심포지엄 (플라토)

Symposium (Plato)
심포지엄
Symposion beginning. Editio princeps.jpg
1513 editio princeps
작가.플라톤
원제목【μμμμμμμο】
번역기토머스 테일러
벤자민 조웨트
해럴드 노스 파울러
에디스 해밀턴
세스 베나르데
알렉산더 네하마스와 폴 우드러프
로빈 워터필드
크리스토퍼 길
나라고대 아테네
언어고대 그리스어
장르.철학, 플라토닉 대화
설정기원전 416년 아테네
발행일자
c.기원전 385~370년
영문판 출판
1795
미디어 타입원고
184.1
LC ClassB385.A5 N44
원문
그리스어 위키소스의 【πμμδο 】
번역.Wikisource에서의 심포지엄
시리즈의 일부
플라톤주의
Platon.png
라파엘의 아테네 학파의 플라톤(1509년-1511년)
플라톤의 작품
우화 및 은유
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플라톤

심포지엄(고대 그리스어: σμμπο, Symposion, 심포시온)은 기원전 [1][2]385-370년에 플라톤이 쓴 철학서이다.그것은 연회에 참석한 유명 인사들의 즉석 연설의 우호적인 경쟁을 묘사하고 있다.그 남자들로는 철학자 소크라테스, 장군이자 정치적 인물인 알키비아데스, 희극 작가인 아리스토파네스가 있다.연설은 사랑과 욕망의 신 에로스를 찬양하는 것이다.

심포지엄에서 에로스는 에로틱한 사랑이자 용기, 용기, 위대한 업적, 그리고 인간의 죽음에 대한 타고난 두려움을 없앨 수 있는 현상으로 인식된다.그것은 지상의 기원을 초월하여 영적인 경지에 도달하는 것으로 보여진다.사랑의 개념에 대한 이 특별한 상승은 의미의 가장 극단적인 확장 중 일부가 유머로 의도된 것인지 아니면 익살로 의도된 것인지에 대한 의문을 제기한다.에로스는 거의 항상 "사랑"으로 번역되며, 영어 단어에는 [3][4][5]고대 아테네의 에로스를 이해하기 위한 노력에 추가적인 도전을 제공하는 고유한 다양성과 모호성이 있습니다.

이 대화는 플라톤의 주요 작품 중 하나이며, 철학적 내용과 문학성 [5]둘 다로 인정받고 있다.

문체

심포지엄은 플라톤이 30여 편의 작품에서 사용한 대화로 여겨지지만, 사실 그것은 주로 다른 관점의 에세이 같은 연설의 연속이다.그래서 대화는 플라톤의 다른 대화보다 심포지엄에서 작은 역할을 한다.소크라테스는 지식에 대한 변증법적인 접근으로 잘 알려져 있는데, 이것은 다른 사람들이 그들이 관심을 가지는 것에 대해 깊이 생각하고 그들의 생각을 표현하도록 격려하는 질문을 던지는 것을 포함합니다.심포지엄에서 변증법은 연설 중에 존재한다. 즉, 연설과 연설이 어떻게 충돌하는지를 보는 것과 모순을 해결하고 그 [6]모든 것의 근간을 이루는 철학을 보는 것이다.

심포지엄은 플라톤의 모든 대화와 마찬가지로 허구이다.캐릭터와 설정은 어느 정도 이력에 근거하고 있지만, 실제로 발생한 사건이나 실제로 이야기된 단어에 대한 보고는 아닙니다.그것들이 전적으로 플라톤에 의해 작곡되었다는 것에는 의심의 여지가 없다.플라톤이 역사적 기록에 의해 지배되지 않았다는 것을 이해한 독자는 심포지엄을 읽을 수 있고, 작가 플라톤이 왜 그가 했던 방식으로 이야기를 배열했는지, 그리고 설정, 구성, 인물, 주제 [7][8]등의 다양한 측면을 포함한다는 것이 무엇을 의미하는지 물어볼 수 있다.

오랫동안, 소크라테스는 그의 존경받는 제자 플라톤에 의해 이상적인 철학자이자 이상적인 인간으로 대화에서 제시되었다고 널리 믿어졌습니다.소크라테스가 말한 것은 플라톤이 동의하거나 승인한 것이라고 생각되었다.그리고 20세기 후반, 또 다른 해석이 그 생각에 도전하기 시작했다.이 새로운 생각은 심포지엄이 소크라테스와 그의 철학을 비판하고 그의 행동의 특정 측면을 거부하기 위한 것이라고 생각한다.그것은 또한 소크라테스 철학이 추상적인 [9]원리에 전념했기 때문에 실제 개인과의 접촉을 잃었을 수도 있다고 생각한다.

