오이코스

Oikos
기타 용도는 오이코스(동음이의)를 참조하십시오.

고대 그리스 단어 오이코스 (고대 그리스어: οἶκος, ({발음:-eé•kos}) 복수: οἶκοι; 영어 접두사: 생태학과 경제학의 에코)는 가족, 가족의 재산, 그리고 집이라는 세 가지 관련이 있지만 별개의 개념을 나타냅니다.텍스트[1](p.290) 내에서도 의미가 바뀝니다.

오이코스는 대부분의 그리스 도시 국가에서 사회의 기본 단위였습니다.일반적인 다락방에서 오이코스는 가족의 맥락에서 대대로 아버지에서 아들로의 혈통을 의미합니다.[2](p.15)또는 아리스토텔레스가 그의 정치학에서 사용한 것처럼, 그 용어는 때때로 주어진 집에 사는 모든 사람들을 지칭하는 데 사용되었습니다.따라서 오이코스의 수장은 직계 가족과 노예들과 함께 모두 포함될 것입니다.[3](p.190)큰 오이코이에는 또한 고대 그리스 경제의 기본적인 농업 단위이기도 한 노예들이 주로 관리하는 농장들이 있었습니다.

배치도

고전 아테네의 오이코스 배치에 대한 전통적인 해석은 남성과 여성의 공간으로 나뉘었는데, 요리와 직물 작업과 같은 여성의 활동과 관련된 기나이콘 또는 기나이콘염으로 알려진 영역과 [4](p.306)안드론이라고 불리는 남성으로 제한된 영역이 있습니다.[5](p.363)리시아스의 에라토스테네스의 살인에 대한 연설에서 여자들의 [6](I.9)방은 사랑채 위에 있고 크세노폰에서는 여자들과 남자들의 방이 서로 옆에 있다고 합니다.[7](ix.5)

리사 네벳과 린 폭스홀과 같은 역사학자들의 더 최근의 학문은 단순히 고정된 기능이 하나도 없는 방들과 일부 방들이 남성을 위한 것처럼 공간의 성별이 단순하지 않은 가정 공간에 대한 더 유연한 접근을 주장했습니다.[8](p.234–5)가구 공간을 '남성'과 '여성' 영역으로 나누는 대신, 사적인 영역이나 공적인 영역으로 보는 것이 더 정확하다는 주장이 제기됐습니다.이 모델에서 사적인 지역은 가족들의 접근이 제한되었고, 공적인 지역은 방문객들을 수용했습니다.[4](p.307)

올린토스 발굴의 일부.일정한 크기의 직사각형 주택이 있는 격자 배치를 볼 수 있습니다.

올린토스와 할리에에서, 고전적인 도시의 거리 계획은 직선적이었고, 따라서 집들은 규칙적인 모양과 크기였습니다.대조적으로, 아테네의 집들은 크기와 모양이 훨씬 더 다양했던 것으로 보입니다.[5](p.376)고전 시대에는 올린토스에서 발굴된 가옥들이 식민지로 둘러싸인 안뜰 주변에 "불변하게" 정리되어 있었습니다.[5](p.368)마찬가지로 아르골리드의 할리에이스에서 발굴된 집들 중 대부분은 궁정에 출입할 수 있는 출입구가 하나였던 것으로 보이며,[5](p.374) 네벳 역시 타소스에서 발굴된 세 개의 건물이 마당을 중심으로 비슷하게 배치된 것으로 언급하고 있습니다.[5](p.375)소수의 집만이 계단에 대한 생존 증거를 가지고 있었고, 이는 그 집들이 분명히 위층에 있었다는 것을 보여주는 반면, 나머지 올린티아 집들에 대해서는 그 증거가 결론에 이르지 못했다는 것을 보여줍니다.[5](p.367)에라토스테네스의 살해에 대해서는 적어도 일부 아테네의 집들도 상층부를 가지고 있었다는 것을 보여줍니다.올린토스의 입구는 사생활 보호를 위해 설계되어 있어 행인들이 집 안을 볼 수 없었습니다.[5](pp.367–8)

