콘 테무라 유대교의 신의 이름 셈호라슈 짜디크 챠디킴 니스타림 갑발라의 의인화 범신론
역사 카발리즘 이전의 유대 신비주의 탄나임 하이칼롯 세페르 예티라 샤시데이 아슈케나스 중세 바히르 톨레다노 전통 예언가발라 조하르 갑발론적 논평 성경에 기록되어 주류 변위 갑발라와의 합리주의 르네상스 에 대한 선택적 영향 서양 사상 이후의 신비주의 스페인 제명 의 신비주의. 16세기 사페드 코르도반 카발라 루리아닉 카발라 마하랄의 사상 인기 갑발리즘 무사르 초기 모던 바알 셈니스타림 사바테아 신비주의 이단 엠덴-에베슈츠 논란 이스라엘 땅으로의 이민 전통 동양 갑발리스트 베이트 엘 시노고그 동유럽 유대교 하시디치 유대교 / 철학 리투아니아계 유대인 하시딕-미트나그딕 분열증 모던 하시디 왕조 에 있어서의 신비주의. 종교적 시오니즘 에 대한 학문적 관심 유대인의 신비주의 비정통적 관심 대상 유대인의 신비주의
연습 토라 스터디 신비주의 미츠보트 민아그 미카베에서의 관례적인 몰입 명상 캐버노 테슈바 드베이쿠트 기도 누사흐 틱쿤 챗초트 틱쿤 레일 샤부오트 짜디크 순례길 성묘 라그 바오머 앳 메론 금욕주의 실용갑발라
사람 100년대 파데스에 입성한 네 사람 시메온바요차이 1100년대 아이작 더 블라인 아즈릴 1200년대 나흐마니데스 아브라함 아불라피아 조셉 벤 아브라함 기카티야 모세 드 레옹 메나헴 레카나티 1300년대 바하 벤 아셔 1400년대 1500년대 메이르 이븐 가바이 요제프 카로 슐로모 알카베츠 모셰 알시치 모셰 코르도보루 아이작 루리아 차임 바이탈 유다 루 벤 베잘렐 1600년대 이사야 호로위츠 아브라함 아줄라이 1700년대 차임 이븐 아타르 바알 셈 토브 도브 베르 메제리치 모셰 차임 루자토 샬롬샤라비 빌나 가온 차임 요셉 다비드 아줄라이 네이선 아들러 리아디의 슈네우르 잘만 차임 볼로진 1800년대 나흐만 벤 이쉬 차이 슐로모 엘리야시프 1900년대 아브라함 이삭 국 예후다아슐라크 바바 살리 메나켐 멘델 슈네어슨
역할 역사 토라 타나크 예언 루아흐 하코데시 파르데스 엑세게시스 탈무데르메뉴틱 미드라시 유대인 평론가들 성경에 기록되어 오럴 토라 랍비닉 유대교의 에라스 할라차 주의 세대교체 갑발라의 세대 등반 랍비니 문학 탈무드 신학 할라카 아가다 하키라 고전 무사르 문학 아슈케나지 유대교 세파디 유대교 현대 유대 철학 유대학 주제 유대교의 하느님 신의 초월성 신성불가침 자유 의지 신의 섭리 갑발론적 이유 613 미츠보트를 위해 유대교의 신앙 원리 유대인 종말론 기본 텍스트
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길굴/길굴 네사못/길굴리 하 네사못(Heb). גלולל ,,,,, 복수형: לגול gil gil gil 길굴림)은 갑발론적 난해성 신비주의에서 환생하는 개념이다. 히브리어로 길굴이라는 단어는 "사이클" 또는 "바퀴"를 의미하고 네사못은 "소울"의 복수형이다. 영혼은 시간이 지남에 따라 서로 다른 인간의 신체에 붙어 살면서 삶이나 화형을 통해 순환하는 것으로 보인다. 그들이 어떤 신체와 연관되어 있는가는 물리적 세계에서의 그들의 특정한 임무, 선대의 신체의 영적 수준 등에 달려 있다. 이 개념은 우주 틱쿤(메시아어 정류)을 포함하는 갑발라에서 역사의 더 넓은 과정과 대대로 상승하는 빛과 하강하는 선박의 역사적 역동성과 관련이 있다.

길굴에 대한 난해한 설명은 16세기 아이작 루리아에 의해 유대인의 신비주의에 의해 형이상학적 목적의 일부로 표현되었다.

