도브 베르 메제리치

도브 베르 메제리치
제목	메제리치의 마기드
개인적인
태어난	도브 베르 벤 아브라함 1700/1704/1710(?) 로카치, 볼히니아, 폴란드-리투아니아 연방
죽은	1772년 12월 4일 OS//Yahrzeit 19 Kislev, 5533년 한노필
종교	유대교
아이들.	아브라함 하말라크
부모님	아브라함 (아버지)
서명
유대인 지도자
전임자	바알 셈 토브

Dov Ber ben Avraham of Mezeritch (Yiddish: דֹּב בֶּער מִמֶּזְרִיטְשְׁ; died December 1772 OS), also known as the Maggid of Mezeritch, was a disciple of Rabbi Israel ben Eliezer (the Baal Shem Tov), the founder of Hasidic Judaism, and was chosen as his successor to lead the early movement. 도브 베르는 바알 셈 토브의 가르침에 바탕을 둔 신비철학의 첫 번째 체계적 지수로, 그리고 그의 가르침과 지도력을 통해 이 운동의 주 설계자로 간주된다.^[1] 그는 메지리치(볼히니아)에 근거지를 마련하여 하시디즘의 중심을 메지비즈(포돌리아)에서 이동시켰고, 거기서 그는 운동을 확산시키기 위해 가까운 제자들의 원을 올리는 데 주의를 집중했다. 그의 죽음 이후 3세대 지도부는 서로 다른 해석을 취하여 동유럽의 지정된 지역에 전파되었고, 하시디즘이 우크라이나를 넘어 폴란드, 갈리시아, 러시아로 급속히 확산되었다.

그의 가르침은 마기드 데바라프 라야코프, 오르 도라, 리쿠딤 예카림, 오르 하메트, 킷베이 코데, 셰무아 토바, 그리고 그의 제자들이 저술한 작품에 등장한다. His inner circle of disciples, known as the Chevraia Kadisha ("Holy Brotherhood"), included Rabbis Avraham HaMalach (his son), Nachum of Czernobyl, Elimelech of Lizhensk, Zusha of Hanipol, Levi Yitzchok of Berditchev, Boruch of Medzhybizh, Aharon (HaGadol) of Karlin, Chaim Chaykl of Amdur, Menachem Mendel of Vitebsk, Shmuel Shmelke of Nikolsburg, 슐로모 플람(Lutzker Maggid)과 리아디의 샬만.

이름

가장 흔한 번역어는 도브-베어, 도브 베어, 도브 베어, 도브 베어 등이며, 거의 사용되지 않는 형태는 종종 동유럽에서 유대인들이 거주하고 있는 지역과 따라서 지역 이디시어 방언의 영향력에 의존한다. דב-ב-בר 도브-Ber라는 이름은 문자 그대로 "곰-곰"을 의미하며, 히브리어 דב 도브 "곰"과 이디시어 "곰"^{[2]: 138} 으로 거슬러 올라갈 수 있다. 따라서 그것은 이중언어 tautological name의 예다.

메제리치의 도브 베르(Dov Ber)는 메즈리츠(Mezritzh 대신 독일식 메제리츠가 사용되기도 한다)의 마그기드(Maggid) 즉, "프리처" 또는 문자 그대로 "세이어"로 알려져 있었다. 말년에 이르러 그는 자신이 묻힌 마을인 리브네의 마그기드로도 알려져 있었다.

전기

도브 베르는 1710년 볼히니아 로카치에서 태어났다고 유대인 백과사전에 따르면,^[1] 비록 그의 출생 연도를 알 수 없고 1700년경에 몇몇 출처가 그것을 배치한다고 한다.^[3] 그가 바알 셈 토브의 제자가 되기 전에는 그에 대해 알려진 것이 거의 없다. 하시딕 전설에 의하면 그가 다섯 살 때 그의 가정집이 불길에 휩싸였다고 한다. 어머니가 눈물을 흘리는 것을 듣고서, 예수께서 물었다. `어머니, 우리가 집을 잃었으므로, 우리가 그렇게 불행할 필요가 있느냐 ?' 그녀는 자신이 파괴된 가계도를 애도하고 있으며, 탈무드의 모래 제조자 겸 명수인 랍비 요하난(Rabbi Yohanan)을 통해 다윗 왕을 추적하고 있다고 대답했다. 그 소년이 대답하였다. "그런데 그게 무슨 상관이야! 나와 함께 시작되는 새 가계도를 구해 주마!"^[4]

