적

Enemy
다른 용도는 적(동음이의)을 참조하십시오.
"Foe"는 여기서 방향을 바꾼다. 다른 용도는 Foe(동음이의)를 참조하십시오.
두 적들의 결투;여기서 유진 오네긴과 소설 유진 오네긴의 블라디미르 렌즈키의 등장인물들.

적이나 적이란 강제로 역행하거나 위협적인 것으로 간주되는 개인이나 집단을 말한다. 적의 개념은 "개인과 공동체 모두를 위한 기본"으로 관찰되었다.[1] "적"이라는 용어는 특정 실체를 위협으로 지정하는 사회적 기능을 하므로, 그 실체에 대해 강렬한 감정적 반응을 불러일으킨다.[2] 적이 되거나 있는 상태는 적개심, 적개심 또는 적개심이다.

조건.

당시 미국의 적이었던 일본 제국군에 대한 전시 선전 표현.

적은 9세기 라틴어 이니미(inimi)에서 유래한 것으로 불어를 통해 "나쁜 친구"(라틴어:inimicus)를 뜻하는 라틴어에서 유래되었다.[3] '적'은 강한 말로, "적과 연관된 감정에는 분노, 증오, 좌절, 질투, 질투, 두려움, 불신, 그리고 어쩌면 원한을 품을 수도 있는 존중이 포함될 것.[2] 정치적 개념으로 적에게는 증오와 폭력, 전투와 전쟁이 닥칠 가능성이 높다. 적의 반대는 친구나 동맹이다. "적"이라는 용어는 공손한 사회에서 사용하기에는 다소 호전적이고 군국주의적이기 때문에 비공식적인 대체물이 더 자주 사용된다. 종종 대체된 용어가 사용되는 맥락에서 경멸적인 용어가 된다. 어떤 경우든 '적'의 지정은 단지 특정 집단의 지위를 위협으로 나타내기 위해 존재하며, 지역적 맥락 안에서 이 지정을 전파하기 위해 존재한다. 적을 대체하는 용어는 종종 알려진 집단을 적으로 의미심장하게 식별하고, 그 식별을 경멸적으로 틀리게 만드는 데 더 나아가게 된다. 정부는 그 사람이나 집단을 공공의 적으로,[4] 또는 국민의 적으로 지정함으로써 그 사람이나 집단을 공공의 이익에 대한 위협으로 대표하려는 시도를 할 수 있다.

개인 또는/그리고 집단을 적으로 특징짓는 것을 악마화라고 부른다. 악마화의 전파는 선전의 주요 측면이다. "적"은 또한 개념적일 수 있다; 질병과 같은 비인격적인 현상을 묘사하는데 사용된다. 신학에서 "적"은 전형적으로 사악한 신,[5] 악마 또는 악마를 나타내기 위해 유보된다. 예를 들어, "초기의 이로쿼이 전설에서 태양과 달은 낮과 밤의 신이자 여신으로서, 인간의 위대한 친구이자 적인 선과 악신의 성격을 이미 획득했다"[5]는 것이다. 반대로, 어떤 종교는 일신교 신을 적으로 묘사한다. 예를 들어 사무엘 28:16에서 사무엘의 영혼은 순종하지 않는 사울에게 말한다. "그래서 너는 주께서 너희에게서 떠나셔서 너희의 적이 되는 것을 보고 나에게 묻느냐?"

"적"은 사회적 분노나 반발의 대상으로서 역사를 통틀어 특정 대상을 향해 사회 내부의 공포와 불안을 집중시키는 전형적인 선전 도구로 사용되어 왔다. 대상은 종종 인종이나 인종과 마찬가지로 일반적이거나 특정 집단을 특징짓는 이념과 마찬가지로 개념적 대상이 될 수 있다. 어떤 경우에는 적의 개념이 변질되었다. 반면에 일단 전쟁에 대한 호출을 지지하는 인종과 민족적 주장이 나중에 이념적이고 개념적인 주장으로 바뀔 수도 있다.

냉전 기간 동안 미국 사회에서는 '공산주의자'나 '레드스'라는 용어가 '적'이라는 뜻으로 많이 믿어졌고, 두 용어의 의미는 당시 사회 내부의 정치적 맥락이나 분위기, 공포와 동요 상태에 따라 지극히 경멸적일 수 있었다.