유대사상의 역사

비록 불멸의 영혼에 대한 보편적인 믿음을 가지고 있지만, 유대 신비주의자들 사이에 환생에 대한 믿음은 사후세계에 주어진 서로 다른 설명들 가운데 고대세계에서 처음 존재했다.^[1] 오늘날 환생은 현대 유대교의 많은 흐름 속에서 난해한 믿음이지만 전통적인 유대교의 필수적인 교리는 아니다. 히브리 성서, 고전 랍비네틱 작품(미쉬나와 탈무드), 마이모니데스의 13가지 신앙원리 등 전통적인 고전 출처에서는 언급되지 않는다. 그러나 갑발라(유대인 신비주의)는 길굴에 대한 믿음, 영혼의 전승, 따라서 갑발라를 신성하고 권위적인 것으로 간주하는 하시딕 유대교에서는 그 믿음이 보편적이다.

환생 사상을 거부한 유명한 랍비 중에는 사디아 가온, 다비드 키미, 하사이 크레스카스, 예다야 벤 아브라함 베데르시(14세기 초), 요셉 알보, 아브라함 이븐 도드, 모데나의 레옹 등이 있다. 건임 중에서 하이 가온은 사디아 가온과 길굴림을 옹호하여 논쟁을 벌였다.

Rabbis who believed in the idea of reincarnation include, from Medieval times: the mystical leaders Nahmanides and Bahya ben Asher; from the 16th-century: Levi ibn Habib, and from the mystical school of Safed, Shlomo Halevi Alkabetz, Isaac Luria, and his exponent Hayyim ben Joseph Vital; and from the 18th-century: the founder of Hasidic Judaism, thE Baal Shem Tov, 나중에 Hasidic Masters, 그리고 리투아니아 유대 정교회의 지도자와 빌나 가온의 Kabbalist, 그리고 그 중에서도 - 19/20세기부터: 벤 이스하이의 요세프 하임 작가.

16세기 알카베스에 의한 코르도반 카발라의 합리적 체계화와 그에 따른 루리아닉 카발라의 새로운 패러다임으로, 카발라는 학계와 대중적 상상 속에서 모두 주류를 이루는 유대 전통 신학으로서 합리주의를 대체했다. 이삭 루리아는 자신의 샤르 하길굴림에서 하임 벤 조셉 비탈이 편찬한 길굴의 과정과 역사적인 유대인 인물의 환생 확인에 대한 새로운 설명을 가르쳤다.

길굴 사상은 유대인의 민간신앙에서 유행하게 되었고, 아슈케나지 유대인들 사이에서 많은 이디시어 문헌에서 발견된다.

인갑발라

길굴에 관한 본질적인 갑발론적 문헌을 샤아르 하길굴림^[2][2]이라고 하는데, 랍비 이삭 루리아(Rabbi Isaac Luria, 그의 제자인 랍비 차임 바이탈이 편찬한 것)의 저작에 근거한다. 그것은 윤회의 깊고 복잡한 법칙을 묘사하고 있다. 샤아르 하길굴림에서 발생하는 개념 중 하나는 길굴이 임신과 신체적으로 병행된다는 생각이다. 갑발라에서는 어떤 더 높은 영적 진리가 이 물리적 세계에서는 더 낮은 형태로 반영되는 것으로 보인다. 왜냐하면 이 영역에 대한 신성한 생명력이 높은 영역들의 사슬을 통해 먼저 내려오기 때문이다.