그러나 Martha Nussbaum에 기인한 위의 관점은 전통적인 관점에 대해 이의를 제기할 수 있다.심포지엄에서 소크라테스의 묘사는 크세노폰이 제시한 소크라테스의 설명과 플라토닉 코퍼스 전체에서 소크라테스가 옹호하는 이론과 일치한다.플라톤은 자신의 주인을 높은 도덕적 기준을 가진 사람으로 과시하고, 비열한 충동에 굴하지 않으며, 개인과 공동체 모두의 올바른 자치에 대한 연구와 실천에 전적으로 헌신한다.대화의 결말은 소크라테스의 지적이고 감정적인 자기 지배력과 알키비아데스의 방탕함과 알키비아데스의 무모한 정치 경력, 비참한 군사 작전, 그리고 궁극적인 종말을 설명할 수 있는 절제력의 결여를 대비시킨다.알키비아데스는 그의 신체적 아름다움과 장점 때문에 타락했다; 그는 결국 철학을 통해 아름다움의 형태로 올라가지 못했다.

제임스 아리에티라는 한 평론가는 심포지엄이 특히 알키비아데스가 연회를 방해할 때 감정적이고 극적인 사건들이 일어나는 드라마와 비슷하다고 생각한다.아리에티는 그것이 철학적 사상을 탐구하는 것이 아니라 성격과 행동에 초점을 맞춘 드라마로서 더 연구되어야 한다고 제안한다.이것은 등장인물들이 연극에서처럼, 작가로서가 아니라, 그들 자신으로 말하는 것을 암시한다.아리에티는 이 이론을 통해 심포지엄의 발표자들이 각각 묘사하고 있는 신 에로스와 얼마나 닮았는지를 밝혀냈다.인류가 신에 대해 말할 때, 그들은 자신의 [10]이미지에서 신을 창조하는 것에 끌린다는 것이 플라톤의 요점일 수 있다.

Andrew Dalby는 심포지엄의 첫 페이지를 문장 없이 구전으로 텍스트가 전달되는 방식에 대한 고대 그리스 자료 중 가장 잘 묘사된 것으로 간주합니다.그것은 어떻게 구술 텍스트가 단순한 기원을 가지고 있지 않을 수 있는지, 어떻게 반복적인 말이나 다른 내레이터에 의해 어떻게 전달될 수 있는지, 그리고 어떻게 그것이 검증될 수 있는지, 그리고 때로는 [11]부패될 수 있는지를 보여준다.그 심포지엄의 이야기는 아폴로도로스에 의해 그의 친구에게 전해지고 있다.아폴로도로스는 연회에 참석하지 않았지만, 그 자리에 있던 아리스토데모스로부터 이야기를 들었다.또한,[12] 아폴로도로스는 연회 연사 중 한 명인 소크라테스 본인과 함께 이야기의 일부를 확인할 수 있었다.소크라테스가 말할 차례가 되었을 때, 소크라테스에게 들려주는 이야기는 철학자이자 [8]여사제인 디오티마라는 여성에 의해 소크라테스에게 전해졌습니다.

설정 및 이력 컨텍스트

심포지엄에서 묘사된 행사는 한 무리의 남자들이 참석한 만찬으로, 고대 그리스에서는 식후에 음악, 춤, 낭독회, [13]대화와 함께 술을 마시는 전통 행사였다.이 설정은 참가자들이 와인을 마시고 있다는 것을 의미하며, 이는 남성들이 다른 곳에서는 하지 않을 말을 하거나 술을 끊었을 때 하지 않을 말을 하도록 유도될 수 있다는 것을 의미합니다.그들은 더 솔직하게 말하거나 더 많은 위험을 감수하거나 자만하기 쉽습니다. 심지어 그들은 특히 [14]진심 어린 고귀한 연설을 하도록 영감을 받을 수도 있습니다.물론, 이것은 소크라테스를 제외하고, 알키비아데스가 그의 연설에서 "아무도 소크라테스가 술에 취한 것을 본 적이 없다"고 주장했듯이 말이다. (C. 길, 페이지 61).소크라테스가 개인적으로 소중히 여기는 주제라는 것을 암시하는 것, 그 자신과 만티네이아의 디오티마 사이의 대화에 대한 그의 설명처럼 책의 다른 곳에서도 명백하다.

에리시마쿠스는 남성들에게 각각 차례로 엔코미움(이 경우 사랑(에로스)을 찬양하는 연설)을 하도록 도전했다.비록 다른 참가자들이 이 도전에 응하지만, 소크라테스는 그러한 찬사의 행동에 참여하는 것을 거부하고 대신 주제에 대해 매우 다른 접근을 취한다.이 파티는 비극작가 아가톤의 집에서 열린다.

