니콜라이 로스키

니콜라이 로스키
태어난	니콜라이 오누프리예비치 로스키 1870년 12월 6일 크라슬라바, 러시아 제국(Kraslava)
죽은	1965년 1월 24일 (94세 프랑스 파리
시대	20세기 철학
지역	러시아 철학
학교	직관주의
주요 관심사	개인주의, 윤리주의, 신플라톤주의
주목할 만한 아이디어	직관주의-개인주의-영리주의
영향 오리겐, 플로티누스, 헤겔, 빌헬름 빈델반트, 빌헬름 분트, 블라디미르 솔로비요프, 파벨 플로렌스키
영향받은 블라디미르 로스키, 니콜라이 하르트만

니콜라이 오누프리예비치 로스키^[a](/llskiski/; 1870년 12월 6일 ~ 1965년 1월 24일)는 러시아 이상주의, 직관주의 인식론, 개인주의, 자유주의, 윤리학(가치론)을 대표하는 러시아 철학자이다.그는 그의 철학 체계에 직관주의라는 이름을 붙였다.라트비아에서 태어난 그는 직장 생활을 세인트루이스에서 보냈다.피터스버그, 뉴욕, 파리.그는 영향력 있는 기독교 신학자 블라디미르 로스키의 ^[1]아버지였다.

인생

로스키는 당시 러시아 제국의 크라슬라바에서 태어났다.그의 아버지 오누프리 로스키(Onufry Lossky^[2])는 벨라루스 출신이며 동방정교회 신자였다.어머니 아델라이다 프릴레니카는 폴란드와 로마 가톨릭 신자였다.그는 무신론을 퍼뜨린 죄로 퇴학당했다.

로스키는 독일에서 빌헬름 빈델반트, 빌헬름 분트, G. E. 뮐러 밑에서 대학원 과정을 밟아 1903년에 석사 학위를, 1907년에 박사 학위를 받았다.

러시아로 돌아온 그는 상트페테르부르크에서 강사와 철학 조교수가 되었다.

로스키 대통령은 혁명 이후 과도함을 지적하면서 러시아의 종교와 정신적인 부활을 촉구했다.동시에, 로스키가 하마터면 죽을 뻔했던 엘리베이터 사고에서 살아남았고, 그로 인해 로스키의 지도 아래 러시아 정교회로 되돌아갔다. 파벨 플로렌스키.이러한 비판과 개종은 로스키의 철학 교수직을 잃게 했고 소련에서 유명한 철학자의 배로 망명하게 만들었다(1922년).

로스키 씨는 토마시 마사리크의 초청을 받아 체코슬로바키아 브라티슬라바에 있는 프라하 러시아 대학의 교수가 되었습니다.니콜라이 베르디아예프, 세르게이 불가코프, 게르셴존, 피터 베른가도비치 스트루베, 세면 프랑크, 로스키를 포함한 전직 마르크스주의자들의 일부가 된 것은 파비안 사회주의자였지만 베키 또는 사인포스트라는 이름의 이 단체의 심포지엄에 기여했다.그는 또한 하버드 사회학자 피티림 소로킨의 사회문화역학을 도왔다.

1947년 N.O. 로스키 씨는 뉴욕 크레스트우드에 있는 정교회 신학교인 세인트 블라디미르 정교회 신학교에서 신학을 가르치는 직책을 맡았다.

1961년 그의 유명한 아들인 신학자인 블라디미르 로스키가 사망한 후 N.O. 로스키가 프랑스로 갔다.그의 인생의 마지막 4년은 그곳에서 병으로 보냈다.