신의 동정표현

길굴에 대한 갑발론적 이해에서 윤회는 숙명론적이거나 자동적이지 않으며, 본질적으로 죄의 처벌이나 덕의 보상이 아니다. 유대교에서, 천국 영지는 마이모니데스의 보상과 처벌에 대한 믿음의 원칙을 이행할 수 있었다. 오히려 영혼의 개별 틱쿤(정화)의 과정과 관계가 있다. 갑발론적 해석에서 각 유대인의 영혼은 613 미츠보트 각자를 충족시키기 위해서만 충분히 환생한다. 민족 가운데 의인의 영혼은 길굴림을 통해 그들의 일곱 미츠보트인 노아의 일곱 가지 법칙을 충족시킬 수 있도록 도울 수 있다. 그런 길굴은 신성한 연민의 표현이며, 다시 내려오려는 개별적인 영혼과의 천상의 합의로 보여진다. 이러한 미츠바 각자의 신체적 수행과 완벽에 대한 스트레스는 창조성의 우주 틱쿤이라는 루리안적 교리와 결부되어 있다. 이러한 새로운 가르침에서 창조 초기에는 '토후 세계(차오스)'에서 세피로트의 '그릇을 흔드는 것'이라고 불리는 우주 대재앙이 일어났다. 세피로트의 그릇들은 영적인 세계를 통해 부서지고 떨어져서 "거룩함의 스포크"(니츠츠조트)로서 우리의 물리적 영역에 박혀 있을 때까지 그대로 있었다. 루리아닉 카발라에서 거의 모든 미츠보트가 육체적 행동을 수반하는 이유는 그들의 수행을 통해 그 계명과 관련된 각각의 특정한 거룩함의 불꽃을 상승시키기 때문이다. 일단 모든 스파크족이 영적 원천에 속하게 되면 메시아누스 시대가 시작된다. 이 형이상학적 신학은 각 개인이 그들만이 수행할 수 있는 특정한 임무를 가지고 있기 때문에 각 개인의 삶에 우주적 의미를 부여한다. 그러므로 길굴림은 이 우주적 계획에서 개인의 영혼을 보좌한다. 이것은 또한 미래 종말론적 유토피아가 이 세계에 있게 될 까브발리즘적 이유를 설명하는데, 이는 가장 낮은 곳에서만 육체적 영역이 충족되는 창조 목적이다.

모든 창작물의 정신적 차원

갑발라에서는 초기 중세 양식에서부터, 창조라는 것은 인과응보의 영적 세계의 체인으로 묘사된다. 이삭 루리아의 새로운 16세기 갑발론적 패러다임은 성스러운 불꽃의 개념으로 이것의 의미를 확장시킨다. 창조는 신성한 생명력의 연속적인 과정이다. 모든 육체적, 영적 창조물들은 창조하려는 하나님의 뜻에서 나오는 내재된 신성한 오("빛") 때문에 계속 존재하며, 그들이 끊임없이 받는 것이다. 이 내재된 흐름은 창조된 형태에서 거룩함의 불꽃을 형성한다. 이것은 어떤 것의 진정한 본질은 오직 신성한 불꽃 안에 있을 뿐이며, 그것이 지속적으로 존재하게 한다는 것을 가르친다. 만약 빛이 물러간다면, 그 창조는 존재하지 않을 것이다. 이 신성에 대한 완전한 의존은 이 가장 낮은 육체적 영역에 숨겨져 있지만, 연속적으로 높은 영적 영적 영적 영적 영지의 영혼과 천사들은 신적 통일로 인해 연속적으로 더 높은 수준으로 무효화된다. 돌도 영혼의 미묘한 형태를 가지고 있다는 이삭 루리아의 말을 이렇게 설명한다. 루리아닉 카발라에서 우주 틱쿤 교정에 초점을 맞추면서, 따라서 모든 잎사귀는 "교정을 받기 위해 이 세상에 존재"하는 영혼을 가지고 있다.

길굴의 의식 이상의 뿌리

16세기 루리아어 교리는 갑발라가 처음으로 길굴에 집중한 것인데, 그것은 루리아가 가르치는 우주신교정술과 평행한 미시적 기질을 형성하기 때문이다. 루리아의 새로운 가르침 직전인 16세기 코르도반 카발라에서 완전한 합리적 합성을 받은 소하르의 중세 갑발라에서 길굴은 지적 분류가 추구되기 때문에 초점이 되지 않았다. 따라서 루리아닉 카발라는 이성적인 표현에 완전히 체계화되었지만 그럼에도 불구하고 지성보다 신성한 영혼 수준에 초점을 맞추고 있다. 루리아의 중심 교리는 역설적으로 인간의 논리를 초월한 딤츠움(Divine "Withdrawal")이다. 크리에이션의 불꽃의 "버러"(이층)와 그들의 영혼이 길굴과 평행한 틱쿤의 정류도 마찬가지로 지성보다 신적인 수준에 뿌리를 두고 있다. 10 세피로트의 근본적 갑발론적 구조에서 키터(Divine Will)는 지식인 세피로트를 초월하며, 올의 기원이다.