그는 젊었을 때 아내와 함께 매우 가난하게 살았다고 한다. 한 전설은 아이가 태어났을 때, 그들은 산파에게 돈을 지불할 돈이 없었다고 말한다. 그의 아내는 불평했고, 마그기드는 이스라엘을 "저주"하기 위해 밖으로 나갔다. 예수께서 바깥으로 나가셔서 말씀하셨다. `이스라엘 자손아, 너희에게 풍성한 복이 내리기를 !' 그의 아내가 두 번째로 불평을 하자, 그는 다시 밖으로 나가 울었다. `이스라엘 자손에게 모든 행복이 찾아오도록 하시오. 그러나 그들은 가시덤불과 돌에 돈을 주겠소.' 아기는 너무 쇠약해서 울지 못했고, 마그기드는 "커싱"하기보다는 한숨을 쉬었다. 그러자 곧 대답이 나왔고, "너희들은 이 세상에서 네 몫을 잃었다"는 목소리가 들려왔다. 그러자 마그기드가 대답하였다. `그렇다면, 보상은 이미 없어졌구나. 이제 본격적으로 봉사활동을 시작할 수 있게 됐다고 말했다.^[4]

그는 하니폴의 주샤 옆에 있는 한노필에 매장되어 있다.

바알 셈 토브 방문

도브 베르는 이후 이삭 루리아의 갑발라 제도의 찬미자가 되었고, 모셰 차임 루자토에 대해 알고 있었는데, 그의 글은 당시 원고에 불과했던 것으로, 그 시대의 폴란드 신비주의자들 사이에서 잘 알려져 있었다.^{[citation needed]} 도브 베르는 루리아 학파를 따르며 금욕자의 삶을 살았고, 금식도 많이 하고, 강렬한 기도도 하고, 가난하게 살았다. 그는 영양 상태가 좋지 않아 병신이 된 것으로^[where?] 알려졌다.^{[citation needed]}

한 가지^[which?] 설명에 따르면, 건강이 좋지 않았기 때문에 그는 치료법을 찾기 위해 바알 셈 토브를 찾도록 설득되었다.^{[citation needed]}

그는 심오한 미스터리에 대한 설명을 듣기를 기대하며 바알 셈 톰의 집에 도착했지만, 대신 후자의 일상에 대한 이야기를 들었다. 이후 방문 때마다 비슷한 이야기만 들은 도브 베르는 귀국하기로 결심했다. 막 떠나려던 참에 다시 바알 셈 톰의 집으로 소환되었다. 바알 셈 토브는 랍비 차임 바이탈(랍비 이삭 루리아의 수석 제자)의 '에츠 차임'을 펴놓고 어떤 구절을 설명해 달라고 부탁했다. 도브 베르는 최선을 다해 그렇게 했지만 바알 셈 토브는 이 글의 진짜 의미를 이해하지 못했다고 선언했다. 도브 베르는 다시 한 번 검토하며 자신의 해석이 옳다고 주장했다. 그리고 나서 바알 셈 토브가 직접 그 구절을 설명하기 시작했다. 전설에 의하면, 그가 말하면서 어둠이 갑자기 빛을 내자 천사들이 나타나 바알 셈 톰의 말을 들었다고 한다. 그는 도브 베르에게 "당신의 설명은 옳지만, 당신의 추론은 그 안에 영혼이 없는 생각이었다"^[1]고 말했다. 이 경험은 도브 베르가 바알 셈 톰과 함께 지내도록 설득했다.^[5][6]

도브 베르는 바알 셈 토브로부터 일상적인 일과 사건을 중시하고, 토라를 연구할 수 있는 올바른 태도를 강조하기 위해 배운 것으로 알려졌다. 바알 셈 토브의 신비철학은 무사르와 갑발리즘 전통에서 육체의 굴욕에 대한 강조를 거부하면서, 물질을 깨뜨리기보다는 거룩함을 위한 수단으로 변형시키는 데 더 큰 영적 이점이 있다고 보았다. 이것은 하시디 사상의 내면의 신비한 토라 가르침의 이해로부터 만물에 있어서의 전지전능한 신적 임파센스에 대한 인식에 의해 성취될 수 있었다. 도브 베르는 바알 셈 토브의 지도 아래 금욕적인 생활방식을 버리고, 비록 왼발은 절름발이지만 건강을 회복했다. 바알 셈 토브는 "도브 베르가 내게 오기 전 그는 이미 순수한 황금 메노라였다"고 말했다. 불만 붙이면 된다고 말했다.^[7] 그의 거룩함에 대해 바알 셈 토브도 도브 베르가 절름발이가 아니고, 미카에 이성적으로 몰입할 수 있었다면 마시아흐를 데려올 수 있었을 것이라고 평했다^{[by whom?]}.^{[citation needed]}