양의 탈을 쓴 트로이 목마나 늑대와 같이 적을 간과하거나 눈치채지 못함을 암시하는 용어나 구절이 많다.[6] 일반적으로 적에 대한 대척점은 친구나 우방인데, 비록 광적이라는 용어는 당사자들이 어떤 목적을 위해 동맹을 맺고 다른 목적을 위해 서로 대립하는 관계의 감각을 포착하기 위해 생겨났지만 말이다.

사회과학의 기능으로서

공동의 적에 대한 다양한 국가의 통합

집단 적으로 존재하거나 인지된 존재는 집단의 응집력을 높이는 경향이 있다.[7] 그러나 다른 실체를 적으로 식별하고 치료하는 것은 비이성적일 수 있고, 심리적인 기능장애의 징후일 수 있다. 예를 들어, 집단 양극화는 집단사고로 변질될 수 있으며, 이로 인해 "내" 집단의 구성원들이 비회원이나 다른 집단을 적대감이나 실제 위협이 없는 경우에도 적으로 인식하게 될 수 있다.[8] 편집증적 정신분열증은 가족이나 개인적인 지인에서부터 텔레비전에서 보는 유명인사에 이르기까지 다른 사람들이 환자들에게 해를 끼칠 음모를 꾸미는 개인적인 적이라는 비합리적인 믿음으로 특징지어진다.[9][10] 비합리적인 접근은 비인격적인 현상을 단순히 개념적 적으로만 취급하는 것이 아니라, 지각이 있는 행위자들이 의도적으로 환자에 갈등을 초래하는 것으로까지 확대될 수 있다.

적의 개념은 많은 주요 대학에서 전공으로 이용할 수 있는 평화와 갈등 연구 분야에서 잘 다뤄지고 있다. 평화 연구에서 적들은 목표 달성을 좌절시키거나 방해하는 것으로 인식되는 실체들이다. 개념은 일방적이기 때문에 적들은 자신이 그런 존재로 간주되고 있는지도 모를 것이다.

그러므로 평화를 이루기 위해서는 그 위협을 제거해야 한다. 이는 다음을 통해 달성할 수 있다.

  • 적을 파괴하는 것
  • 실체를 적으로 보는 인식의 변화
  • 적군이 목표를 달성하는 것은 좌절감을 준다.

개인적 갈등은 종종 미개시(목표가 잘 정의되지 않음)되거나 한 가지 관점에서만 검토된다. 이는 (그 사람이 아닌) 좌절감이 없어지거나, 명백해지거나, 교섭이 없어지거나, 결정되는 등의 목표를 재정립함으로써 (갈등의 원인을 제거하기 위해) 갈등을 해결할 수 있는 경우가 많다는 것을 의미한다.

문학에서.

문학에서 이야기는 주인공의 개인적인 적으로 묘사되는 적대자가 제시하는 장애를 극복하면서 주인공인 일차적 성격을 제시함으로써 전개되는 경우가 많다. 영웅들의 연재 소설들은 종종 영웅이 영웅의 역량과 일치하거나 능가하는 적과 싸우는 것을 보여주며, 영웅이 이 적을 이길 수 있을지에 대한 긴장감을 조성한다. 적은 무고한 사람들을 해칠 계획인 악한 캐릭터로 전시되어 독자가 적과 싸워야 할 필요성에 주인공의 편을 들게 할 수도 있다.[11]

치료

전직 적반군(왼쪽)이 경찰 지휘관(오른쪽)에게 용서받았다.

적들의 처우를 다스리는 다양한 법률 신학 체제가 존재한다. 많은 종교는 용서와 적과의 화해를 선호하는 교리를 가지고 있다. 유대인 백과사전은 "적에게 대한 적의 증오는 원시 민족의 자연스러운 충동"[12]이라고 말하고, "적에게 용서하려는 의지는 진보된 도덕적 발전의 표시"[12]라고 말하고 있다. 성서, 탈무드 등의 가르침은 "후기를 향해 국민을 점진적으로 교육시킨다"[12]고 주장하면서 "성경에 적에 대한 증오와 복수 정신의 표시는... 대부분의 경우 순수하게 국수주의적 표현을 위한 것이다. 그렇지 않으면 국적이 친절한 정신과 상당히 양립할 수 있다."[12]

종교 교리

사실상 모든 주요 종교는 "사랑의 유사한 이상, 영적 실천을 통해 인류를 이롭게 하려는 동일한 목표, 그리고 그들의 추종자들을 더 나은 인간으로 만드는 동일한 효과"를 가지고 있다.[13] 따라서 적들은 사랑, 친절, 동정, 용서로 대해야 한다는 것이 세계 종교에 널리 표현되어 있다.