모든 육체적, 정신적 창조물들이 그들의 특정한 육체적 "소울"을 가지고 있다는 루리아닉적 생각은 길굴이 때때로 낮은 생물, 식물 또는 심지어 돌로 유배되는 사람의 영혼을 수반할 수 있다는 개념을 설명한다.

영혼의 다섯 단계

유대인의 신비주의에서 인간의 영혼은 세피로트의 다른 수준과 관련된 다섯 가지 수준을 가지고 있다. 고대 미드라시어 출처를 바탕으로 한 갑발라(갑발라의 하시드어 해석에서도 따옴)는 이 다섯 가지 레벨에 대한 명칭을 제시한다.^[3] 그들의 상응하는 세피로트는 인간 영혼의 외적인 발현과 관련된 외적인 영적 기능(베젤)과 내적인 치수(조명)를 모두 가지고 있으며, 내적인 심리적인 "소울 파워"를 가지고 있다. 인간의 영혼의 5단계는 오름차순이다.^[4]

레벨 오브 소울	자연
네페쉬("생명력")	영혼의 의식적인 측면은 행동에 투자된다. 세피로트의 말취트(킹쉽)
루아치("영혼")	감정에 투자된 영혼의 의식적인 측면. 6 감정적 세피로트(셰이드 투 예소드)
네사마("소울")	정신의 의식적인 측면은 지성에 투자된다. 세피로트의 비나(이해)
차야 ("살아있는")	영혼의 무의식적 수준을 초월한다. 의식 있는 초크마(위스돔)의 무제한 광선을 위한 용기 세피로트의 무의식적인 외부-키터(의지)의 폭로
예치다("싱글러")	영혼의 본질적이고 초월적인 뿌리. 세피로트의 무의식 키터용 용기 이너키터(Delight)와 소울 에센스(Faith)의 폭로

영혼의 가장 기본적인 성분인 네페쉬는 항상 길굴과정의 일부로서, 혈액생산의 중단(죽음의 단계)에서 떠나야 하기 때문이다. 그것은 생명이 시작된 다른 몸으로 이동한다. 다른 네 가지 영혼 구성요소가 있고 세계의 다른 국가들은 다른 목적을 가진 다른 형태의 영혼을 가지고 있다.

기타 전송 프로세스

길굴은 입버의 갑발라(Cabbalah)의 다른 과정과 대조된다. 즉, 제2의 영혼이 개인에게 붙는 것, 다이북(Dybuk)은 죽은 사람의 탈구된 영혼으로 믿어지는 악의적인 소유정신이다.

하시디즘

드베이쿠트 내 갑발리스 구조물의 내부화

루리아닉 갑발라는 길굴림의 과정에 초점을 맞추고 있는데, 그것은 창조의 거시적 정리와 평행한 미세한 광체를 형성하고 있기 때문이다. 갑발주의 학자들의 엘리트 계층에서는, 사람이 자신의 특정한 영적 길굴림을 식별하는 데 도움을 주는 것이 유익해진다.

18세기 하시디즘은 유대인의 신비로운 전통을 민주화하고 대중화하여 유대교의 내적 차원에 의해 평민들이 활력을 얻을 수 있도록 하였다. 그것은 갑발라의 구조를 인간 내면의 심리적 관련성과 연관시킴으로써 추상적인 갑발론적 형이상학의 내실화를 개인적 인식과 열정(dveikus)으로 추구했다. 길굴은 갑발라에서 속죄하는 과정의 정교하고 추상적인 구조의 일부를 형성하기 때문에 하시디크 유대교에서는 소외되었다. 하시디즘은 갑발라와 길굴을 권위적인 것으로 믿었지만, 모든 것 안에 내재된 내면의 신성을 바라보기 위해 유대인 숭배와 명상에서의 집중과 구조, 명상, 형이상학적 과정에 초점을 두었다. 하시디적 범신론은 신성한 만능주의에 대한 집착에 몰두한다. 이 내부 경로에서 과거 길굴림의 식별은 외부적이 되고, 내부 비툴로부터의 전환(자체 무효)이 된다. 자신의 특정한 영적 과제를 식별하는 것은 세련된 수준의 자기중심주의를 도입할 수 있는 반면, 순수한 드베이쿠스에서 신으로 행동하는 것은 더 높고 필수적인 영혼의 유대인 숭배일 것이다. 추종자들이 몰려들 tzadik (Hasidic Rebbe)의 하시디적 인물은 그들에게 온 각 사람의 특정한 과거 길굴림과 반제안적 능력을 통해 각 개인의 미래 운명을 알고 있다고 믿어졌다. 그러나, 하시디치의 생각으로는, 그들은 그 과제가 자기 중심성과 신 "위로부터의 도움"을 도입할 것이라는 것을 팔로워가 아는 것에 대해서는, 이러한 정보를 직접 사적인 협의에서 밝히지는 않을 것이다. 하시디즘은 그것의 신성한 예배를 통해 신성이 "아래로부터" 드러나도록 하여 창조라는 궁극적인 목적을 달성하도록 하려고 했다. 그럼에도 불구하고, Tzadik은 추종자들이 그들의 임무를 성취하는 데 도움을 줄 뿐만 아니라, 평민들의 신성한 봉사의 "아래로부터" 온전한 영혼도 보존할 수 있는 도움과 특별한 충고를 줄 것이다.

