엘피스

Elpis
디오클레티아누스의 겹겹이 쌓인 흉상

A K Γ ΟΥΑΛ ΔΙΟΚΛΗΤΙΑΝΟϹ CEB

R: 꽃을 들고 치마를 올리는 엘피스

L A(코인은 재위 1년차부터)

AD 284-285년 알렉산드리아에서 강타한 청동 사트라힘; 참조: 밀른 4750
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그리스 신화에서 엘피스(Ancient 그리스어: ἐλίςς)는 희망의 정신(보통 신으로서가 아니라 그리스인에게 고통에 대한 연장선으로 보여진다)이다. 주로 손에 꽃이나 코르누코피아를 들고 다니는 젊은 여성으로 그려졌다.

가족

엘피스는 아마도 닉스의 아이일 것이고, 명성의 여신인 페메의 어머니일 것이다.

신화

헤시오드의 작품과 날에서 엘피스는 판도라의 상자(혹은 항아리)에 있는 마지막 물건이었다. 헤시오드의 설명을 토대로 엘피스가 단지 희망이었는지, 아니면 더 일반적으로 기대했던 것인지를 결정하기 위한 논쟁은 아직 살아 있다. 그녀가 로마 신화에 준하는 것은 스페스였다.

헤시오드의 작품과 날

판도라 신화의 더 유명한 버전은 헤시오드의 시 중 하나인 '일과 날'에서 유래한다. 이 신화판(60~105호선)에서 헤시오드는 그녀의 기원을 확장하고, 더욱이 그녀가 인류에게 가하는 불행의 범위를 넓힌다. 판도라는 '남자에게 죽음을 가져다 주는 고통스러운 노고와 병'(91~92), 질병(102), '무수한 다른 고통'(100)이[c] 담긴 항아리를 가지고[a][b] 온다. 프로메테우스는 더 이상의 보복이 두려워 동생 에피메테우스에게 제우스로부터 어떤 선물도 받지 말라고 경고했었다. 그러나 에피메테우스는 듣지 않았다. 그는 판도라를 받아들였고 판도라는 그녀의 항아리에 담긴 내용물을 즉시 흩뿌렸다. 그 결과 헤시오드는 우리에게 "땅과 바다가 악으로 가득 차 있다"(101)고 말한다. 그러나 한 가지 항목은 항아리(96-99)에서 벗어나지 못했다.

그녀의 부서지지 않는 집 안에는 오직 호프만이 남아 있었다.
그녀는 항아리 입술 밑에 남아 있지 않았다.
날아가다 [그녀가 할 수 있기 전에] 판도라는 그 대신
항아리 뚜껑 이것이 바로 이지스 부대의 의지였다.
구름 채집가 제우스

헤시오드는 왜 희망(엘피스)이 항아리에 남아 있었는지 말하지 않는다.[d] 항아리에 남아 있는 엘피스의 함축은 고대에까지도 격렬한 논쟁의 대상이었다.

헤시오드는 이 도덕(105)으로 닫는다: "그러므로 제우스의 마음에서 벗어날 수 없다."

네임스케이크

참조

메모들

  1. ^ 피토는 매우 큰 항아리로, 보통 굵은 테라코타로 만들어져 보관에 사용된다.
  2. ^ Cf. Verdenius, 페이지 64, 피토스 94번 라인에 논평한다. "그렇지만 판도라는 병이 든 항아리를 하늘에서 가져왔을 것 같지 않다. 헤스가 그런 중요한 세부사항을 기술하는 것을 빠뜨리지 않았을 것이기 때문이다. 프로클로스에 따르면 프로메테우스는 포식자들로부터 병독을 받아 에피메테우스에게 침전시켜 판도라를 받아들이지 말 것을 촉구했다고 한다. 마즈. [헤시오드의 폴 마존]은 프로메테우스가 제우스에게서 항아리를 훔치도록 포식자들을 설득했을 것이라고 암시하고 있는데, 제우스가 항아리를 인류 위로 쏟아내려고 할 때였다. 이것은 헤스가 불필요하다고 생각한 친숙한 이야기였을지도 모른다."
  3. ^ 콘트라 M. L. West, Works and Days, 페이지 168. "Hesiod는 그 항아리가 어디서 왔는지, 판도라가 그것을 열었을 때 무엇을 생각하고 있었는지, 그리고 정확히 무엇이 들어있는지 말할 것을 생략한다." 웨스트는 계속해서 이것이 "포용적인 판도라 전설"에 기여한다고 말한다.
  4. ^ 96호선에 대해서. 베르데니우스는 헤시오드가 왜 엘피스가 항아리에 남아 있었는지 말하지 않는다고 말했다. 현대적인 설명들이 엄청나게 많은데, 그 중 가장 중요한 것만을 논할 것이다. 그들은 항아리가 인간의 엘피스를 유지하기 위해 (1)을 섬겼다고 가정하고, (2) 엘피스를 인간으로부터 멀리하기 위해 섬겼다고 가정함에 따라 두 부류로 나눌 수 있다. 첫 번째 경우에는 항아리를 팬트리로 사용하고, 두 번째 경우에는 감옥으로 사용한다(Hom에서와 마찬가지로). E 387). 더욱이 엘피스는 (a) 선으로 간주되거나 (b) 악으로 간주될 수 있다. 마지막 경우에는 불행에 빠진 사람을 위로하고 활동을 자극하는 자극을 주는 것이고, 두 번째 경우에는 게으른 사람이 생계를 위해 정직하게 일해야 할 때 탐닉하는 게으른 희망이다(cf. 498). 이러한 대안의 조합은 우리가 지금 간단히 고려할 4가지 가능성을 낳는다."[1]

인용구

  1. ^ 베르데니우스 1985년 페이지 66

참고 문헌 목록

  • Verdenius, Willem Jacob (1985), A Commentary on Hesiod Works and Days vv 1–382, E. J. Brill, ISBN 90-04-07465-1

추가 읽기

  • 웨스트, M. L. 헤시오드, 테오고니, 프로레고메나와 논평이 있는 에드(Oxford 1966)
  • 웨스트, M. L. Hesiod, Works and Days, Ed. Prolegomena와 논평(Oxford 1978).

외부 링크