하시디 리더십

갑자기 레브 츠비가 일어나더니, "아버지가 나타나서 쉐차이나가 지금 메즈리치에 살고 있다고 말해 주었다." 그리고 레브 츠비(Reb Tzvi)는 리더십의 흰 망토를 벗기고 메즈리치의 레브 도브 베르(Reb Dov Ber)의 어깨에 올려놓았다. 그리하여 훗날 메즈리처 마기드로 알려지게 된 레브 도브 베르(Reb Dov Ber)가 차시디크 운동의 주도권을 쥐게 되었다. 그래서 그랬다^[8].

1760년 바알 셈 토브가 죽은 직후 그의 아들 랍비 츠비가 다음 레베가 되었다. 겨우 1년 만에 그는 이 자리를 포기했다. 바알 셈 토브의 제자 중에는 폴론의 도브 베르와 야코프 요셉이 그의 뒤를 이을 경쟁자로 두 사람이 눈에 띄었다. 야코프 요셉은 나중에 바알 셈 토프의 가르침에 대한 가장 직접적인 기록 중 하나인, 최초의 하시딕 책("1780년 톨도스 야아코프 요세프")의 저자가 될 것이다. 집단적 동의에 의해 마기드는 하시디즘의 지도자를 맡았다. 사실상 그는 하시디 운동의 설계자가 되었고 그 성공적인 보급에 책임이 있다.

마그기드는 몸 상태가 좋지 않아 집에 갇혔다. 유대 철학자 솔로몬 마이몬은 회고록에 마기드와의 만남을 기록하는데, 이 책에서 하시드 운동에 대해 강한 부정적 판단을 내린다.^[9] 그는 마기드가 자신의 방에서 일주일 내내 지내며 몇 명의 측근들만이 들어갈 수 있도록 허락했다고 말한다. 그는 흰 새틴을 입은 채 샤브바트에만 공개석상에 모습을 드러냈다. 그 때에 그는 사람들과 함께 기도하고, 그와 함께 식사하기를 원하는 사람들을 위해 열린 집을 지켰다. 식사 후에 그는 노래를 부르기 시작했고, 손을 이마에 대고, 참석한 사람들에게 성경 구절을 인용하라고 요구했다고 한다. 이것들은 마기드의 후속 설교를 위한 본문 역할을 했다. 솔로몬 마이몬은 다음과 같이 썼다. "그는 그의 기예에 있어서 매우 명인이어서, 이 어울리지 않는 구절을 조화로운 전체로 결합시켰다."^[10]

그는 바알 셈 토브의 동료 제자들 대부분을 포함하여, 학구적이고 성실한 제자들의 주목할 만한 그룹을 끌어들였다. 바알 셈 토브는 유대인 지역을 여행하며, 그가 소중히 여기는 일반 사람들에게 다가가 영감을 주었다. 그는 소박한 유대인들의 깨진 정신을 되살리려 했다. 그와 동시에 탈무드와 갑발라의 위대한 학자들을 찾아내어, 그들을 하시디즘에게 넘겨주려고 하였는데, 하시디즘은 그가 가르침의 내적 의미를 가르쳤다. 하시디스의 많은 이야기들은 바알 셈 톰이 그의 가까운 제자들과 동행하고 그의 비 유대인 마차 운전사가 이끄는 여행의 이야기를 다루고 있다. 이와는 대조적으로 도브 베르는 그의 적막함이 그를 제한했던 메지리치에 법정을 세우고, 바알 셈 톰의 가르침 안에 있는 신비-철학 체계를 미래 운동을 이끌 그의 가까운 제자들에게 표현하는데 주력했다. 소박한 백성들도 도브 베르의 안식일 공개 참석 기간 동안 방문할 수 있었고, 정신적 격려와 위로를 받을 수 있었다. 마기드의 궁정은 하시디 2세 운동의 영적 자리와 순례지가 되었고, 그 중심을 메지비즈에 있는 바알 셈 톰의 거주지에서 북쪽으로 옮겼다. 이러한 움직임은 갈리시아, 폴란드, 벨라루스의 새로운 영토에 가까워져 그 운동의 성장에 도움이 되었다. 또한 리투아니아의 랍비닉 반대파의 중심부에 가까웠는데, 그는 이 새로운 운동을 정신적 위협으로 인식했다. 도브 베르의 제자들은 다음과 같은 일에 관련되었다.