철학

직관주의와 슬라브주의

Lossky는 그의 시대의 뛰어난 러시아 신이상주의자 중 한 명이었다.Lossky's Гносеология or gnosiology is called Intuitivist-Personalism and had in part adapted the Hegelian dialectical approach of first addressing a problem in thought in terms of its expression as a duality or dichotomy.일단 문제가 이분법으로 표현되면, 두 상반된 생각은 이분법을 초월하기 위해 융합된다.이러한 전환은 소보노스트, 통합성 또는 신비로운 공동체 ^[3]결합의 개념으로 표현된다.Lossky는 또한 Patristic Fathers에 기초한 기독교 신플라톤주의로부터 객관적 현실에 대한 존재론적, 영리적 해석을 따라 발전시켰다.이것은 오리겐과 러시아 신비주의자인 키레프스키와 호미아코프의 작품, 그리고 V의 후기 작품들과 함께. 솔로비요프는 다른 많은 것들 중에서.사물을 외부 세계의 일부처럼 다루는 데서 오는 이해와 이해는 지각 주체의 의식에 직접 결합하는 것(노이스, 통찰력), 그리고 나서 기억이 되는 것, 모든 노에마 또는 의식의 과정의 기초로서의 직관주의.그 점에서 인간의 의식은 사물의 본질이나 신개념과 사물의 외부현상을 이해하며, 그것들은 경험이라고 불리는 완전한 유기적 전체로 조립된다.의식에서 사물의 정의와 이해의 대부분은 사물의 존재 전체를 벗어난 의미가 없기 때문에 분별적으로 도출된 것이 아니라 직관적으로 또는 본능적으로 도출된 것이다.Lossky는 이 개념을 "모두 임박한"이라는 용어로 요약했다.창조되지 않았거나 사용되지 않은 현실의 많은 부분이 비이성적이거나 무작위이며 이성적으로 검증될 수 없습니다(즉, 에너지가 사용되지 않고, 처리되지 않은 것처럼 자유와 사랑은).그러므로 현실과의 상호작용에서 의식은 이성적인 (부분적인) 많은 의식이 직관적으로 작동하는 만큼 엄격히 작동하지는 않습니다.이것은 직감적으로 nous에 의해 행해진다.대상과 물질 세계 전체에 대한 "유기적 연결"로서의 정신의 nous, 의식 또는 초점.여기서 정신은 신체에서 내적인 존재, 마음 또는 의식으로의 감각적 입력이다.이러한 상호작용은 시간이 지남에 따라 다양한 수준의 성숙 의식을 유발합니다(재해석).동적 보존으로서 경험은 학습의 과정, 즉 반사적 차별화를 구성한다.

현상학과 공리학

그 결과, 초자연적인 본질이나 물질을 성분으로 하는 물체(고대 그리스 철학이나 정교회의 초자연적 이해에서 미처리 또는 미사용이라는 초자연적 이해) 때문에 물체의 존재는 논리나 말로 완전히 표현될 수 없고 지식으로 검증될 수도 없다.정통 기독교 물질 이론 (그레고리 팔라마스 참조) 에너지와 잠재력은 지각 있는 매개체(이상론) 없이는 존재론을 가지지 않는다. 로스키는 물질뿐만 아니라 에너지가 실질, 본질에서 처리되지 않았다는 것을 증명하기 위해 "실질적 매개체"라는 용어를 만들었다.사물이 그 현상의 배후에 "그 자체" 또는 본질, 실체가 없다고 말하는 러시아 유물론 및 허무주의 입장과는 대조적으로 영문학 또는 기독교 신비주의(정통주의)의 일부로서의 이 검증은 (실증주의에서와 같이) 그 현상의 배후에 실체가 있다.Lossky는 창조되지 않았거나 사용되지 않은 첫 번째 원칙을 가르쳤다는 점에서 그의 직관주의를 영문학에 기초했다.Lossky의 Axiology는 변증법적으로 제1원칙의 가르침이었다.솔로비예프에 기초한 러시아 철학은 사물의 본질은 누메논과 비슷할 수 있지만(그 외관이나 현상에 반하는) 존재나 본질에 무작위적 특징, 즉 섬베베코를 가질 수 있다는 점에서 형이상학적으로 표현된다.이는 솔로비예프의 '실증주의자에 대한 반대'에 담긴 러시아 철학의 초석인 V 솔로비예프의 실증주의에 대한 주장의 근거이다.아리스토텔레스의 노이스에 ^[4]의해 표현된 것처럼 진실, 가치, 존재의 검증(즉각적인 이해)은 모두 직관적이다.(신이상주의를 통해) 사건의 가치와 존재를 부여하고, 사건에 관여하는 실체적 주체 때문에 가치나 존재를 갖는 각 사건.