이 작품은 기원전 385년 이전에 쓰여진 것으로 간주되며, 이 작품이 언급된 당사자는 주최자인 아가톤이 본문에 언급된 극적인 승리를 거둔 기원전 416년에 확정되었다.알키비아데스가 지휘관이었던 시라쿠사 원정은 이듬해 이루어졌고,[15] 그 후 알키비아데스는 아테네의 대적 스파르타로 도망쳤다.

월터 해밀턴은 플라톤이 알키비아데스와 소크라테스 그리고 그들의 관계를 소크라테스가 알키비아데스에 나쁜 영향을 미치지 않았음을 분명히 하는 방식으로 묘사하는 데 신경을 쓴다고 말한다.플라톤은 [8]사실 기원전 399년에 소크라테스를 사형 선고를 받게 한 저명한 젊은이들의 마음을 타락시켰다는 죄책감에서 그의 선생님을 해방시키기 위해 이것을 한다.

아리스토파네스에 대한 반응으로

아리스토파네스의 희극 개구리(기원전 405년)는 아가톤과 에우리피데스의 새로운 비극을 공격하고 아이스킬로스의 오래된 비극에 반대한다.개구리에서는 연극과 와인의 신 디오니소스가 하데스로 내려와서 누가 비극의 최고를 차지하느냐에 대한 아이스킬로스와 에우리피데스 사이의 뜨거운 논쟁을 목격한다.디오니소스는 심사위원이 되기로 약속하고, 두 비극가의 장점이 아니라, 정치적 인물인 알키비아데스에 대한 그들의 정치적 입장을 바탕으로 결과를 결정한다.아이스킬로스가 알키비아데스를 선호하기 때문에, 디오니소스는 아이스킬로스를 우승자로 선언한다.

이 콘테스트는 심포지엄이 일종의 속편으로서 모델화되는 기본 구조를 제공한다.심포지엄에서 아가톤은 전날 승리를 자축했고 이번에는 비극가, 희극 시인, 소크라테스의 토론회를 주최하고 있다.심포지엄의 첫머리에서 아가톤은 "디오니소스가 심판할 것"이라고 주장했고, 디오니소스는 알키비아데스가 신을 대신하는 역할을 한다.그래서 개구리 토론의 결정적 요소였던 알키비아데스가 심포지엄의 심사위원이 되고, 그는 구름에서 아리스토파네스의 공격을 받았던 소크라테스의 손을 들어준다.심포지엄은 개구리들에 대한 반응으로, 소크라테스가 개구리와 구름의 작가였던 아리스토파네스를 이길 뿐만 아니라 [16][17][18]그 코미디에서 승리자로 묘사된 비극적인 시인을 이길 수 있다는 것을 보여준다.

개요

대화에서 주요 연설을 하는 7명의 주요 인물은 다음과 같습니다.

연회 이야기는 아폴로도로스가 내레이션을 하고 있지만, 내레이션이 제대로 시작되기 전에 아폴로도로스가 이름을 밝히지 않은 친구에게 들려주고 있다는 것, 또한 이 연회 이야기는 아폴로도로스 자신이 전에 다른 사람들에 의해 전해진 적이 있다는 것을 알 수 있다.이 섹션은 연회 내용을 미리 보고 독자들에게 무엇을 기대할지 알려주며, 내용 및 날짜에 대한 정보를 제공한다.이 만찬은 시인 아가톤이 그의 극적인 경쟁에서의 첫 승리를 축하하기 위해 주최했다: 기원전 416년의 디오니시아.아폴로도로스는 소년 시절에 있었던 그 행사에 참석하지 않았지만, 참석한 아리스토데모스로부터 그 이야기를 들었다.아폴로도로스는 나중에 소크라테스와 함께 이야기의 일부를 확인했는데, 소크라테스도 거기에 있었다.이 짧은 서문에서 서술자인 아폴로도로스는 다소 화가 나 있고, 그는 소크라테스의 열렬한 추종자이며, 소크라테스의 말을 듣거나 소크라테스에게서 배운 것을 다른 사람들에게 말하는데 그의 나날을 보내고 있다는 것을 보여준다.이야기는 아폴로도로스가 말한 대로 아가톤의 집에서 열리는 연회로 옮겨지고 아가톤은 각 남자들에게 그리스 신 에로스를 [8]찬양하는 연설을 하도록 도전한다.

안셀름 포이어바흐의 플라톤의 심포지엄

소크라테스는 도중에 생각에 잠겼기 때문에 도착이 늦었다.그들이 식사를 마치면, 에리시마쿠스는 파이드루스가 제안한 사랑과 욕망의 신 에로스를 찬양하는 연설을 해야 한다는 제안을 받아들인다.디오니소스가 심판할 연설의 경쟁이 될 것이다.연설은 최종적으로 마지막에 [citation needed]말하는 소크라테스가 승리할 것으로 예상된다.