랍비 도브 베르의 이사와 함께 셰이나(디바인 프레즌스)는 "그녀의 소지품을 챙기고 메지비즈에서 메제리치로 이동했는데 우리가 할 수 있는 일은 따라가는 것 뿐"이라고 말했다.^[7]

The elite group of disciples, the "Chevraya Kaddisha" ("Holy Society"), included Rabbis Aharon of Karlin, Menachem Mendel of Vitebsk, Levi Yitzchok of Berditchev, Elimelech of Lizhensk, Zusha of Hanipol, Shmelka (later Chief Rabbi of Nikolsburg) , Pinchas Horowitz (later Chief Rabbi of Frankfurt-am-Main and author of profound Talmudic commentaries), 그리고 리아디의 슈네우르 잘만(타냐의 저자, 그리고 그의 주인의 지시에 의해, 새로운 운동을 위한 유대 율법의 슐찬 아루치 코드의 최신판 작자. 이들 제자들은 그들 스스로 위대한 탈무드적 권위자였고 갑발라와 하시디적 철학에 정통하여 하시두스를 광대한 운동으로 만드는 데 성공했다.

랍비스의 반대

하시디즘은 도브 베르의 강력한 인격의 결과로 급속도로 확산되어 볼히니아, 리투아니아, 우크라이나 등에서 발판을 마련했다. 1764년 "4-Lands"의 시노드가 해체된 것은 그 확산에 유리하다는 것을 증명했다. 지역 랍비들은 그 운동의 성장에 짜증이 났지만, 그것에 대해 쉽게 아무것도 할 수 없었다. 빌나의 가온은 리투아니아의 국경을 넘어 명성이 확장된 유일한 랍비였다. Vilna에 Hasidism이 등장하자, Vilna Gaon은 Hasidism에 대항하는 최초의 주요 해고를 제정하였으며, 1772년 4월 11일에 발행되었다. 빌나 가온은 이 운동이 탈무드 랍비니즘에 반감을 갖고 있다고 믿었고, 그것이 최근의 삽바테아 운동의 잔재라고 의심하고 있었다. 하시딤과 미트나그딤을 보라.

마그기드의 제자 비테브스크의 랍비 메나켐 멘델과 리아디의 랍비 슈네우르 잘만은 빌나 가온을 찾아가 화해를 가져오려 했으나 빌나 가온은 그들을 만나려 하지 않았다. 루바비치의 전설에 따르면 가온족이 이 두 랍비스를 만났더라면 마시아흐(메시아)가 왔을 것이라고 한다.

빌나에서 내려진 금지는 하시디즘을 향해 세계의 시선을 끌었다. 랍비 도브 베르는 반대파를 무시했지만, 1772년 12월 15일 메지리치에서 사망한 것에 대해 부분적으로 비난받고 있다.^[1]

퍼지는 하시디즘

도브 베르는 그의 지도적인 제자들에게 미래의 세력 영역을 할당했다. 1772년 마그기드가 죽은 후, 이 제자들은 할당된 영역으로 흩어졌다. 바알 셈 토브(Baal Shem Tov) 아래, 그 다음 마그기드(Maggid) 아래 포돌리아(Podolia)와 볼히니아(현재의 우크라이나)에서 하시디즘이 번성하였다.^{[citation needed]} 1772년 이후 3대째의 지도력 아래 갈리시아와 폴란드(Belarus)에서 북부의 백러시아(Belarus)까지 급속히 퍼져나갔다. 마그기드의 제자들은 주인의 가르침에 대해 서로 다른 해석과 자질을 취했다. 이는 그들의 위치를 새롭게 분산시킨 것과 결합하여, 마그기드 이후 하시디크 운동이 도버의 뒤를 이을 단일 지도자를 임명하는 것을 피했다는 것을 의미했다.