역사학자들은 고대 그리스의 집들에 있는 "심실"을 여성 활동의 중심지로 파악했습니다.[8](pp.233–4)그러나 폭스홀은 그리스의 집들은 종종 영구적인 부엌이 없었다고 주장했습니다.[8](p.235)예를 들어, Vari House라고 알려진 아티카의 집은 요리에 사용되었을 수도 있는 여러 장소가 있었지만 고정된 벽난로는 없었고, 집 전체 동안 한 곳도 사용되지 않았습니다.[8](p.235)네벳은 집들이 종종 "복잡한 공간 사용 패턴"을 가지고 있었고, 방들은 다용도로 사용되었다고 지적합니다.[5](p.364)

가족

남자들

한 남자가 집안의 가장(키리오스, κύριος)이었습니다.키리오스는 더 넓은 폴리스들에게 그의 오이코스의 이익을 대변하고 그가 그의 가정을 공유했던 여성들과 미성년자들에게 법적인 보호를 제공하는 책임이 있었습니다.처음에 오이코스의 키리오들은 자식들의 남편이자 아버지였을 것입니다.하지만, 합법적인 아들이 성인이 되었을 때, 키리오의 역할은 많은 경우 아버지로부터 다음 남성 세대로 옮겨질 수 있습니다.아버지가 돌아가시기 전이나 후에 아들이 유산의 일부를 물려받았을 때, 그는 새로운 오이코스를 만들었다고 합니다.따라서 새로운 오이코이는 세대마다 형성되었고 결혼과 출산을 통해 지속될 것입니다.[9]

아버지와 아들의 관계는 본질적으로 가족 재산의 이전에 속박되어 있었습니다: 합법적인 아들은 아버지의 재산을 상속받기를 기대할 수 있었고, 그 대가로 그의 노후에 아버지를 부양할 법적 의무가 있었습니다.[10]만약 아들이 그의 부모를 돌보지 못한다면 그는 기소될 수 있고 유죄판결은 그의 시민권을 잃는 결과를 낳을 것입니다.[11]그러나 아들들은 기술을 제공하지 않았다면 아버지를 노후에 유지할 필요가 없었습니다.[12](p.28)또한 상속인은 사망자의 장례식에서 장제를 지내고 매년 기념제를 지내야 합니다.이것은 경건하기로 악명 높은 아테네인들에게 매우 중요한 고려 사항이었을 것입니다.[9]

여성들.

참고 항목:고전 아테네의 여인들과 고대 스파르타의 여인들
빙글빙글 도는 여자.기원전 480년경-470년경, 다락방의 붉은 도형 레키토스에 대한 이미지.지금 팔레르모의 안토니오 살리나스 지역 고고학 박물관에서

남성은 폴리스와 오이코스의 일부였지만, 여성은 오이코스에서만 역할을 했습니다.아테네에서 시민권을 가진 여성들은 시민권을 가진 남성들의 권리가 많지 않았습니다.그들은 정치적 권리가 없었고 정부에 참여할 수 없었습니다.그들은 한정된 사업만 할 수 있고 한정된 재산을 보유하고 상속할 수 있습니다.모든 업무는 남편이나 아버지가 여성을 대신해 수행했습니다.

아테네의 상속법은 똑같이 가까운 관계에 있는 여성보다 남성을 우선시하며, 아들이 없을 때 딸들은 상속을 전혀 받지 않고 에픽레로이로 재산과 함께 왔습니다.[13](p.54)

자동상속권 대신 딸들에게 부양할 지참금을 줬습니다.[12](p.32)4세기 후반까지만 해도 아테네 상속법은 합법적인 자녀들에게서 벗어나 유언에 의한 재산 처분을 금지했습니다.[12](p.28)

스파르타에서는 여자들이 재산을 소유하고 상속할 수 있었습니다.[14](2.9.1269b12–1270a34)결혼은 그녀의 아버지나 남자 후견인이 여자를 위해 주선했습니다.가정에서 여성들은 그들 자신의 숙소에 격리되어 있었고, '기나이코니티스(gynaikonitis)'라고 불렸고, 사실상 보이지 않았습니다.[15](p.122)그들은 노예와 아이들을 부양하고, 아픈 사람들을 돌보고, 요리하고, 청소하고, 옷을 만드는 것을 포함하는 그들의 오이코스만을 책임졌습니다.[16](p.51)[7](7.35–7)적어도 부유한 가정에서 이 일의 대부분은 노예들에 의해 이루어졌을 것이며, 아테네 여성들은 주로 감독 역할을 맡았습니다.