파이드루스는 에로스가 신들 중 가장 나이가 많고, 에로스가 [20]사람들에게 미덕을 장려한다는 것을 지적하는 것으로 시작한다.다음으로, 파우사니아스는 공통의 욕망을 나이 든 남자와 젊은이의 "하늘" 사랑(수염이 자라기 시작하는 나이 이전)과 대비시킨다.그는 이 선한 사랑과 나이 든 남자(성숙한)에 대한 사랑을 구분하는데, 사랑은 아직 소년의 화장이 아니며 발달하지 않을 수 있는 지성과 미덕의 자질에 기초해야 한다는 이유로 금지되어야 한다고 말한다.에리시마쿠스는 (아리스토파네스와 바꾸긴 했지만) 다음 연설을 하고, 에로스가 "소프로신" 즉 정신과 인격의 건전성을 장려하며, 인간의 행동뿐만 아니라 음악, 의학, 그리고 삶의 많은 다른 분야에서도 일어난다고 제안한다.

네 번째 연설은 아리스토파네스의 것이다.아리스토파네스는 인간이 한 때 두 사람이 어떻게 결합했는가에 대한 희극적이고 환상적인 이야기를 들려주지만, 이것은 신들에게 위협적인 것으로 보여서 제우스는 물고기가 두 동강 나듯이 모두를 반으로 잘랐다.그의 이야기에서 아이러니는 명백하다(그는 남성을 찾는 남성들의 "자신감, 용기, 남자다움"을 칭찬한다). "그리고 그들이 성장했을 때, 이런 유형의 남성들만이 정치에서 진짜 남자임을 증명한다는 것은 좋은 증거가 있다."- 아리스토판 같은 당대 정치 평론가에게는 매우 아이러니하다.사랑은 [21]우리가 온전해지기 위해 다른 반쪽을 찾아야 하는 욕망이다.아가톤은 아리스토파네스를 따르며, 그의 연설은 에로스를 젊고, 아름답고, 현명하며, 모든 인간 미덕의 원천으로 본다.

소크라테스는 연설을 하기 전에 아가톤에게 사랑의 본질에 대해 몇 가지 질문을 한다.그리고 나서 소크라테스는 디오티마라고 불리는 현명한 여성에 의해 그가 말한 이야기를 한다.그녀에 따르면, 에로스는 신이 아니라 인간과 욕망의 대상 사이를 중재하는 영혼이다.사랑 그 자체는 현명하거나 아름다운 것이 아니라 그러한 것들에 대한 욕망이다.사랑은 전파와 재생산을 통해 표현된다: 육체적 사랑 또는 아이디어의 교환과 재생.디오티마는 가장 위대한 지식은 인간이 이루려고 노력해야 하는 "미(美)의 형태"에 대한 지식이라고 말한다.

소크라테스가 거의 끝나갈 무렵, 알키비아데스는 술에 취한 채 뛰어들어 소크라테스 본인에게 앙코미움을 전달한다.아무리 노력해도 소크라테스는 육체적 쾌락에는 관심이 없기 때문에 소크라테스를 유혹할 수 없었다고 그는 말한다.이 연설에도 불구하고 아가톤은 소크라테스 옆에 누웠는데, 알키비아데스는 분했다.심포지엄이 끝나갈 무렵 파티는 난폭해지고 술기운이 돈다.많은 주인공들이 출발해서 집으로 돌아가는 기회를 잡는다.아리스토데무스는 잠이 든다.다음날 아침 일어나 집을 떠날 준비를 할 때, 소크라테스는 아직 깨어있고, 아가톤과 아리스토파네스에게 능숙한 극작가는 비극뿐만 아니라 희극을 쓸 수 있어야 한다고 선언한다.아가톤과 아리스토파네스가 잠들면, 소크라테스는 일어나서 씻기 위해 리세움으로 걸어가 그날 밤(223d)[22][8]까지 집에 가서 잠을 자지 않고 평상시와 같이 일상을 돌본다.

파이드루스

파이드루스는 헤시오드, 아쿠실라오스, 파르메니데스를 인용하며 에로스가 신들 중 가장 나이가 많다는 주장을 펼친다.그는 큰 이익을 주면서, 예를 들어 전쟁터에서 용기 있는 모습을 보여줌으로써, 사랑하는 사람의 칭찬을 받도록 영감을 준다. 왜냐하면 그의 사랑하는 사람이 불명예스러운 행동을 하는 것을 보는 것보다 더 수치스러운 것은 없기 때문이다."그들 중 소수만이 나란히 싸우면 실질적으로 [23]전 세계를 패배시킬 것입니다."연인들은 때때로 그들의 사랑을 위해 그들의 목숨을 희생한다.그 증거로 그는 신화 속 영웅들과 연인들을 언급하고 있다.파트로클로스의 총애를 받던 아킬레스마저 연인의 복수를 위해 자신을 희생했고, 알케스티스는 남편 아드메토스를 위해 기꺼이 목숨을 바쳤다.

