초월(종교)

Transcendence (religion)
초월주의와 혼동하지 말 것.

종교에서 초월은 알려진 모든 물리적 법칙을 넘어 물질적 세계로부터 완전히 독립된 신의 본성과 힘의 한 단면이다.이것은 신이 물리적인 세계에 완전히 존재하며, 따라서 다양한 방법으로 생명체가 접근할 수 있다고 말하는 임마넌스와 대조된다.종교적 경험에서 초월은 물리적 존재의 한계를 극복한 존재의 상태이며, 어떤 정의에서는 그것으로부터 독립적이기도 하다.이것은 전형적으로 기도, 의식, 명상, 사이키델릭 그리고 초자연적인 "비전"으로 나타난다.

그것은 다양한 종교적 전통의 신에 대한 개념에서 확인되며, 이것은 육체적 질서에서만 존재하거나 그것과 구별할 수 없는 신에 대한 개념과 대조된다.초월은 신의 존재뿐만 아니라 신의 지식에도 기인할 수 있다.따라서, 신은 우주와 지식을 모두 초월할 수 있다.

초월은 임마넌스의 반대라고 정의되지만, 두 가지가 반드시 상호 배타적인 것은 아니다.다양한 종교적 전통의 일부 신학자들과 형이상학자들은 신은 우주의 내부와 저 너머에 모두 있다고 단언한다; 그 안에 있지만, 그것에는 속하지 않는다; 동시에 그것을 퍼트리는 것과 그것을 능가하는 것이다.

종교별 보기

아브라함의 종교

주요 기사:하나님에 아브라함의 종교

유대교

중세 시대 특히 유대인 신학자들,, 신의 단순화 측면에서요, 하나님의 전지 전능하다로 전통적인 특성을 설명하는 신의 초월성을 설명하였습니다.기적 같은 자연 발생의 영역과 십계명의 모세 마운트 시나이에서 폭로 밖에서 행사의 형태로 신의 초월성에 대한 간섭 발생한다.

유대인 Kabbalistic 우주론에서, 하나님은"Ein 소프"(말 그대로지 않고 끝)은 하나님의 신의 단순함과 필수적인 알 수 없음에 참조로 묘사된다.창조의 Ein 소프의 발산물의 필터링 과정을 통해 설명해 주었다.그렇지 않으면 이 강렬한, 간단한 본질과 불가능해 져 당황하셨을 거는"그릇의 파탄"을 걸러 냄 필요한 Kabbalistic 창조 신화에서 언급한 어떤 뚜렷한 작품의 출현.때까지고 고장 난 하나님의 심플한 본질의 강도에 휩싸였다 각 필터, 그릇으로 기술되어 이 창의적인 힘의 발산물을 사로잡았다.일단 깨져서는 선박의 파편, 열중하여"신의 불꽃들"로 가득 차 그릇 아래에 빠졌다.까지 신을 공경하는의" 가벼운"충분히 우리가 파단 없이 지속되려면 거주하는 세계를 허용하기 위해 감소되었다 이 과정을 궁극적으로 계속했다.하지만, 이 세계의 창조는 경건한 초월이 숨겨져 있거나, 혹은 (내재적인 세계로부터) "추방"되는 결과를 가져온다.우리의 물질 세계에 내재된 파편 안에 숨겨진 불꽃의 폭로를 통해서만 이러한 초월을 다시 인식할 수 있다.하시드 사상에서는 신성한 불꽃이 계명 또는 "미츠봇"을 통해 드러난다.세상에 악의 존재에 대한 카발리즘적인 설명은 신성한 불꽃이 숨겨져 있으면 그런 끔찍한 일들이 가능하다는 것이다.따라서 숨겨진 불꽃을 해방시키고 틱쿤올람(말 그대로 세상을 치유하는 것)을 하기 위해서는 밋츠봇(mitzvot)을 하는 것이 시급하다.그때까지 세상은 신의 내재적인 모습, 즉 종종 세키나 또는 신령이라고 불리는 여성적인 용어로 지배되어 왔다.