여자들은 거의 집을 떠나지 않았고, 심지어 그 때도 여자 노예들을 동반했습니다.여자들은 물건을 사러 가고 우물에 물을 길어 오기도 했지만, 이것은 주로 노예와 노예가 없는 가난한 여자들에 의해 행해졌습니다.나이든 여성들과 과부들은 스파르타의 아내들과 마찬가지로 더 많은 자유를 얻었습니다.스파르타의 아내들은 오이코스에서 더 많은 권한을 행사할 뿐만 아니라, 대부분의 다른 도시 국가들에서는 금지된 술을 마실 수 있었습니다.그러나 당시의 문헌에서 알 수 있듯이, 이 기준은 거의 지켜지지 않았습니다.가난한 여성들은 시장에서 물건을 팔고, 방적하고, 빵을 만들고, 농업 노동을 하고, 젖은 간호사 역할을 하거나, 남편과 함께 일하는 것을 포함한 일을 했습니다.그런 가정에서는 남성과 여성을 분리하는 것이 불가능했습니다.가난한 과부들은 재정적인 지원 수단이 없다면 종종 일을 해야 했습니다.

종교 내에서 여성들은 장례식, 결혼식, 많은 수의 공공 축제에서 지배적인 역할을 하는 등 중요한 역할을 했습니다.그곳에는 많은 사제들이 있었고, 여자들도 그들만의 축제를 열었습니다.그러나 일부 축제에서는 여성들이 참석하지 않았고, 극장에서 열리는 관련 공연에 참석하지 않았을 수도 있다고 여겨집니다.

아이들.

다락방의 붉은 형상의 킬릭스에서 한 소년이 요요를 가지고 놀고 있습니다.

집에서 모든 여성들이 참석한 가운데 출산이 이루어졌습니다.여성 조산사(마이아, μα ῖα)가 있었을 것이고, 합병증이 생기면 남자 의사가 전화를 걸었지만 사실상 조산에 대한 정보는 없습니다.출산은 오염을 일으키는 것으로 간주되어 성지에서 이루어지는 것은 허용되지 않았습니다.태어날 때 보호자(보통 아버지)는 아이를 키울 것인지 노출시킬 것인지 결정해야 했습니다.만일 그것이 보관되어 있다면, 정화의식은 태어난 지 5일이나 7일째 되는 날에 행해졌습니다.

아이들에게 모유를 먹이는 것은 엄마의 의무였지만, 습식 간호사들이 고용되었고, 도자기 먹이통도 알려져 있습니다.꽃병 그림에서 심지나 나무로 만든 요람에 대한 증거가 있습니다.기원전 4세기부터 아이들은 예술적 표현에 훨씬 더 많이 등장합니다.아이들은 많은 게임을 했고, 장난감의 증거는 문학, 꽃병 그림, 실제 장난감의 생존 사례에서 나옵니다.여러 축제에서 아이들에게 장난감을 주는 것이 관례였습니다.여자 아이들이 결혼하려고 할 때와 남자 아이들이 사춘기에 이르면, 그들은 그들의 놀이를 신들에게 바치는 것이 관례였습니다.

남자 아이들은 여러 가지 이유로 선호를 받았습니다.그들은 가족과 가족 숭배를 영속적으로 유지했고, 노년에 부모님들을 돌보았고, 돌아가신 부모님들을 위한 적절한 장례식을 마련했습니다.게다가, 아들들은 어머니의 지참금을 물려받을 수 있었습니다.남자 아이들은 학교에서 교육을 받은 6살 무렵까지는 여자 구역에서 자랐지만, 여자 아이들은 결혼할 때까지 엄마의 철저한 감독 아래 있었습니다.그들은 몇몇 종교 축제에 참석하기는 했지만, 거의 집의 여성 구역 밖으로 나가지 않고 집에서 가정 기술을 배웠습니다.스파르타의 소년들은 7살때 국가에 의해 양육되기 위해 가족으로부터 분리되었습니다.