소보노스트와 세계는 유기체로서

로스키의 존재론의 요점 중 하나는 세계는 인간의 의식에 의해 이해되는 유기적인 전체라는 것이다.직관, 통찰력(그리스어에서의 통찰력)은 사물에 대한 직접적인 숙고이며, 나아가 감각 지각에서 완전하고 분할되지 않은 유기적 전체, 즉 경험으로 전체 인지 세트를 조립하는 것입니다.이 의식의 표현은 생각 없이, 원초적이고, 정신의 이성적인 능력에 의해 해석되지 않는다.그러므로 정신의 결핍, 최종성 또는 불일치성에 대한 디아니아는 객관주의 형태와 이상주의 형태 사이의 인식된 충돌을 야기합니다.직관적 또는 본능적 재행동이 이성적 정신능력에 대한 합리적인 처리 없이 이루어지는 경우.그것은 정신, 의식(Nous)의 디아노아 능력을 통해 이해되지 않는다.직관은 본능의식과 유사하다.직관은 경험의 흡수(사색이라고 함)에 있어 합리적이거나 논리적인 생각 없이 기능한다.nous의 dianoia를 통한 이성적 또는 논리적 사고, 그리고 나서 경험을 이해할 수 있는 순서(온톨로지)로 정리하기 위한 사후 판단으로 작용합니다.기억, 즉 정신의 합리화 능력에서 파생된 지식을 인식론적 지식이라고 한다.직관적인 지식 또는 Gnosis(사전 처리된 지식 또는 해석되지 않은 지식)를 마음의 논리적 기능에 의해 역사 또는 기억으로 만듭니다.합리화라기보다는 직관(^[5]로스키에 영향을 준 앙리 베르그송도 참조)은 실제 의식 경험의 필수 요소 또는 경험 중에 나타나는 요소를 결정합니다.로스키의 존재론은 보다 친서방 러시아 철학자들의 비관주의와 허무주의와는 대조적으로 가능한 모든 세계 중에서 최고라고 표현된 라이프니츠의 낙관론과 일치한다.로스키의 작품은 또한 그의 작품에 영향을 준 이교도 철학자들의 이교도적 요소들과 반대된다.정신의 논리적 능력은 시간적인 의미에서만 유한하고 결국 무한해질 것이라는 점에서, 그것은 반대하기 보다는 무한을 추구한다.Lossky는 철학이 이성적인 한계를 초월하고 경험에 대한 신비로운 이해를 나타낼 것이라고 믿었다.이것은 사악한 비합리적인 불확정 힘에 대항하는 선한 결정론적 힘의 엄밀한 이교적 접근보다는 직관적이고 비합리적이고 철학적인 접근을 포함하는 이해를 포함할 것이다.물론 이것은 이성과 미신 또는 결정론 대 결정론이라는 이교적 이분법을 초월하여 태생적으로 드러나는 철학적 원칙(자유 의지라고 불린다)이자 의식적 존재의 본질적 구성요소이다.

지식과 기억력

일단 지식은 의식적인 경험으로부터 추상화되면 인식론적 지식이 되고, 그 후 마음속에 존재론적 형식으로 저장된다.메모리의 조작 및/또는 후처리된 지식으로서의 메모리의 재적용.인식론로스키의 존재 또는 존재로 표현되는 에이전트의 온톨로지(Ontology)는 전 세계와 밀접하게 연결되어 있는 동시에 시공간을 초월하여 존재 또는 존재로 표현될 수 있다.로스키의 지식의 존재론적 이론에서 많은 부분이 그의 절친한 친구인 세멘 L. 프랭크와 협력하여 이루어졌다.

