파나 (수피즘)
Fana (Sufism)| 이슬람에 관한 시리즈의 일부 수피즘 |
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수피즘의 파나(아랍어: فنءء fan fana ) )는 '돌파' 또는 '절제'(자아의)이다. 파나는 "죽기 전에 죽는 것"을 의미하는데, 루미 같은 유명한 페르시아 신비주의자들과 후에 술탄 바우가 강조하는 개념이다.[2] 파나가 정확히 무엇인지를 둘러싸고 논란이 있는데, 일부 수피스는 그것을 하나님 앞에서 인간의 자아를 소멸시키는 것으로 정의하고 있는데, 여기서 자아는 세상의 하나님 계획의 도구가 된다(바카아).[3] 다른 수피스는 개인의 자아를 무너뜨리고 하나님, 창조, 개인의 근본적 단결을 인정하는 것으로 해석한다. 이 깨달은 상태에 들어간 사람들은 알라와 개인의 마음을 포함하여 존재하는 모든 것 사이의 본질적인 통합(Tawhid)에 대한 경각심을 얻었다고 한다. 이 두 번째 해석은 정통 이슬람교에 의해 이단이라고 비난받고 있다.[1][3][4]
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이슬람 학자들은 파나 역시 다른 수피 교리와 마찬가지로 순전히 이슬람의 가르침에 근거하고 있다고 주장한다. 쿠란은 다음과 같이 말한다.[3]
"창조에 있는 모든 것은 전멸을 겪으며 그 위엄과 보상에 주님의 얼굴이 남아 있다." 수랏-L-레흐만 26-27
Pana as Vision
알 주나이드 알 바그다디, 알 가잘리, 알 사라지 같은 신비주의자들은 수피즘의 이 궁극적인 목표가 신의 비전(무샤하다)이라고 주장했다.[3][6]
Pana는 Abu Nasr에 의해 Sarraj로 정의되었다.
하층자아(nafs)의 속성이 사라지고, 어떤 일이 일어나더라도 혐오감을 느끼고 의지하는 것이 그것이다.[6]
— Al-Sarraj, Kitab al-Luma fi al-Tassawuf
알후지위리는 다음과 같이 말하고 있다.
그러나 어떤 이는 섬멸과 무관한 섬멸에 대해 말할 수 있다: 그 경우에 섬멸은 '다른 사람에 대한 모든 기억의 파괴'를 의미하고, 하위저항(바카)은 '하나님의 기억의 파괴'를 의미한다. (바카 알-디크르 알-하크)[6]
— Al-Hujwiri, Kashf al-Mahjub
그래서 이들 초기의 수피스에 따르면 파나는 하나님의 뜻을 인정하는 것으로 해석되었고, 즉 자기 자신을 의식하는 것을 포기하는 것으로, 이것을 신에 대한 사색만으로 대체하였다.[6]
그러나 알후지리에 따르면, 신에 대한 환상은 추구자의 입장에서 고된 노력 없이는 일어날 수 없다고 한다. 그러한 비전은 "일름 알야킨" 또는 확실성에 대한 지식과 결합된다. 이 역은 '아인 알야킨'(확실성의 비전)을 거쳐 '마리파'(기후)의 역까지 이어져 하나님의 친구(왈리 알라)의 무대인 하크 알야킨(확실성)에 도착한다. 하크 알야친의 이 무대는 알가잘리가 파나 쿨리와 파나 피 알타위드로 표현한 것이다.[6] 알-가잘리에게, 알-주나이드와 마찬가지로, 이것은 신을 우주의 유일한 대리인으로 인정하는 것을 의미했다.[3] 그러나 Fana fi al-Tawhid는 '퓨전', '식별', '인카네이션' 등을 의미하지는 않는다.[6] 오히려 알-가잘리에게 신은 철학자들의 방식으로 추측을 통해서도 알 수 없었고, 알-비스타미와 알-할라지가 가져온 연합의 주장을 통해서도 알 수 없었으며, 오히려 신은 개인적인 관찰 과정(무샤하다)을 통해 자신의 언베일링(khasf)[3]을 통해서도 알 수 있었다.