기독교

의 시리즈의 일부
신의 속성
기독교에서
Stained glass, Holy Family Church, Teconnaught, September 2010 crop.jpg

카톨릭 교회는 다른 기독교 교회와 마찬가지로 신이 모든 [1]창조물을 초월한다고 믿는다.아퀴나스에 따르면, "우리는 신에 관해 그가 무엇인지 파악할 수 없고, 그가 아닌 것, 그리고 [2]그와 관련하여 다른 존재들이 어떻게 서 있는지를 파악할 수 있을 뿐이다.신의 의인화된 묘사는 대체로 은유적이며 [3]무한을 묘사하려는 "인간 표현 방식"의 도전을 반영한다.성 아우구스티누스는...성경은 그런 인간의 표현을 사용해야만 많은 종류의 독자를 집에서 [4]느낄 수 있다."초월감"과 "성스러운 자"에 대한 인식은 예배의 [5]중요한 구성요소이다.신은 초월적이고 내재적인 존재로 인식된다.

이슬람

주요 기사:알라, 이슬람의 신, 타위드, 탄지

Tawhid는 신을 믿고 확언하는 행위이다(아랍어:알라)는 유일무이한 존재이다.코란은 세계를 초월한 유일하고 절대적인 진리의 존재, 즉 전체 [6]창조물로부터 독립되어 있는 유일하고 불가분의 존재라고 주장한다.수랏 알 이클라스에 언급된 [6]코란에 따르면:

1. 말하라: 그는 아하드(자연적으로 불가분의 유일무이한 존재로 본질, 속성, 이름, 행동에서 유일무이한 존재이며, 둘째도 없고, 동료도 없고, 자손도 없고, 다중성의 개념과 제한으로부터 멀리 떨어져 있는 존재이며, 그와 같은 존재는 없다.존중해 주세요).[7][8][9]

2. 알라는 알-사마드이다. 알-사마드는 모든 것을 무에서 창조한 미사용의 원인이다. 그는 영원하고, 절대적이고, 불변하며, 완전하고, 본질적이고, 독립적이며, 자급자족하다. 먹지도 마시지도 않고, 잠도 자족할 필요도 없다. 모든 창조물에는 그가 절대적으로 필요로 하는 존재이다.모든 존재와 궁극적으로 누구에게 모든 문제가 [10][11][12]돌아갈 것인가에 의존하며 지속적으로 요구되고 요구되고 추구된다.)

3. 그는 낳지도 않고 낳지도 않는다(그는 태어나지도 않았다. 그는 부모도 아내도 자손도 없다.

4. 그리고 그 분에 필적하는 것은 없다(동등하다, 동등하다, 또는 유사하다.

빈센트 J. 코넬에 따르면, 코란 또한 하나의 통일된 전체로서의, 신 또는 원인 기존의 모든 것을 묘사할 수 있는 단일 개념:[57:3Qur'an]모든 이슬람 교도들 하지만vigo다[6]"신은 처음과 마지막, 외부와 지난해 내부, 신은 Knower 모든 것의."을 현실을 설명함으로써 하나님의 일원론자 이미지를 제공한다.rou교활하게 해석하면 창조자와 창조물의 구분이 모호해지고 이슬람의 [13]급진적인 일신교와 양립할 수 없는 것으로 보이는 것에 대해 신을 일원론적으로 보게 될 것이라고 비판했습니다.

신과 신성의 통합의 복잡성을 설명하기 위해, 코란은 "알라의 가장 아름다운 이름"이라고 언급되는 99개의 용어를 사용합니다."알라"라는 최고 이름과 알-라만이라는 신조어 외에도, 다른 이름들은 신과 인간에 의해 공유될 수 있습니다.이슬람의 가르침에 따르면, 후자는 한 사람의 신성을 나타내거나 신의 초월적인 본성에 제한을 가하기 보다는 신의 존재를 상기시키는 역할을 한다.