파이드루스는 그의 짧은 연설을 적절한 수사적 방식으로 마무리하며, 사랑은 가장 오래된 신들 중 하나이고, 가장 영광스럽고, 사람들이 명예와 축복을 얻도록 돕는 가장 강력한 신들 중 하나이며, 사랑을 위해 자신의 자신을 희생하는 것은 신들로부터 보상을 받을 것이라는 그의 진술을 반복한다.

파우사니아스

다이버 무덤 북쪽 벽에서 찍은 프레스코(기원전 475년 이탈리아 파이스툼) : 심포지엄 장면

이 모임의 법률 전문가인 파우사니아스는 소크라테스의 담론을 예상한 더 고귀한 사랑과 저급한 사랑의 구분을 소개한다.기본 애인은 성적 만족을 찾고 있으며, 그의 목표는 여성과 소년이다.그는 아프로디테 판데모스로부터 영감을 받았습니다.고귀한 연인은 젊은 남자들에게 애정을 쏟고, 평생의 관계를 맺으며, 파이드루스가 묘사한 혜택을 생산한다.이 사랑은 아프로디테 우라니아(헤븐리 아프로디테)와 관련이 있으며, 상대방의 지성과 지혜를 기리는 것에 바탕을 두고 있다.

그리고 나서 그는 동성애와 관련된 여러 도시 국가의 태도를 분석한다.그가 만든 첫 번째 구분은 무엇이 있고 무엇이 인정되지 않는지를 명확히 하는 도시와 아테네처럼 명확하지 않은 도시 사이의 차이입니다.첫 번째 그룹에는 엘리스, 보이오티아, 스파르타처럼 동성애에 우호적이거나 이오니아, 페르시아처럼 동성애에 불리한 도시들이 있다.아테네의 사례는 무엇이 받아들여지고 무엇이 받아들여지지 않는지에 대한 많은 사례로 분석되고, 그는 아테네의 행동강령이 더 고귀한 유형의 사랑을 선호하고 주자를 [23]낙담시킨다는 주장을 펼친다.

에릭시마쿠스

에리시마쿠스는 아리스토파네스가 딸꾹질에서 회복되지 않아 다음 차례가 되었지만 다음 차례는 아리스토파네스가 말할 차례입니다.먼저 에릭시마코스는 사랑이 식물과 동물을 포함한 우주의 모든 것에 영향을 미친다고 주장하면서 일단 사랑이 [24]이루어지면 보호되어야 한다고 믿는다.사랑의 신은 인간의 비행기뿐만 아니라 신에 대해서도 모든 것을 지시한다.인간의 몸에는 두 가지 형태의 사랑이 있다 – 하나는 건강하고 다른 하나는 건강에 좋지 않다.사랑은 병을 고칠 수 있을지도 모른다.사랑은 의학, 음악, 천문학(187a)을 관장하고 덥고 춥고 습하고 건조한 것을 조절하며, 이것이 균형을 이룰 때 건강(188a)이 된다.여기 에릭시마쿠스는 유머 이론을 환기시킨다.그는 다음과 같이 결론짓는다: "사랑은 전체적으로... 총체적으로...힘... 그리고 모든 행복의 원천이다.그것은 우리가 서로, 그리고 신들과 교제하고 친구가 될 수 있게 해줍니다." (188d Translation)길. 그는 자신의 직업을 칭찬하고 싶은 유혹을 뿌리칠 수 없는 사람으로 떠오른다: "훌륭한 의사는 몸을 다루는 법과 욕망을 바꾸는 방법을 알고 있다." (186d)

아리스토파네스

월터 해밀턴은 다음 차례인 아리스토파네스의 연설이 플라톤의 가장 빛나는 문학 [23]업적 중 하나라고 생각한다.이 연설은 단순히 코믹한 안도감으로 보여져 왔고 때로는 풍자로 보여졌기 때문에 이후의 학계 논쟁의 초점이 되었다: 아리스토파네스가 성에 대해 설명하기 위해 내세우는 창조신화는 고전 그리스 신화에 수없이 등장하는 인류의 기원에 관한 신화를 조롱하는 것으로 읽힐 수 있다.