알-사라지는 화신과 융합의 사상을 비난했다(아래 노조주의적 해석).
바그다드의 일부 신비주의자들은 자신들의 자질을 잃고 세상을 떠나면 신의 자질에 들어간다는 교리를 잘못 알고 있다. 이것은 예수님을 믿게 하는 기독교적 믿음과 관련이 있다. 문제의 교리는 일부 옛사람들에게 귀속되어 왔으나 그 참뜻은 인간이 자기 자신의 자질을 벗어나 하나님의 자질에 들어갈 때 하나님으로부터 받은 선물인 자신의 의지에서 나아가서 하나님의 뜻에 들어가 자신의 뜻이 하느님에 의해, 그리고 이 g의 덕으로 자신에게 주어진다는 것을 알고 있는 것이다.만약 그가 자신에 관한 것에서 섬겨져 온전히 신에게 헌신하게 된다면, 이것은 단대주의자들의 단계 중 하나이다. 이 교리를 어긴 사람들은 신의 자질이 하나님이 아니라는 것을 지키지 못했다. 그의 자질과 동일시하는 것은 부정행위의 죄를 짓는 것인데, 이는 하나님께서 영혼 속으로 내려오시는 것이 아니라 영혼으로 내려가는 것이 하나님에 대한 믿음이고 그의 단결(타위드)에 대한 믿음이며 그를 생각하는 것에 대한 경외심이기 때문이다.[6]
— Al-Sarraj, Kitab al-Luma fi al-Tassawuf
이러한 선견지명이 있는 해석은 일부 사상가들에 의해 '이슬람 신비주의의 더 큰 형태'라는 자격을 얻은 반면, 다음 해석은 '신비주의의 극한 형태'[3]로 간주되고 있다.
파나 애즈 유니온
또 다른 해석은 파나가 '힌두 패션'에서와 같이 일부에서 주장하는 것처럼 '하나의 진실' 또는 '진리'와 단결되어 있다는 것이다.[3] 파나가 완전한 결합(ittihad)이라고 주장했던 두 명의 유명한 주창자는 알비스타미와 알 한라즈였다.[3]
얄랄루딘 루미라고 하는 파나의 해석은 다음과 같다.
샤이크족(한라즈)이 '나는 신이다'라고 말하고 그것을 (끝까지) 운반하자, 그는 모든 맹인(감각)을 노략질(조련)했다. 남자의 '나'가 존재에서 부정(그리고 제거)될 때, 그러면 무엇이 남아 있을까? 생각해봐, 오 데니에.[7]
술탄 바우는 그의 저서인 아인울-파크르에서 파나에 대한 해석을 다음과 같이 말하고 있다.
"처음에는 내가 네 살 때, 그 후 세 살이 되었고, 그 후 두 살이 되고, 도이(두 살)에서 나오면 알라와 하나가 되었다."
호세인 나스르는 이 해석이 가장 높은 영적 진리라고 주장한다.[3]
이 견해는 일부 정통 이슬람교도들에 의해 이단적이라는 비판을 받고 있다.
참고 항목
참조
- ^ a b 무해하다, 윌리엄 신비주의자들. 뉴욕: 옥스퍼드 대학교 출판부, 2008
- ^ Sult̤ān Bāhū (1998). Death Before Dying: The Sufi Poems of Sultan Bahu. University of California Press. ISBN 978-0-520-92046-0.
- ^ a b c d e f g h i j 야란, 캐퍼 이슬람교도의 종교적 경험. 앨리스터 하디 종교 체험 연구 센터, 2004.
- ^ "Fana in Sufism". Britannica.
- ^ 7 Renowned Translations, Arabic to English Translation. "Surat-L-Rehman 165".
- ^ a b c d e f g 매트, 이스마일 "[en] 수피즘의 개념." Isla miyyat 2 (1978년)