타와이드 또는 신의 일체성은 이슬람 [14]직업의 가장 중요한 기사이다.창조된 실체에 신성을 부여하는 것은 코란에서 [15]언급되는 용서할 수 없는 유일한 죄이다.이슬람교도들은 이슬람교의 모든 가르침이 타위드의 [16]원칙에 달려있다고 믿는다.

바하이 페이스

바하이 신앙은 우주의 [17]모든 생물과 힘을 포함한 만물을 창조한 불멸의 유일신을 믿는다.바하이 전통에서, 신은 "개인적인 신으로, 알 수 없고, 접근할 수 없으며, 모든 계시의 원천이며, 영원하고, 전지전능하며,[18] 전능하다"고 묘사된다.직접 접근할 수는 없지만 신은 마음, 의지, 목적을 가지고 자신의 창조물을 의식하는 것으로 보인다.바하이스는 하느님이 이 뜻을 항상 그리고 많은 방법으로 표현한다고 믿는다. 신의 현시 또는 때로는 신성한 [19]교육자라고 불리는 일련의 신성한 사자를 통해서도.신의 뜻을 표현함에 있어서, 이러한 징후들은 세상에 종교를 확립하는 것으로 보인다.바하이의 가르침은 신이 인간이 완전히 이해하기에 너무 위대하고 완전하고 정확한 [20]이미지를 만들 수 없다고 말한다.

불교

불교에서 "초월"은 정의상 형태가 없는 존재 영역의 필멸적 존재에 속한다.그러나, 비록 그러한 존재들이 삼사라의 '정점'에 있지만, 불교는 초월의 발달이 일시적이면서, 따라서 삼사라의 영구적인 중단을 초래하지 않는 영적인 막다른 골목이라고 생각한다.이 주장은 고타마 붓다 자신의 훈련과 [21]발전 과정에서 다른 스라마나 교사들과 가장 큰 차이를 보였다.

또는 다양한 형태의 불교-테라바다, 마하야나(특히 정토와 선)와 바지랴나—초월의 개념은 때때로 소테리오학적 응용을 포함합니다.순수한 땅과 바자야나를 제외하면, 초월적인 존재들이 하는 역할은 미미하며, 기껏해야 일시적인 편법이다.그러나 일부 불교 신자들은 열반은 이름과 형식을 초월한 영원하고 초월적인 상태라고 믿고 있기 때문에, 이러한 불교 신자들에게 열반은 초월의 주요 개념이다.불교에서 열반에 대한 보다 일반적인 해석은 중단, 즉 어떤 것의 영구적인 부재이며, 따라서 열반은 어떤 식으로든 초월적이라고 여겨질 수 있는 상태가 아니라는 것이다.

원시적인 계몽과 달마는 때때로 초월적인 것으로 묘사되는데, 왜냐하면 그것들은 모든 삼차적인 장애물을 능가할 수 있기 때문이다.

힌두교

초월은 힌두교에서 다양한 관점에서 묘사되고 관찰된다.Advaita Vedanta와 같은 일부 전통은 신의 형태의 초월을 니르구나 브라만(속성이 없는 신)으로 보고, 초월은 절대적이다.Bhakti 요가와 같은 다른 전통들은 초월을 속성을 가진 신(Saguna Brahman), 절대적인 신(Ishvara)으로 본다.

바가바드 기타의 초월은 영적인 성취의 수준, 즉 모든 영적인 열망자들에게 열려있는 존재의 상태로 묘사되며, 이는 더 이상 동물주의적이고 저급한 욕망의 지배를 받지 않고 더 높은 영적인 현실을 인식한다.

요가 연습에 의해 요가가 그의 정신 활동을 단련하고 모든 물질적 욕구가 결여된 초월에 위치할 때, 그는 [22]요가에 잘 자리 잡고 있다고 한다.