형이상학적 자유주의

형이상학적 자유주의자로서의 상실감은 모든 사람들이 처리되지 않은 에너지(아리스토틀) 또는 잠재력을 가지고 있다고 가르쳤다.이것은 그의 하루의 활력소와 매우 밀접한 관련이 있다.비록 로스키가 엄격하게 활력론을 고수하지는 않았지만, 오히려 이전의 모나드론과 그 살아있는 힘(역학) 이론을 고수했다.이것은 라이프니츠의 모나드학 이론을 데카르트심-신체 이원론과 대조하기 위한 것이다.이것은 정신과 육체가 다른 물질이라는 이원론에 있어서 활력주의의 거부이다.Lossky의 실속형 에이전트는 잠재력(다이나믹스)을 가지고 있으며, 이 잠재력으로부터 작용(생물이 에너지를 가지고 있음)할 수 있습니다.모든 힘이나 잠재력은 개인에게서 나온다.그 자발적이거나 유기적인 현실은 질서나 자유의지를 유지하면서 대립하는 힘(소보노스트)을 조화시키도록 스스로 구조화하거나 명령한다.존재의 각 극(영문학의 창조 및 생성되지 않은 것) 또는 반대되는 이데올로기, 가치와 존재를 통해 타협에 도달하고 완전한 유기적 전체(소보노스트)^[6]로 나타난다.

두 번째 섹션:그 선택은 에이전트의 자유 행동이다.따라서 무기질에서도 시간순서가 균일하지 않다.일부 두 전자가 수백만 시간 동안 서로 밀어내기는 했지만 다음 번에는 그렇게 하지 않을 가능성이 높습니다.그러나 시스템으로서의 세계의 존재를 조건화하는 이상적인 형태 사이의 기능적 연결(예: 수학적 원리, 가치 계층의 법칙 및 세계에서의 의미 존재를 조건화하는 행위에 대한 중요성)은 에이전트의 의지와는 독립적이다.이러한 법률을 위반하는 것은 생각할 수 없지만 에이전트의 자유를 파괴하는 것은 아닙니다.이 법률은 에이전트와 에이전트의 가치 있는 활동 가능성을 만들어 낼 뿐입니다.그 법칙들은 무한히 다양한 활동을 위한 자유가 있는 뼈대 안에 있는 우주 구조를 조건화한다.시공간적 및 숫자적 형태의 시스템은 세계를 위한 방향, 가치, 중요성에 있어 서로 반대되는 활동을 위한 여지를 제공한다.사건들 사이의 연결이 엄격히 통일되지 않았다고 해서 과학이 불가능하지는 않다.과학은 사건들 사이에 어느 정도 규칙적인 연관성이 있어야 하는 것으로 충분하다.에이전트의 개발 단계가 낮을수록 에이전트의 징후는 더 균일해집니다.이 경우 통계법이 있을 수 있다.자유의지의 원칙에 대한 많은 오해는 형식적 자유와 물질적 자유를 구별함으로써 해소된다.형식적 자유는 각 경우에 대리인이 특정 표현을 자제하고 다른 것으로 대체할 수 있다는 것을 의미합니다.그 자유는 절대적이며 어떤 상황에서도 잃을 수 없다.물질적 자유는 에이전트에 의해 소유되는 창의력의 정도를 의미하며, 그가 창조할 수 있는 것에서 표현을 찾는다.그것은 신의 왕국에서는 무한하며, 그 구성원들은 만장일치로 공동 창조성을 위해 그들의 힘을 결합하고 심지어 신의 만능으로부터 도움을 얻는다.하지만 신의 나라 밖의 대리인들은 영적인 타락 상태에 있고 물질적인 자유는 거의 없다. 비록 그들의 공식적인 자유는 손상되지 않았다.신의 나라 밖의 삶은 자유의지의 잘못된 사용의 결과이다.