연설을 시작하기 전에, 아리스토파네스는 그의 사랑에 대한 추도사가 웃기기보다 더 터무니없을 수도 있다고 경고한다.그의 연설은 사랑에 빠진 사람들이 왜 그들의 연인을 찾았을 때 "전체"라고 말하는지에 대한 설명이다.그는 사람들이 사랑의 기원과 그것이 어떻게 그들의 시대에 영향을 미치는지 해석하기 전에 인간의 본성을 이해해야 한다고 설명하는 것으로 시작한다.이것은 태초에 사람들이 얼굴과 팔다리를 서로 외면한 채 몸을 이중으로 가졌기 때문이라고 그는 말한다.광대처럼 빙글빙글 도는 구형의 생명체(190a)로서, 이 원조들은 매우 강력했다.성별은 남성, 여성, 안드로기니스의 세 가지였다. 안드로기니스는 반은 남성, 반은 여성이다.수컷은 태양에서, 암컷은 지구에서, 수컷은 달에서 왔다고 한다.이 생물들은 올림푸스의 높이를 오르기 위해 노력했고 신들에게 던질 계획을 세웠습니다.제우스는 그들을 벼락으로 날려버릴까 생각했지만, 그들의 예배와 제물을 빼앗고 싶지 않았기 때문에, 그는 그들을 반으로 자르고, 사실상 두 시체를 분리시켜 불구로 만들기로 결심했다.

그 이후로 사람들은 그들의 원초적인 본성을 되찾으려고 애쓰고 있기 때문에 다른 반쪽을 찾고 있다고 말하고 뛰어다닌다.여성들과 떨어져 있던 여성들은 자신의 종족을 좇아 레즈비언들을 만들어낸다.다른 남자들과 헤어진 남자들 또한 동족과 다른 남자들에게 껴안기는 것을 사랑하며 달린다(191e)원래 남성적인 존재에서 나온 이들은 이성애에 관여하는 남녀들이다.그는 동성애자들이 파렴치하다고 생각하는 사람들도 있지만, 동성애자들만이 정치인으로 성장한다는 사실(192a)과 많은 이성애자들이 간통하고 불성실하다는 사실(191e)에서 증명된 것처럼 동성애자들이 가장 용감하고 남자답다고 생각한다고 말한다.그리고 아리스토파네스는 서로 떨어져 있던 두 사람이 서로를 발견했을 때 다시는 떨어져 있고 싶지 않다고 주장한다(192c).이 느낌은 수수께끼 같아서 설명할 수 없다.아리스토파네스는 경고조로 끝을 맺는다.그는 인간은 신을 두려워해야 하며, 신을 숭배하는 것을 게을리해서는 안 된다고 말한다. 그들이 다시 도끼를 휘두르고 우리는 다시 갈라져 한 다리로 뛰어다녀야 한다.만약 남자가 사랑의 신과 함께 일한다면, 그들은 이 운명에서 벗어나 대신 전체성을 찾을 것이다.

아가톤

그의 연설은 [25]소크라테스에 의해 부드럽게 조롱당한 [23]궤변가들의 방식으로 구성된 자의식적인 시적이고 수사적인 것으로 여겨질 수 있다.

아가톤은 이전 연설자들이 사랑의 축복을 받은 인류에게 축하하는 실수를 저질렀고, 신에게 제대로 된 찬양을 하지 못했다고 불평한다.그는 사랑은 신들 중 가장 어리고 노년의 적이라고 말한다.그는 사랑의 신이 노망과 젊음의 집착을 피한다고 말한다.아가톤은 사랑은 앙증맞고 꽃 사이로 살금살금 걸어가는 것을 좋아하며 "피울 꽃봉오리"가 없는 곳에는 절대 정착하지 않는다고 말한다.아가톤을 제외하고 파티에 나온 인물들 중 누구도 사랑의 동반자가 될 수 없을 것 같다.아마도 당내 최고령자인 소크라테스는 배제될 것이 확실시된다.그는 또한 사랑이 정의, 절제, 용기, 그리고 지혜를 만들어 낸다는 것을 암시한다.이것들은 고대 그리스의 주요 미덕이다.철학적인 내용은 없지만 플라톤이 아가톤의 입에 담는 연설은 아름답고 형식적이며 아가톤은 사랑의 대상이 [23]아름다움이라는 생각으로 플라톤식 사랑론에 기여한다.

소크라테스

소크라테스는 아가톤에게 정중하게 고개를 돌리며 그의 연설에 감탄한 후 자신의 입장을 더 검토할 수 있는지 묻는다.이어지는 것은 소크라테스의 유명한 변증법을 특징으로 하는 플라톤의 초기 대화에서 전형적인 일련의 질문과 대답이다.먼저, 그는 아가톤에게 자신이 이미 가지고 있는 것을 바라는 것이 타당한지 묻는다. 예를 들어, 완벽한 건강을 가진 사람이 건강하기를 바라는 것처럼 말이다(200a-e).아가톤은 이것이 비이성적일 것이라는 소크라테스의 의견에 동의하지만, 사랑의 진정한 욕망인 젊음과 아름다움에 대한 소크라테스의 정의를 빠르게 상기시킨다.그 둘을 합치면, 젊음을 갈망하는 사랑은 스스로 젊음을 가져서는 안 되고, 따라서 늙어서는 안 되며, 아름다움을 갈망하는 사랑은 그 자신이 못생겨야 한다.아가톤은 동의할 수밖에 없다.