갑발론적 혈통과 역사의 등정

유대 신비주의 역사의 상승기

유대 신비주의의 역사에서 이 길굴에 대한 하시디식 접근법은 신성과 관련된 세 가지 연속적인 인식과 관계 중 세 번째 단계에 해당한다.^[5] 이것은 바알 셈 토브: 월드스("Olamot"-외부의 영적 혈관 형태), 영혼("Neshamot"-내부의 영적 빛), 신성("Elokut"-Essential Godnity")이 가르친 세 가지 상승하는 존재 범주에 기초한다.

갑발론적 가르침의 역사적 단계	레벨
코르도반 카발라	세계: Moshe Cordovero는 중세 갑발라의 다양한 학교들에 대한 최초의 완전한 합성을 제공했다. 이것은 무한에서 유한으로 내려가는 세계의 사슬을 포함한 그것의 외부 구조에 초점을 맞춘다.
루리아닉 카발라	영혼: 아이작 루리아는 갑발라를 설명하는 새로운 패러다임을 주었다. 이것은 신성한 우주 틱쿤과 인간 일병 길굴의 초월적인 영혼 수준과 정정을 묘사하고 있다. 이것들은 지성의 역설과 신성에 기인한다.
하시디 철학	신성: 하시디즘의 창시자인 바알 셈 토브는 모든 것 안에 내재된 본질인 신성한 본질과 옴니프레센스에 초점을 맞췄다. 외견상 이것은 새로운 신비적인 대중화와 일상생활에서의 열정이 수반되었다. 내면적으로는 하시드 철학이 갑발론적 외세를 인간 인식의 내적 대응과 연관시킨다.

할라치 장학금의 세대교체

전통적인 유대교는 후세대를 영적으로 열등하고 전 세대보다 낮게 본다. 예리다트 하도로트("세대의 Descent of the generation")라고 불리는 이 믿음은 전통적인 유대인 사상의 발전을 형성한다. 탈무드식 논평과 할라차에서, 랍비닉 유대교의 에라스 후기 권위자들은 일반적으로 이전 시대의 권위에 동의하지 않는다는 것을 의미한다. 이것의 기본은 두 가지다. 유대교의 대대로 전해지는 역사적 사슬에서 후세대는 시나이 산에서 토라의 계시를 더욱 배제한다. 다음 세대의 할라치 당국은 이전의 할라치 당국과 의견이 일치하지 않는 것을 피할 수 있을 것이다. 그들에게 도달하기 위해서는 토라 전염의 사슬이 더 길고 잘못된 기억들에 더 취약하기 때문이다. 이는 오럴 토라가 탈무드에 기록되기 전까지는 적용된다. 탈무드에는 게마라 해설의 아모라임 사게스가 미샤나 논평의 초기 탄나임 사게스와 의견이 일치하지 않는다. 이에 따라 미슈나이치 피르케이 아봇은 모세로부터 온 구강 토라 전송의 사슬에 대한 역사적 설명에서 시작하여 미슈나에 기록되기까지 한다. 일단 오럴 토라가 탈무드와 그 논평들에 기록되었어도, 그 원칙은 두 번째 이유로 여전히 적용된다. Halachah가 새로운 기술 혁신에 적응하는 동안, 그 이면의 원칙은 기초가 되는 것으로 유지된다. 후기 당국은 할라차(Halachah)의 기본 매개변수를 규정할 자격이 적다.