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결정론은 우주의 에너지 원인을 설명할 수 없다는 로스키의 주장.에너지는 생성되거나 파괴될 수 없는 물질이다(에너지 보존의 법칙 참조).각 에이전트는 자신의 존재를 자신의 동적 표현으로 간주합니다.신플라톤적 ^[6]해석에서 도출된 행동 또는 에너지의 역동적 표현.

첫 번째 섹션:결정론자들은 모든 사건에는 원인이 있다는 이유로 의지의 자유를 부정한다.인과관계는 한 사건의 시간적 순서와 다른 사건 이후의 시간적 순서와 그 순서의 균일성을 의미한다.인과관계, 생성, 창조 및 기타 모든 동적 측면은 배제된다.로스키 씨는 인과율 법칙을 출발점으로 삼으면서 의지는 자유롭지만 의지에 대한 역동적인 해석을 옹호한다는 것을 증명합니다.모든 사건은 그 자체에서 발생하는 것이 아니라 누군가에 의해 창조된다. 그것은 다른 사건들에 의해 창조될 수 없다. 즉, 시간적 형태의 사건들이 매순간 과거의 영역으로 떨어져 나가고 미래를 창조할 수 있는 창조적인 힘이 없다.초일시적 실체적 에이전트(즉, 실제 인물과 잠재적 인물)만이 창조력을 발휘합니다.즉, 그들은 자신의 중요한 표현으로서 사건을 창조합니다.인과관계에 대한 역동적인 해석에 따르면, 사건이 일어나는 조건과 사건이 일어나는 상황을 구별할 필요가 있다.그 원인은 항상 창조적 힘의 소유자로서의 실체적 대리인 그 자신이며, 다른 상황은 단지 그것들의 발현을 위한 기회일 뿐이며, 그것들에 의해 강요되거나 미리 결정되지는 않는다.에이전트의 창의력은 최고 수준이며, 따라서 에이전트가 최종 목적으로 선택할 특정 가치를 미리 결정하지 않습니다. 러시아 철학의 역사로부터 N. Lossky에 대한 Intuitivists 장 260.^[6]

신학과 신플라톤주의

로스키가 러시아 철학의 역사에서 다루는 신학의 대부분은 오리겐의 이상주의와 ^[7]일치한다.로스키의 이상주의는 오리겐의 이상주의에 기반을 두고 있다.신에 대한 신비주의적이고 종교적인 이해와 철학적인 이해 사이의 관계는 로마 동양의 역사에서 다양한 발전 단계를 거쳤다.그리스 기독교 철학에서 nous as mind(합리적이고 직관적인 이해)는 사람의 마음이나 영혼에 놓이거나 조화될 때만 이해하는 중심적인 역할을 부여받는다.기독교와 그리스 철학 혼합주의의 초기 버전은 현대에 신플라토닉으로 언급된다.이것의 한 예는 Origen의 작품과 Origen에 대한 그의 가르침에서 볼 수 있다. 모든 영혼은 완벽하고 영적인 (비물질적인) 상태로 창조주와 함께 존재하며, 그 후 이러한 정신이 떨어져 신으로부터 떨어진 개인적이고 독립적인 존재를 추구한다.모든 생명체는 절대적인 자유와 자유의지로 창조되었기 때문에, 신은 폭군이 아닌 그의 창조물을 그분에게 돌려보내도록 강요하지 않을 것이다.오리겐에 따르면, 신의 피조물에 대한 무한한 사랑과 존경이 이것을 가능하게 했다.대신, 신은 우주든 코스모스든 물질 세계를 창조했다.그리고 나서 신은 기원 또는 역사를 시작했다.신은 사랑과 연민을 통해 창조물을 그의 무한하고 무한한 정신에 대한 숙고로 인도하기 위해 이 일을 했다.이것은 완벽한 주,^[8] Origen에 따르면 그랬다.비록 이것의 세부 사항은 로스키가 그의 신학 수업에서 가르친 것이 아닐지라도, 일반적인 의미에서, 도그마는 신학으로 가르치는 것이기 때문이다.N.O. Lossky는 또한 정교회 신학의 공통적인 차이와 직결되었다.예를 들어 Essence-Energies의 구별처럼.비록 로스키가 동서양의 상호협력을 바탕으로 화해의 입장을 추구하기는 했지만 말이다.Lossky는 이 협력을 유기적이고 자발적인 질서, 통합성, 그리고 소보노스트라고 불리는 통일성으로 가르쳤다.Sobornost는 가톨릭을 의미하기도 한다.