이 교환 후, 소크라테스는 이성적인 [26]토론을 통해 상대의 주장을 반박하는 것을 주로 듣던 초기의 대화에서 벗어난 스토리텔링으로 전환한다.소크라테스는 [23]소크라테스가 아가톤과 함께 했던 것과 같은 탐구적이고 지시적인 역할을 하는 디오티마라고 불리는 만티네아 출신의 여성과 나눈 대화를 이야기한다.

디오티마는 먼저 사랑은 다른 손님들의 주장처럼 신이 아니라 인간이며 신과 인간의 중간인 영혼이라고 설명한다.이 영혼은 아프로디테의 탄생을 축하하기 위해 신에 의해 열린 연회에서 태어난 것이다.손님 중 한 명은 자원과 풍요의 신 포루스로, 과음하여 정신을 잃었습니다.그리고 또 다른 신이 찾아왔습니다.빈곤은 연회에 구걸하러 왔습니다.그리고 포루스가 의식을 잃고 누워 있는 것을 보고는 그와 함께 자고 있었습니다.그 과정에서 아이를 임신했습니다.사랑. 아프로디테의 생일 파티에서 태어난 그는 그녀의 추종자이자 하인이 되었지만, 그의 진정한 기원을 통해 사랑은 일종의 이중성을 얻었다.그의 어머니로부터 사랑은 가난하고 추악해졌고 잠잘 곳도 없게 되었다(203c-d). 반면 그는 아버지로부터 아름다움에 대한 지식과 그것을 추구하는 교활함을 물려받았다.중간 성격의 사랑 또한 지혜와 무지의 중간이며, 그의 무지를 이해하고 극복하려고 노력할 만큼 충분히 알고 있다.아름다움은 영원한 철학자이며 지혜의 연인입니다.

사랑의 본질에 대한 단서를 제공하는 사랑의 기원을 설명한 후, 디오티마는 소크라테스에게 왜 그가 이전에 동의했던 것처럼 사랑은 항상 "아름다운 것"(204b)인지 묻는다.사랑이 모든 사람에게 무차별적으로 영향을 준다면 왜 일부만 평생 아름다움을 추구하는 것처럼 보이는가?소크라테스는 해답을 가지고 있지 않기 때문에 디오티마는 그것을 밝히고 있다: 아름다움은 끝이 아니라 더 큰 무언가를 위한 수단, 특정한 생식과 탄생의 성취, 인간이 불멸에 대해 가질 수 있는 유일한 주장이다.이것은 남자뿐만 아니라 출산할 적절한 장소를 찾고, 그것을 찾을 때까지 고통 속에서 배회하는 것을 선호하는 동물들에게도 해당된다.몸만 임신한 남성도 있고, 동물처럼 자신의 존재를 물려줄 아이를 가질 수 있는 여성과 함께 있는 것을 즐긴다.몸도 마음도 임신한 채 아이 대신 지혜와 미덕, 무엇보다 시민질서의 예술(209a)을 짊어지고 있다.아름다움은 또한 그들의 지침이지만, 그것은 그들의 영적인 탄생을 이루기 위해 필요한 지식을 향하게 될 것이다.

결론적으로, 디오티마는 소크라테스에게 이 계급의 사람이 어린 나이부터 어떻게 자라야 하는지에 대한 지침을 준다.우선, 그는 자신이 아름답다고 생각하는 특정 몸을 사랑하는 것부터 시작해야 하지만, 시간이 지날수록 그는 열정을 풀고 모든 육체의 사랑으로 넘어갈 것이다.이때부터 그는 아름다운 사람의 사랑, 그리고 지식의 사랑으로 넘어갈 것이다.마지막으로 그는 플라토닉 용어로 진정한 아름다움의 형태인 표현(211a-b)이 아닌 아름다움 그 자체를 목격하는 궁극적인 목표에 도달할 것이다.

드 아모레(1484년)의 마르실리오 피치노를 해석한 이 연설은 플라토닉 러브 개념의 기원이 된다.

알키비아데스

프랑수아 앙드레 빈센트가 소크라테스에 의해 가르친 그림 알키비아데스(1776)의 상세

알키비아데스는 술에 취해 늦게 현장에 나타나 소크라테스에게 경의를 표한다.아가톤이나 아리스토파네스처럼, 알키비아데스는 고대 아테네의 역사적인 인물이다.심포지엄이 열린 지 1년 후, 그의 정적들은 신성모독죄로 사형선고를 받을 것을 두려워하여 그를 아테네에서 도망치게 [27]하고 스파르타인들에게 반역자가 되게 했다.그 자신이 인정한 바에 의하면 그는 매우 잘생겼다.