마그기드의 제자 리젠스크의 엘리멜렉은 폴란드에서 하시디즘을 시작하였다. 그의 고전 작품 노암 엘리멜렉은 츠자딕(성격적으로 지도자와 더 넓은 공동체를 위한 천상의 중첩자)의 하시딕 교리에 초점을 맞추고 있다. 리아디의 슈네우르 잘만은 노암 엘리멜렉을 하시디치의 "의로운 자의 책"이라고 묘사했다. 하시드 역사에서 노암 엘리멜렉은 일반 하시디즘의 영적 교리가 되어, 주류 하시디즘의 많은 지도자와 후계자, 왕조를 낳았으며, 평민들의 정서적 애착과 영적 유대감을 그들의 레베에 불어넣었다. 신비로운 비밀을 알고, 그들을 대신하여 천국에서 중개한 성스러운 개인에 대한 애착을 통해 추종자들은 신성으로 연결될 수 있었다. 짜디크의 주류적 역할이 강조된 곳에서는 종종 기적을 행하는 것의 이익에 대한 믿음과 정신적, 물질적 축복을 전달하고 열정을 증가시켰다. 추종자들은 그들의 주인에게 순례를 행할 것이다. 그곳에서 그들은 열정을 얻고, 가르침을 받고, 또는 사적인 청중을 얻을 수 있을 것이다.

페시샤코츠크 같은 후기 왕조는 챠디킴과 신비주의에 대한 이 장군 하시디크 강조에서 탈피할 것이다.

리젠스크의 랍비 엘리멜렉의 동생 메제리치 학원의 도브 베르의 다른 추종자들 가운데 하니폴의 랍비 주샤는 하시디치 전통에서 사랑받는 자리를 차지하고 있다. 그의 흥분으로 드베이쿠스에서 방을 뛰쳐나가야 했기 때문에 마그기드에게서 완전한 가르침을 받을 수 없었다고 알려져^{[by whom?]} 있는데, 그의 거룩한 예는 챠디크의 높은 영혼을 의인화했다. 우크라이나에 하시디즘을 전파한 베르디체프의 레비 이츠차크는 토라 케두샤스 레비에 대한 고전 하시디크 해설을 저술했으며, 신과의 관계에서 유대인의 옹호론을 의인화했다. 그는 백성을 옹호하고, 그들의 '천한 아버지'를 설득하여 가혹한 규례를 무효화시키는 새로운 영적 길을 혁신했다.

견해와 가르침

출판된 글

마그기드는 자신의 글을 남기지 않았다. Many of his teachings were recorded by his disciples and appeared in anthologies "MaggiD DebaraV le-Ya'akoV" (מגיד דבריו ליעקב the last letters of which title spell "Dov"), known also under the title of Likkutei Amarim ("Collected Sayings"), published at Korets in 1780 (second edition with additions Korets, 1784), and frequently reprinted; Likkutim Yekarim ("Precious Collections"), published at Lemberg in 1792; Or Torah (the largest collection) published in Korets, 1804; Or Ha'emet published in Husiatin, 1899; Kitvei Kodesh (small collection) published in Lemberg. 1862; Shemu'ah Tovah (small collection) published in Warsaw. 1938. 추가적인 가르침이 있는 많은 원고들이 히브리 대학의 국립도서관에 소장되어 있다. 그것들은 그의 학생들이 필사하고 편찬한 그의 설교에서 발췌한 것으로 구성되어 있다. 가장 먼저 출간된 (리크쿠테이 아마림)은 그의 친척인 루츠크의 랍비 슐로모 플람에 의해 수집되었는데, 그는 자신이 메모한 대로 원고에 불만이었지만 제대로 편집할 시간이 없었다.^{[citation needed]}

이 모든 본문 사이에는 많은 중복이 있지만, 각 본문에는 다른 본문에는 나타나지 않는 가르침이 포함되어 있다. 이들에 대한 작업과 편집이 이루어졌다: Maggid Devarav Layaakov는 Rabbi Avraham Yitzchak Kohn에 의해 편집되었다. 나중에, 비판판은 교수에 의해 편집되었다. 리브카 샤츠 우펜하이머 (헤브루 대학교, 예루살렘, 1976년) 차바드의 키호트 출판사는 랍비 제이콥 임마누엘 쇼체트가 편집한 또 다른 판을 내놓았다(Brooklyn, NY). 이 판들은 모두 소개, 주석 및 색인을 포함하고 있다. 또는 토라는 쇼체트(Brooklyn, NY, 2006년)가 저술한 소개, 논평, 상호 참조 및 색인과 함께 주석된 판에 등장했다. 릭쿠팀 예카림은 랍비 아브라함 이츠차크 콘(Jerrison, 1974년)이 주석으로 쓴 판이다.^{[citation needed]}