영향을 주다

1960년대 초 기록된 전기 회고록에서 철학 소설가이자 객관주의 창시자인 아인 랜드는 페트로그라드 대학이나 세인트루이스 대학의 선생님들 중 로스키만을 떠올렸다. 피터스버그는 그녀가 소련 ^[1][9]정권에 의해 그의 교직에서 해임되기 전에 그와 함께 고전 철학을 공부했다고 보고했다.

N.O. Lossky는 또한 신학자이자 철학자인 Joseph Papin 교수에게 영향을 끼쳤는데, 그의 작품은 Ausque Systemate N.O.의 Convistina De Bono Perfecto입니다.Losskij Personalisto Applicationatio(레이든: E.J. Brill, 1946년)는 20세기의 100대 학술 저작에 이름을 올렸다.파핀의 책은 로마 가톨릭과 동방 정교회에서 기독교의 가르침과 관련된 로스키의 업적에 대한 가장 심오한 연구이다.노트르담 대학에서 강의한 후, 파핀은 빌라노바 대학에서 신학 연구소를 설립했습니다.그는 최초의 6개의 심포지엄(1968-1974)에서 출판물을 편집했다.Sobornost의 아이디어는 VI에서 두드러졌습니다.제3천년기 문턱에 있는 교회와 인간사회(빌라노바 대학 출판부, 1974년).그의 깊은 학술적 공헌에는 "Collegency and Sobornost에서 Church Unity까지"라는 제목이 붙었다.크리스터 스텐달 하버드 신학대학장은 기독교인들을 갈라놓은 분열을 극복하려는 파핀의 노력에 대해 최고의 찬사를 보냈다. "우리 모두를 가르친 4반세기를 마치신 시점에서 여러분이 영광을 얻게 되어 기쁩니다.진정한 가톨릭의 미래, 즉 교회와 신학의 에큐메니컬한 미래에 대한 당신의 비전과 끈질긴 주장은 인간이 만든 칸막이의 벽을 돌파한 힘 중 하나였습니다.[초월성과 임마넌스, 과정의 빛 속 재구성]조지프 아멘티, 세인트 마인라드:Abbey Press, 1972년,그가 사망할 당시 로널드 레이건 미국 대통령은 세계 각국의 신학자, 철학자, 시인, 고관들과 함께 조셉 아멘티 박사에게 조셉 파핀 목사의 삶과 업적을 찬양하는 편지를 보냈다.참조: "레이건 대통령은 R.C.에 대한 국제적 경의를 표한다.기념 파핀" JEDNOTA, 1983, 페이지 8).

견적서

가치와 ^[10]존재의 소개부터:

교회의 전통 때문에 러시아는 교회 아버지들의 신플라톤주의에서 탄생한 철학인 암묵적인 철학을 가지고 있었다.이 암묵적인 신플라톤주의는 러시아 사상의 ^[10]진정한 유산이다.

모든 것이 ^[10]내재되어 있다.