입양

남자가 가족을 이어가기 위해 아들을 입양하는 것은 허용됩니다.[18](p.69)그리스 입양에 대한 최초의 언급은 고르틴 법전에 있는데, 이 법전에서 입양된 아들은 출생한 아들보다 상속권이 법전은 입양된 아들이 출생한 아들보다 상속권이 적습니다.[19](p.9)기원전 4세기경 아테네에서는 세 가지 형태의 입양이 있었는데, 첫째, 남자가 살아 있을 때, 둘째, 유언장에서, 셋째, 남자가 남자 상속인 없이 사망하고 유언장에서 아들의 입양을 규정하지 않고 사망할 경우, 그는 가족을 이어갈 아들을 둘 수 있었습니다.[19](p.9)

입양된 아들은 더 이상 그의 원래 오이코스의 일원이 아니었지만, 그의 입양인의 오이코스로 옮겨졌습니다.만약 그가 원래의 오이코스로 돌아가고 싶다면, 그는 그것이 계속될 수 있도록 자신의 아들을 그의 입양된 오이코스에 남겨야 했습니다.[2](p.16)

애완동물들

개를 언급하는 호머 때부터 몇몇 동물들은 집에 있었습니다.[19](p.807)가장 인기있는 애완동물은 작은 개였는데, 종종 기원전 5세기 다락방 묘비와 꽃병에 나타나곤 했습니다.[19](p.807)

간통

참고 항목:고대 아테네의 간통

유부녀가 간통을 하다 적발되면 남편은 이혼해야 했습니다.[20](p.416)또한 모이초(성숙자[21])와 함께 발견된 여성은 공적인 종교 행위가 금지되었고, 장식품을 착용하는 것도 금지되었습니다.[20](p.414)리시아스의 에라토스테네스의 살인에 관한 연설은 아테네 남성들이 모이시아증에 걸린 것에 대해 우려하는 두 가지 가능한 이유를 제시합니다. 첫째, 유혹자가 여성의 정조를 손상시킬 뿐만 아니라 그녀의 마음을 부패시킨다는 것과 둘째, 비밀스러운 관계가 여성의 자녀들의 친자 관계에 의문을 제기한다는 것입니다.[22](Lysias@Carey)Christopher Carey는 주어진 두 번째 이유인 자녀의 친자성에 대한 의심을 가져오는 것이 더 중요한 고려 사항이라고 생각합니다. 왜냐하면 고대 아테네에서는 자녀의 친자성이 중요했을 뿐만 아니라, 이 상속은 가족의 조상에 대한 숭배를 포함했기 때문입니다.피의 순도를 다른 경우보다 더 중요하게 만드는 것.[20](p.416)마지막으로 간통은 강간과는 달리 유혹을 통해 가정과 소유물에 접근할 수 있기 때문에 우려되었습니다.[18](pp.86–7)

현대사회학

오이코스(oikos)라는 용어는 현대적으로 사회적 집단을 설명하는 데 사용됩니다.[23](p.348)수십 명에서 수백 명의 사람들이 알려져 있지만, 다른 사람들과 보내는 양질의 시간은 극히 제한적입니다. 오직 양질의 시간을 할애하는 사람들만이 오이코스의 일부라고 할 수 있습니다.각각의 개인은 일, 레크리에이션, 취미를 통해 또는 이웃으로서 그 개인과 관계를 맺는 친척과 친구들을 포함하는 주요 집단을 가지고 있습니다.그러나 현대의 오이코스는 적어도 일주일에 한 시간 동안, 대화를 통해서든 단순한 관계를 통해서든 일종의 사회적 상호작용을 공유하는 사람들을 포함합니다.

오이코포비아라는 용어는 가정이나 가전제품에 대한 두려움을 나타낼 때 사용됩니다.그것은 철학자 로저 스크러턴에 의해 개인의 가정 문화에 대한 거부를 의미하는 것으로 확장되었습니다.

참고 항목

참고문헌

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  21. ^ 참고: 그리스 단어 모이코스는 보통 영어로 "성숙자"라고 번역되지만, 그 정의는 결혼 여부와 관계없이 아테네 여성과 불법적인 합의된 성관계를 한 사람을 포함하여 영어 용어보다 더 광범위합니다.모이초들이 저지르는 위반은 모이체아라고 불렸습니다.
  22. ^ Lysias는(I.33) (Carey, 1995)에서 인용했습니다.(p.415)
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