신의 모습

마그기드에게는 하나님께서 창조에서 자신을 나타내시는데, 그것은 오직 그의 활동의 한 측면일 뿐이며, 따라서 실제로는 자기 제한이다. 신의 선함에 있는 신이 자신을 제한하고, 따라서 세상과 인간의 수준으로 내려왔듯이, 신과 단결하기 위해 노력하는 것이 후자의 의무다. 일상적인 사물의 외피를 제거하는 것, 즉 '[분열] 불꽃의 상승'^[1]은 모든 지상 사물에 신의 존재를 인정하는 것으로, 쾌락을 경험하고, 신성한 발현으로 받는 것이 인간의 의무인 것이다. 왜냐하면 신은 모든 쾌락의 원천이기 때문이다.^[1]

기도의 황홀감에

랍비 도브 베르의 기도 관점은 하나님과의 완벽한 결합이 이루어질 때까지 전진하는 것이 지구상의 삶의 목적이라는 것이었다. 따라서 식물 왕국은 전자에 존재하는 신성의 낮은 발현이 더 높은 발현으로 발전될 수 있도록 동물 왕국의 먹이 역할을 한다. 인간이 가장 높은 표명이 되는 것은 신과 하나가 되기 위해 가장 높은 정점에 도달해야 할 의무가 있다. 이것을 성취하는 방법은 기도를 통해 인간이 자신과 주변을 잊고 자신의 모든 생각과 감정을 하나님과의 결합에 집중시키는 것이라고 그는 주장했다.^[1]

그는 네오플라톤주의자들과 마찬가지로 인간이 사물의 사색에 열중하여 사상의 모든 힘이 한 점에 집중되면 그 점으로 자기 자신이 통일된다고 했다. 그래서 신과 인간의 결합에 영향을 미치는 그런 진짜 황홀한 상태에서 기도하는 것은 지극히 중요하며, 자연의 법칙을 극복할 수 있을지도 모른다.^[1]

짜디크의 역할

랍비 도브 베르는 오직 짜디크만이 지상의 사물에서 자신의 모든 생각을 지우고 신에게 완전히 집중할 수 있다고 가르쳤다. 하나님과의 결합 때문에 그는 신과 창조의 연결고리, 즉 축복과 자비의 통로다. 사람들이 짜디크에 대해 갖는 사랑은 신에게 길을 제공한다. 그러므로 평범한 인간의 의무는 챠딕을 사랑하고 그의 학생이 되는 것이다.^[1] 이와 관련하여 하시딤은 성경이 토라 학자들을 섬기는 자를 전능하신 분에게 경의를 표하는 것으로 생각한다는 고전적인 유대교 가르침을^[11] 인용하고 있다.

참고 항목

• 암시노프 (하시디 왕조)
• 차바드
• 보얀 (하시디 왕조)
• 루진 (하시디 왕조)
• 하시디 왕조 목록

참조

추가 읽기

• 더브나우, 보스코드, ix. 번호 9-11;
• Gretts, Gesch. der Juden, xi.98 et seq 및 주석 22;
• 쇼체트, 제이콥 임마누엘, 대마기드, 종합 전기, 1974년
• 하샤르에 있는 코한 v.634-639
• 루더만, ib. vi.93 et seq;
• 술라미스의 로벨, Ⅱ.315;
• 로드킨슨, 톨레도트 '암무드 하차바드, 1876, 페이지 7-23.
• Mayse, Ariel Evan (2020). Speaking Infinities: God and Language in the Teachings of Rabbi Dov Ber of Mezritsh. University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-5218-7.

외부 링크

• Beyond the Letters: 메즈리치의 랍비 도브 배어의 가르침에 나타난 언어의 문제

지도:

• 1772년 이후 《바알 셈 토프 메지보즈》, 《마기드-메지워치》, 《마기드-메지워치》 이후 마기드의 제자들의 보급 등을 보여주는 지도
• 1730년과 1760-75년의 하시디즘의 확산과 랍비니아 반대파의 리투아니아 중심부에 대한 침해를 나타낸 지도

기사:

• 도브 베르 메제리치의 전기
• אור תורה 풀텍스트(Hebru), chabadlibrary.org

종교의 칭호
선행자 레베 바알 셈 토브	하시딕 렙스 1760–1772	성공자 리젠스크의 렙베 엘리멜렉, 리아디의 랍비 슈네우르 잘만, 칼린의 렙베 아하론 하가돌, 베르디체프의 랍비 레비 이츠초크, 하니폴의 랍비 주샤, 비테브스크의 랍비 메나켐 멘델.