선택한 서지 목록

• 자발주의 관점에서 본 심리학의 기본 원칙
• 지식의 직관적 기반
• 「베르그소놀로지의 결함과 인식론」(프레데릭 트렘블레이 영어 번역)」(1913년)
• "The World as a Organic Hole, 1928년 나탈리 더딩턴 영번역)
• 인식론의 근본적인 문제
• 로직스 (1923년) (독일어 번역 1927년)
• 직관의 기초(1923)
• (1927년) (나탈리 더딩턴 영번역, 자유의사, 1932년)
• L'Intuition, la Matiere et la Vie (1928)
• "Ученiе Лейбница о перевоплощенiи какъ метаморфозѣ" (1931) (English translation by Frederic Tremblay, "Leibniz's Doctrine of Reincarnation as Metamorphosis", 2020 )
• N. O. 로스키와 J. S. 마샬의 "Axiology"(1931년) (영어 번역, 가치 및 존재, 1935년)
• 변증법적 유물론(U.S.R.)
• "Tpaccцe" (프레데릭 트렘블레이 & 마리아 체르바 영어번역 "후세를 초월한 이상현상론") (1939년)
• 《영문 번역, 감각, 지적 및 신비적 직관, 1941년》
• 지적 직관, 이상적 존재 및 창조적 활동
• 신비적 직관
• 진화와 이상적 삶
• 신과 고통
• Absolute Good (절대 굿)
• Les Conditions de la Motority Absolute (1949)
• 러시아 철학사
• 미의 실현으로서의 세계
• 러시아 철학사(1952)
• 도스토예프스키와 세계 기독교의 이해
• 대중 철학 입문[러시아어] (1957년)
• [러시아어] [러시아어](1957년)

「 」를 참조해 주세요.

메모들

레퍼런스

추가 정보

• Lossky, Nikolai O. (1951). History of Russian Philosophy. New York: International Universities Press Inc. ISBN 978-0823680740.
• Sciabarra, Chris Matthew (1995). Ayn Rand: The Russian Radical. University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0271014401. OCLC 31133644.
• Shein, Louis J. (1966). "N. O. Lossky, 1870–1965: A Russian Philosopher". Russian Review. 25 (2): 214–216.
• Tremblay, Frederic (2016). "Nikolai Lossky's Reception and Criticism of Husserl". Husserl Studies. 32 (2): 149–163. doi:10.1007/s10743-015-9181-5. S2CID 170730367. 기사 링크
• Tremblay, Frederic (2017). "Nikolai Lossky and Henri Bergson". Studies in East European Thought. 69 (1): 3–16. doi:10.1007/s11212-017-9275-z. S2CID 171860115. 기사 링크
• Tremblay, Frederic (2019). Kalckreuth, Moritz; Schmieg, Gregor; Hausen, Friedrich (eds.). "Ontological Axiology in Nikolai Lossky, Max Scheler, and Nicolai Hartmann". In Moritz Kalckreuth, Gregor Schmieg, Friedrich Hausen (Eds.), Nicolai Hartmanns Neue Ontologie und die Philosophische Anthropologie: Menschliches Leben in Natur und Geist, Berlin, Boston: De Gruyter: 193–232. doi:10.1515/9783110615555-012. ISBN 978-3110615555. S2CID 171647760.
• Tremblay, Frederic (2020). "Nikolai Lossky's Evolutionary Metaphysics of Reincarnation". Sophia. 59 (4): 733–753 https://doi.org/10.1007/s11841-020-00807-3. doi:10.1007/s11841-020-00807-3. S2CID 230718228. 기사 링크

외부 링크

• 이력서 (러시아어)
• 철학 전기 (러시아어)
• N. O. 로스키의 베르디아예프 약력
• 시아바라 교수의 아인 랜드와 N.O. 로스키의 첫 번째 대화록에 대한 조사
• 시아바라 교수의 아인 랜드와 N.O. 로스키의 두 번째 대화록의 연관성에 대한 조사에는 로스키의 사진이 포함되어 있다.
• 러시아인의 성격에 대한 N.O. Lossky (러시아어)