후세대의 낮은 수준의 영혼들

이러한 '세대의 후예'에 대한 믿음은 전통적으로 탈무드 학문을 중심으로 한 정통 유대교의 세계관을 믿게 된다. 그러나 위에서 설명한 유대인의 신비주의에서 대대로 상승하는 수준은 현대 정교에서는 그다지 잘 알려져 있지 않다. 유대인의 신비주의가 일반 정교회 유대인들, 특히 신비로운 하시디 운동 밖에서는 덜 이해되기 때문이다. 또한 하시디즘 내부에서도 역사적 갑발라와 관련하여 하시디 철학의 의미에 대한 학문적 이해는 다른 것들보다 특정한 하시디치 집단에 더 제한되어 있다. 위에 열거된 갑발론적 패러다임의 3단계 상승 단계는 '세대 강하'라는 폭넓은 믿음과 모순되지 않는다. 갑발라는 세대교체에 대한 고유의 형이상학적 이유를 제시한다. 갑발주의 신학에서 후세대는 전 세대보다 낮은 영혼을 소유하고 있다. 갑발라에서 영혼의 수준은 모든 영혼이 같은 근원에 뿌리를 두고 있는 반면, 드러난 형태만을 가리킨다. 낮은 영혼은 그것이 이 세계에 도달하기 위해 세계의 사슬을 내려오면서 그것의 영적 힘이 크게 위축되었다는 것을 의미한다. 따라서 영혼의 소유자는 훨씬 더 제한적인 영적 능력을 가지고 있다. 메시아 이전의 마지막 세대에는 비록 이전 세대의 더 높은 영혼의 길굴림일지라도 영혼은 가장 낮은 수준에서 온다. 이를 통해 '메시아의 힐(발걸음)'이 감지되는 마지막 세대에 대한 갑발론적 해석을 할 수 있다. 이 탈무드 구절은 세피로트의 만메타포르에 해당하는 영혼의 세대인 갑발라에서 발바닥의 "헬"의 가장 낮은 층에 해당하는 영혼의 세대인 갑발라에서 시작된다. 그러나 드베이쿠스에서 하나님께 내면의 무효를 추구한 하시딕 사상에서 하층 영혼들은 큰 지식과 자아의 충족 없이 행동하기 때문에 보다 자기 희생과 내면의 정성으로 하나님을 숭배하는 것처럼 이러한 것이 단점으로 간주될 필요는 없다. 그들의 신성한 섬김은 그들의 헌신적인 영혼 때문에 메시아를 데려올 수 있다.

엄선된 짜디킴의 상승 신비적 폭로

유대인의 신비사상에서는 이러한 형이상학적 설명 때문에 세대를 내려오는 것이 더욱 적용된다. 장학금 내에서 그것은 간단한 역사적 설명 때문에 할라차나 탈무드어 해설에도 적용된다. 그러나 루리아식 신비주의 내에서는 반대되는 진보적 우세가 여전히 적용된다. 그 이유는 이 16세기 유대 사상의 갑발론적 차원이 역사상 가장 위대한 짜디킴(성스러운 영혼들)에 의해서만 혁신되기 때문인데, 그 중에서도 가장 드문 이들은 세대 영혼의 하강에 영향을 받지 않는다. 19세기 초의 짜디크(Tzadik)는 타냐(C. 1814년)가 정의한대로, 육체적 한계에 영향을 받지 않고 진정으로 고상한 영혼이다. 갑발론적 사고에서 새로운 계시를 가르치는 역사상 가장 희귀한 챠디킴은 일반(전통적) 챠디킴과는 별개로 여겨진다. 그들에게는 시편에서 인용한 "전통적인 [전통적인] 짜디크는 세계의 토대"라는 구절이 갑발라에 적용되어 있다. 16세기 루리아닉 갑발라와 18세기 하시디 철학은 이 믿었던 짜디크의 최고 수준에 대해 급진적인 진술을 한다. 갑발론적 세계관에서는 유대 신비사상에서의 그들의 새로운 폭로가 갑발라의 개념적 프런티어를 대대로 발전시킨다. 따라서 할라차(유대법)에서는 각 세대에서 장학능력이 떨어지는 반면, 16세기 루리아닉, 18세기 하시디치, 19세기 차바드 철학에서는 신비사상이 역사를 통해 상승한다고 한다. 이 등반은 성서, 미드라시, 탈무드, 할라차, 중세 유대 철학에 대한 유대인 논평의 "리베일드 토라"(니글레-"리베일드")가 아니라, 유대인 신비 사상인 갑발라의 "인내 토라"("콘실레드")에 적용된다. 그 이유는 니글레에서 장학금은 이전에 밝혀진 성서적과 랍비닉적 문헌에 대한 새롭고 깊은 해석을 발견하는 것을 포함하기 때문이다. 루리아닉 갑발라에서는 이전의 서술들을 초월하는 새로운 교리와 개별적인 폭로에 의해 진보가 이루어진다. '리벤티드' 니글레는 인간 지성의 "아래로부터" 신에 이르는 협력적인 학문적 "아래로부터"에 해당한다. "콘클리드" 니스탈은 "위로부터" 신의 지성 "위로부터"의 새로운 계시를 한 개인의 지성으로 끌어내리는 것이다. 이는 네부아("프로페시")와 갑발라("수령")의 차이점이 루리아닉 갑발라가 예언에 대한 우월성을 주장하는 지적 구조에서 개념적으로 표현되는 것이기에 철학이기도 하다.^[6]