이 초월의 정확한 본성은 힌두 철학에서 [23]살아있는 실체를 삼사라의 세계에 묶는 구나로 알려진 "물질적 자연의 양식 위"로 주어진다.

시크교

와헤구루(펀자비:시크교에서 가장 많이 사용되는 용어는 신, 최고 존재 또는 모든 창조자를 지칭하는 용어이다.그것은 펀자비어로 "원더풀 선생님"이라는 의미이지만, 이 경우 시크교 신을 지칭하는 데 사용됩니다.와히는 "원더풀"을 의미하고 "구루"는 "선생님"을 나타내는 용어이다.와헤구루는 말로 표현할[according to whom?] 수 없는 황홀경의 경험으로 묘사되기도 한다.

결론적으로, 그 이름은 신성한 빛이 영적인 어둠을 제거하는 것에 대한 경이로움을 암시한다.그것은 또한 "영적인 어둠을 없애주는 이름을 가진 주님을 찬양하라"는 의미일 수도 있다.앞서 샤히드 바이 마니 싱, 시칸 디 바가트 말라도 구루 나낙의 권위에 대해 비슷한 설명을 했다."Vahiguru"("vahi"+"전문가")의 두 선거 구민들 놀라운과 제공을 주님을 위하여 경의의 황홀경의 상태임을 고려할 때, 처음 뚜렷하게 그리고 충분히 나나크, Majh ki 바르(연 24)에서 이번의 감탄사를 사용한 것 가지고 있으며, Suhi 키 바르에 의해 헌신적인 시스템, sloka 10pauri에로 들어왔다.[표창 필요한]

시크교 교리는 만능의 무한한 자질을 가진 범신론적 신(에크 옹카르)을 특정한다.그 이름은 진실이고, 무엇이든 할 수 있고, 두려움은 없다(니르바르는 적이 없다), 시간을 초월하고(아카알), 출생과 순환을 초월한다(살해).그리고 우리가 그를 만날 수 있는 단어 guru(영원한 빛)의 우아함을 가지고 있다.시크교도들은 에크 옹카르의 성별을 특정하지 않으며, 그것이 인간의 형태를 취한다고 생각하지도 않는다.시크교 전통에서 모든 인간은 종교, 성별, 인종에 관계없이 평등하다고 여겨진다.모두 [24]전능하신 와헤구루의 아들과 딸들입니다.

세속적인 문화에 대한"신의 죽음"과 초월의 끝.

다음 항목도 참조하십시오.신은 죽었고 리처드 L. 루벤슈타인은

1961년 기독교 신학자 가브리엘 바하니안이 '신의 죽음'을 출판했다.바하니아는 현대의 세속 문화가 신성한 모든 감각을 잃었고, 성찬적인 의미도 없고, 초월적인 목적이나 섭리의 감각도 없다고 주장했다.그는 현대의 세속적인 정신에 대해 "신은 죽었다"고 결론지었지만, 신이 존재하지 않는다는 것을 의미하지는 않았다.바하니아인의 비전에 따르면 신에 대한 새로운 경험을 창조하기 위해 변형된 포스트 기독교와 포스트 모던 문화가 필요했다.

폴 밴 뷰런과 윌리엄 해밀턴은 모두 초월의 개념이 현대의 세속적 사고에서 의미 있는 위치를 잃었다는 것에 동의했다.현대 세속 사상의 규범에 따르면 신은 죽었다.이러한 초월의 부정에 대응하여 밴 뷰런과 해밀턴은 세속인들에게 사랑으로 행동한 모범적인 인간으로서 예수의 선택권을 주었다.신앙의 그리스도와의 만남은 교회 [clarification needed]공동체에서 열릴 것이다.