[출애굽기] 출애굽기에 다음과 같이 기록되어 있다. `적들의 소를 만나거나, 그의 엉덩이가 빗나가면, 반드시 다시 그에게로 돌려주어야 한다. 만일 네가 그대를 부끄럽게 하고, 그를 돕는 것을 참는 그의 엉덩이를 본다면, 너는 반드시 그를 도와야 한다.'[14] 속담에도 이와 유사하게 다음과 같이 적혀 있다. `적들이 흔들릴 때, 주의 마음이 흔들릴 때, 주의 마음이 흔들릴 때, 주의 적이 흔들릴 때 기뻐하지 않게 하라.'[15] 그리고 `적들이 굶주리면, 그에게 먹을 빵을 주고, 목이 마르면 마실 물을 준다. 그러므로 너는 그의 머리에 불탄 석탄을 쌓아야 한다. 그러면 여호와께서 너희에게 상을 주시리라.[16] 유대인 백과사전은 구약성경이 적에 대한 증오를 명령했다는 의견은 산 위에 있는 설교에 대한 오해에서 비롯되었다고 주장한다. 예수는 이 설교에서 다음과 같이 말했다. "그것은 이웃을 사랑하고 적을 미워하는 것이라고 말하였다는 것을 들었다. 그러나 내가 너희에게 말한다. 너희의 원수들을 사랑하여라. 너희를 박해하는 그들을 위하여 기도하여라.'[17]

유대인 백과사전에는 탈무드의 구절도 인용되어 있는데, "만약 어떤 사람이 도움을 필요로 하는 친구와 적을 발견한다면, 그의 악의를 제압하기 위해 먼저 적을 도와야 한다"[12]와 "누가 강한가? 적을 친구로 바꾸는 자."[12]

힌두교, 자이나교, 불교에서 발견되는 아힘사의 개념도 이러한 정서를 포착하여 모든 생물에 대한 친절과 비폭력이 모두 연결되어 있다는 것을 근거로 요구되고 있다. 인도의 지도자인 모한다스 카람찬드 간디는 "이 교리를 따르는 자는 적을 위한 여지가 없다"고 말하면서 이 원칙을 강하게 믿었다.[18]

참고 항목

참조

  1. ^ 모티머 오스토우, 정령, 마음, 뇌: 정신분석학적 영성과 종교 검사(2007년), 페이지 73.
  2. ^ a b 마사 L. Cottam, 베스 디에츠-Uler, 엘레나 마스토르스, 정치 심리학 소개(2009), 페이지 54.
  3. ^ Robert Greene (3 September 2010). The 33 Strategies Of War. Profile Books. p. 9. ISBN 978-1-84765-142-6. Retrieved 29 August 2013. ...the word “enemy”—from the Latin inimicus, “not a friend”...
  4. ^ Journals of the House of Lords, Volume 5. H.M. Stationery Office. 1642.
  5. ^ a b 에드워드 버넷 타일러, 원시 문화(1873), 323-4페이지.
  6. ^ V,, Hoang Thảo. 영어 숙어와 속담을 배우는 기술에 관한 연구 디스. đii Dnn L l Hải Ph phng, 2010.
  7. ^ 조안 페란트 왈레스, 사회학: 글로벌 관점(2006), 페이지 120.
  8. ^ Wayne Weiten, 심리학: 주제와 변주, 546페이지.
  9. ^ Wayne Weiten, 심리학: 주제와 변주, 페이지 468.
  10. ^ 모티머 오스토우, 정령, 마음, 뇌: 정신분석학적 영성과 종교 검사(2007년), 74페이지.
  11. ^ Patrick Colm Hogan, 문학이 우리에게 감정에 대해 가르쳐주는 것(2011), 페이지 294.
  12. ^ a b c d e f 카우프만 콜러, 데이비드 필립슨, 적의 치료, 유대인 백과사전(1906)
  13. ^ 달라이 라마는 존 템플턴, 아가페 러브: 8대 종교에서의 전통(2008)에서 인용했다.
  14. ^ 엑소더스 23장 4-5절
  15. ^ 속담 24장 17절
  16. ^ 속담 25:21-22.
  17. ^ 매튜 5시 43분 44초
  18. ^ 모한다스 카람찬드 간디, 사티아그라하 아슈람은 <간디 리더: 그의 삶과 글의 출처 책> 제2편(마드라스: 사마타 북스, 1984), 페이지 138에 보고했다.

외부 링크