역사 속 상승등, 하강선

이 역설적 변증법은 갑발론적 빛과 그릇의 신성한 우주 계획의 일부로서 하시디적 사고에서 더 일반적으로 설명된다. 이후의 각 세대에 있어서, 창조와 이 세계의 외적 수준("베젤")은 더 낮은 수준으로 내려간다. 이를 통해 순수와 불순물의 차이가 드러나고, 명확해지고, 환원될 수 있다. 동시에, "모든 세대에는 높은 곳에서 새로운, 높은 빛이 내려온다"^[7]는 것은 이 세상을 변화시키기 위한 것이다. 이러한 내면의 폭로는 점진적으로 메시아니크 시대의 전철을 밟게 된다. 신성의 메시아적 계시가 아래에서 하나님의 현재 봉사를 통해 창조되는 미래 시대에는 끊임없이, 내면의 존재의 고도, 즉 신성의 신비적 목적이 드러날 것이다. 갑발론적 용어에서 이 변증법은 위에서 "직사광선"의 "매스쿨린 물"과, 아래에서 "반사광선"의 "페미닌 물"과도 관련이 있다. 이는 갑발라의 하시디적 해석에 나타난 신비적 개념을 설명하는데, 메시아누스 시대에는 창조의 여성성이 승승장구하게 되고, 이와 유사하게 육체는 현재의 현실과는 정반대인 영혼에 생명을 부여하게 된다.

갑발라에서 어떤 영적 혈통의 궁극적인 목적은 "처음에는 원래 수준보다 더 높은 영적 상승에 도달하기 위해서"일 뿐이다. 개개인의 신성한 섭리에 대한 하시드적 설명에서, 모든 개인에게 일어나는 모든 것은 이 궁극적인 상승의 숨겨진 부분이다. 그 내면적 해석에서 영적 타락과 같은 하강은 그 자체로 진정한 신적 등정의 은폐된 시작이다. 이 하시디치의 설명에 따르면 죄는 테슈바(신에게 돌아가라)에서 신비한 드베이쿠스(페르버)의 기회라고 한다. 신성한 동정심의 이 표현은 유대인 윤회에 대한 어떤 오해도 보상과 처벌의 숙명적 과정으로 배제한다.

길굴림 역사인물 확인

유대인 국가 계보 개요

전통적인 유대교는 아브라함을 최초의 유대인으로 묘사한다. 아들 이삭과 손자 야곱과 함께 유대 민족의 '아버지'로 묘사되며, 아내 사라, 레베카, 레이첼, 레아가 '어머니'로 묘사된다. 이 용어들은 서로 다른 세피로트(Divine emerations)의 일부와 연관됨으로써 갑발리즘적 의미를 띤다. 전통적인 유대교에서 모세는 후에 도라와 613미츠보트로 구체화된 시나이 산에서 유대교의 가르침을 받았다. 노아로부터 70개의 뿌리로 계산되는 다른 "세계의 민족"은 영적 구원을 위해 노아의 7가지 법칙을 부여받으며 유대인 사상에서는 창조라는 종말론적 목적, 즉 사사로운 구원을 충족시키기 위해 유대교로 개종할 필요가 없다.