토마스 J. J. 알티저는 윌리엄 블레이크, 헤겔 사상, 니체 사상에 기초한 신의 죽음에 대한 급진적인 신학을 제공했습니다.그는 신학을 신앙 공동체에서 신의 존재(존재)를 만날 수 있는 시의 한 형태로 생각했다.하지만, 그는 더 이상 초월적인 신에 대한 그의 믿음을 확언할 수 있는 가능성을 받아들이지 않았다.알티저는 하느님이 그리스도 안에서 화신하셨고 예수님이 돌아가셨음에도 불구하고 세상에 남아 있는 그의 내재된 정신을 전해주었다고 결론지었다.그러한 생각이 존재론적 현실이 아닌 사회문화적 발전으로 이해되는 것이 중요하다.바하니아인이 그의 책에서 표현했듯이, 신을 부정하는 문제는 현실이 아닌 세속인의 마음 속에 있다.

신학의 죽음을 비판하면서, 빌라노바 신학 연구소의 설립자인 조셉 파핀은 "'신의 요구'의 새로운 신학의 소동은 다리로 신학적 강을 가로지르는 데 완전히 불충분한 기초임이 증명되었다"고 언급했다.그"레퀴엠의 주님,"도"레퀴엠 사탄에,"를 구현하지 않는 신학의 학교..앞에서 언급한 학교의 눈에 띌 만한 반향 없이 continuancy.'그레이브 신의 '는 죽음 딸랑이, 베개 신학의 역사 위한 각주가 될 수 있다."[25]교수 PietSchoonenberg(프랑스, 네덜란드)직접 crit.알타이저는 이렇게 결론지었다: "올바르게 이해된 신의 초월은 그분의 임기를 배제하는 것이 아니라 그것을 [26]포함한다."슈넨버그는 계속해서 다음과 같이 말했다: "우리는 우리의 이미지나 초월 개념이 불러일으키는 한계조차 부과하지 않음으로써 신의 초월을 심각하게 받아들여야 한다.그러나 이것은 신의 초월이 이 세상에서 그의 존재를 배제하는 것으로 표현될 때, 그의 독립성이 세상에 대한 그의 실제 관계와 반응을 배제함으로써 표현될 때, 또는 우리가 인간 [27]역사에서 그의 진정한 동반자 관계를 배제하는 그의 변하지 않는 영원을 주장할 때 발생합니다."

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ 가톨릭 교리문답 § 42, 212
  2. ^ 아퀴나스, 토마스SCG I, 30
  3. ^ CCC 43 43
  4. ^ 히포의 아우구스티누스, 15, 25
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  9. ^ 'Ala' al-Din al-Khazin. "Tafsir al-Khazin [Surat al-Ikhlas: 1-4]". www.altafsir.com (in Arabic). Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought. Archived from the original on 29 June 2021.
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  11. ^ "Decoding The Quran (A Unique Sufi Interpretation)". www.ahmedhulusi.org. Archived from the original on 28 June 2021.
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  18. ^ Effendi, Shoghi (1944). God Passes By. Wilmette, Illinois: Baháʼí Publishing Trust. p. 139. ISBN 0-87743-020-9.
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  20. ^ Cole, Juan (1982). "The Concept of Manifestation in the Baháʼí Writings". Études Baháʼí Studies. monograph 9: 1–38 – via Bahá'í Library Online.
  21. ^ 아리야파리예사나 수타 - "이 (알라 칼라마의) 담마는 환멸, 실망, 중단, 정지, 지식 유도, 각성, 구속 해제로 이어지지 않고 무(無)의 차원에서만 다시 나타난다.'"
  22. ^ BG 6.18 아카이브에서 2013년 1월 18일 아카이브 완료.
  23. ^ BG 14.22-25 2007년 3월 3일 Wayback Machine에서 아카이브 완료
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  25. ^ Papin, Joseph (1970). "Post-Conciliar Perspectives," The Dynamic in Christian Thought. Villanova University Press. p. 3.
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외부 링크

  • Wiki 인용문의 초월에 관한 인용문