소크라테스, 아가톤과 함께 소파에 앉아 있는 자신을 발견한 알키비아데스는 다시 소크라테스가 방에서 가장 잘생긴 남자 옆에 앉을 수 있었다고 감탄한다.소크라테스는 아가톤에게 알키비아데스의 질투심 많은 분노로부터 자신을 보호해 달라고 부탁하고, 알키비아데스의 용서를 구한다(213d).왜 모두가 술이 깬 것처럼 보이는지 궁금해서, 알키비아데스는 그날 밤의 합의를 알게 된다; 소크라테스가 술에 취해 횡설수설하는 것을 끝낸 후, 알키비아데스는 소크라테스가 말한 한 마디도 아무도 믿지 않기를 바라며, 알키비아데스는 소크라테스에게 엔코미움을 제공할 것을 제안한다.

알키비아데스는 소크라테스를 실레누스의 조각상에 비유하는 것으로 시작한다. 그 조각상은 못생기고 속이 비어 있으며 그 안에는 작은 신들의 황금 조각상들이 가득하다.그리고 나서 알키비아데스는 소크라테스를 사튀르에 비유한다.사티르들은 종종 야수의 성적 식욕, 매너, 그리고 특징과 함께 묘사되었고 종종 큰 발기로 묘사되었다.

알키비아데스는 소크라테스가 말하는 것을 들었을 때, 그는 압도감을 느낀다고 말한다.소크라테스의 말은 그의 영혼이 그의 귀족적인 삶이 노예와 다를 바 없다는 것을 깨닫기 시작할 정도로 그를 매우 화나게 한 유일한 사람들이다.소크라테스는 알키비아데스를 수치스럽게 만든 유일한 사람이다.하지만 이 모든 것이 그 중 가장 작은 것이다(216c) – 알키비아데스는 소크라테스(216d)를 따르도록 하고 싶어했다.대부분의 사람들은 소크라테스의 내면을 알지 못한다.

하지만 한번은 그가 사일레누스의 동상처럼 열려 있을 때 그를 발견했고, 그가 그 안에 숨겨둔 인물들을 힐끗 보았다: 그것들은 너무나 신처럼, 너무나 밝고 아름답고, 너무나 놀라워서 더 이상 선택의 여지가 없었다.난 그냥 그가 시키는 대로 해야 했어.

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그는 소크라테스의 지성과 지혜에 깊은 호기심을 가졌지만, 알키비아데스는 그가 만난 모든 사람에게 정신적인 사랑만을 주던 소크라테스가 그에게 자존심, 욕망, 부도덕한 행동 때문에 알키비아데스에 대해 그가 알고 있는 모든 것을 가르치는 것을 포기했을 당시 그를 성적으로 원했다.그러나 소크라테스는 아무런 움직임도 보이지 않았고, 알키비아데스는 소크라테스를 "내가 연인이고 그가 나의 어린 먹이인 것처럼!" (217c) 추구하기 시작했다.소크라테스가 계속해서 그를 거절했을 때, 알키비아데스는 소크라테스를 그가 가졌던 유일한 진실하고 가치 있는 연인으로 보는 환상을 품기 시작했다.그래서 그는 소크라테스에게 그가 될 수 있는 최고의 사람이 되는 것보다 더 중요한 것은 없다고 말했고, 소크라테스는 그가 그 목표에 도달하도록 돕는데 가장 적합하다고 말했다.소크라테스는 만약 그가 이 힘을 가졌다면, 왜 그의 진정한 (내면의) 아름다움을 알키비아데스가 제공하는 아름다움의 이미지로 바꾸려 하겠는가라고 대답했다.게다가, 알키비아데스는 틀렸고 소크라테스는 그에게 쓸모가 없다는 것을 알고 있다.알키비아데스는 소크라테스 옆에서 잠을 잤지만, 그의 깊은 굴욕 속에서, 알키비아데스는 어떠한 성적 시도도 하지 않았다.

그의 연설에서, 알키비아데스는 소크라테스의 미덕, 전투에서의 그의 비길 데 없는 용맹, 추위나 두려움에 대한 그의 면역력을 묘사했다.한 번은 알키비아데스의 목숨을 구한 뒤 명예로운 삶을 거부하기도 했다(219e–221c)소크라테스는 그의 생각과 업적에서 독특하며, 과거와 현재의 어떤 남자에게도 뒤지지 않는다고 그는 결론지었다.

심포지엄에서 인용한 저자 및 저작물

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원천

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외부 링크

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