유대교에서의 환생과 관련된 특정 인물들의 연관성

본 섹션은 다음과 같은 예와 추가 인용문으로 확장할 필요가 있다. 덧셈으로 도와줘도 된다.(2009년 10월)

• 차임 이븐 아타르는 도라에 대한 고전적 논평에서 모세를 아벨의 길굴로, 랍비 아키바는 가인의 길굴로 규정하고 있다.

• 헝가리 하시디즘의 창시자 중 한 명이었던 우헬(1759–1841)의 하시디크 레베 모셰 테이텔바움(Moshe Teitelbaum)은 그의 추종자들에게 그가 세 번이나 환생했다고 전했는데, 그가 회상했다. 그의 첫 번째 길굴은 성서 총대주교 야곱의 무리 속에 있는 양이었다.^[8] 그는 야곱이 목초지에서 불렀다고 그의 추종자들에게 말했다. 그의 두 번째 길굴은 모세 때였고, 겸손한 마음으로 밝히지 않은 세 번째 길굴은 예루살렘 제1신전 파괴 당시였다. 그의 추종자들은 또 다른 하시딕 레베에게 물었는데, 그들은 세 번째 길걸을 성서 예언자 예레미야라고 불렀다. 하시디크 역사에서 그의 일상은 특히 메시아의 도착과 함께 제3신전 건축에 대한 그리움을 반영했다. 만년에는 메시아의 도착을 예상하고 일주일 내내 샤브바트 옷을 입었다.
• 갑발라와 하시두트의 동시대의 학자인 이츠차크 긴스버그는 웹사이트를 통해 아이작 뉴턴을 노아의 현대적 환생이라고 밝히고 있다.^[9] 그는 이 식별에서 보석류를 사용하지만, 또한 더 깊은 곳에 있는 연관성을 묘사한다. In the commentary of the Zohar on the story of Noah's flood, the Zohar gives a prediction that in the latter part of the 6th millennium in the Hebrew calendar dating system (the secular years 1740-1840), a great increase in "Wisdom (In the flood: water) from Above, and Wisdom (Bilically: water) from Below" will be revealed to prepare for the 7th M본질적인 천년 만약 노아의 세대가 가치있다면 그들의 홍수는 파괴적인 물보다는 지혜의 형태를 취했을 것이다. 이렇게 예측된 토라 지혜("위로부터")와 세속적 지혜와 과학("아래에서")의 확장은 대신 6천년대로 연기되었다. 이 해석은 현대 과학의 창시자인 뉴턴을 성서 노아와 결부시킨다. 게다가 뉴턴은 노아의 7법칙의 보다 완전한 표현인 구약성서 일신론을 옹호하는 삼신론적 사상을 거부했다. 그는 성경 강령과 제3 신전에 대한 난해한 계산에 그의 학문적 활동을 바쳤는데, 그 중 노아의 방주가 수학과 물리학에 못지않게 유대인의 해설에서 영적인 원형으로 보인다. 그의 뉴턴 물리학은 현대 물리학이 그것을 깨뜨릴 때까지 과학의 기계론적 철학을 정의했는데, 이는 "위로부터의 섬"이 "아래로부터의 섬"을 능가하는 것과 유사하다. 또한 뉴턴의 프리즘 분할광의 일곱가지 색은 노아의 일곱가지 법칙을 나타내는 유대인의 상징이다. 이츠차크 긴스버그는 이 갑발론적 식별을 이용하여 할라차(Halachah)에 외부 입법을 모두 가지고 있는 노아이드 법률의 내적 갑발론적 의미와 갑발라(Kabbalah)에 내적 의미를 명확히 표현하는 것을 지지한다. 그들의 내면의 의미는 유대인의 세계 모든 국가의 보편적 구원에 대한 설명에서 각각의 의로운 노아이드의 종말론적 역할을 수행하는데 도움을 준다.

참고 항목

유대교의 경우:

• 루리아닉 카발라
• 이브범
• 딤북
• 샤아르 하길굴림

다른 종교와의 비교:

• 환생

참조

외부 링크

• 유대인의 환생관
• 랍비에게 물어보십시오 - aish.com
• "길굴 네사못-영혼의 환생" 라브 아브라함 브랜웨인의 길굴 에세이
• 므낫세 벤 이스라엘의 세페르 니시함트 하임