기독교의 완벽함

Christian perfection

기독교의 완벽함은 영적인 성숙이나 완벽을 달성하는 과정을 묘사하는 것을 표방하는 기독교의 일부 종파 내의 신학적인 개념에 붙여진 이름이다.이 과정의 궁극적인 목표는 신과 다른 사람들에 대한 순수한 사랑뿐만 아니라 개인의 신성함이나 신성화로 특징지어지는 신과의 결합입니다.전체적인 신성화, 완벽한 사랑, 성령과의 세례, 성령의 내재, 불에 의한 세례, 두 번째 축복, 그리고 두 번째 은혜의 일과 같은 개념을 묘사하기 위해 다양한 용어들이 사용되었습니다.

기독교 완벽주의의 공과에 대한 평가는 기독교 전통에 따라 크게 다르지만, 이러한 분모적 해석은 마태복음 5장 48절에 기록된 예수의 말씀에서 근거를 찾을 수 있습니다. "그러므로 하늘에 계신 너희 아버지가 완벽하시듯이 너희도 완벽해지라." (KJV)가톨릭 교회는 기독교의 완벽함은 정의로운 [1]모든 사람들이 추구해야 한다고 가르친다.그것은 기독교의 완벽함 또는 완전한 [2][3]신성화라고 불리는 감리교 전통 내에서 중요한 교리이다.전통적인 퀘이커교는 완벽주의라는 용어를 사용하며 그것이 신자의 [4][5]소명이라고 가르친다.동방 정교회는 기독교의 완벽함을 모든 [6]기독교인들의 목표로 삼고 있다.

루터교와 개혁교회와 같은 다른 교파들은 믿음만으로 구원의 교리와는 달리 이 삶에서 기독교가 완벽할 가능성을 거부하며, 죄로부터의 구원은 [7]미화에서 일어난다고 주장한다.

용어.

"완벽한"과 "완벽한"이라는 용어는 각각 그리스 텔레요스와 텔레요시스에서 유래했다.어원인 telos는 '끝' 또는 '목표'를 의미합니다.최근 번역에서는 텔레오스와 텔레요시스를 각각 "성숙"과 "성숙"으로 표기하는 경우가 많아 결함이 없는 완벽한 상태를 의미하지 않는다.그러나 "성숙"과 "성숙"이라는 단어는 "끝"이나 "목표"의 완전한 의미를 담고 있지 않습니다.(이러한 번역들조차도 제임스 1장 17절처럼 사람을 지칭하지 않을 때 "완벽한"이라는 단어를 사용합니다.)[8]기독교 전통에서 텔레요시스는 목표에 [9]대한 변함없는 헌신인 개인의 전체 또는 건강도 언급했습니다.

교회의 아버지들과 중세 신학자들

다음 항목도 참조하십시오.디신화(기독교)와 신오시스(동방정교회 신학)
예수는 떠나신 후 성령을 제자들에게 보내겠다고 약속했고, 두키오의 마에스타에서 묘사된 1308–1311.

기독교 완벽주의의 뿌리는 초기 교회 아버지들, 주로 이레내우스,[10] 알렉산드리아의 클레멘트, 오리겐 그리고 나중에 이집트의 마카리우스와 니사의 [11]그레고리의 글에 있습니다.Irenaeus는 성령이 "우리를 [12]신에게 적합하게 하는 것"이기 때문에 신도에게 일어난 영적 변화에 대해 썼다.고대에는 일반적으로 세례는 기독교의 완성이라고 불렸다.이 견해는 알렉산드리아의 클레멘스(Clement of Alexandria)가 그의 작품 Paedagogus에서 표현했다: "세례를 받으면 우리는 빛을 받는다; 우리는 어린이가 된다.아이가 되면 우리는 완벽해진다.완벽해지면 [13]불멸이다.또 다른 작품인 스트로마타에서 클레멘트는 더 성숙한 완벽을 이끌어낸 기독교 삶의 세 단계를 논의했다.첫 단계는 이교에서 신앙으로의 변화와 기독교로의 입문이었다.두 번째 단계는 죄로부터의 지속적인 회개와 열정(아파티아)에 대한 지배로 귀결된 신에 대한 더 깊은 지식에 의해 특징지어졌습니다.3단계는 사색과 [14]아연으로 이어졌다.오리겐은 또한 개종에서 시작해 사랑에 [15]빠진 신과의 완벽한 결합으로 끝나는 자신의 영적 상승 단계를 제안했다.

니사의 그레고리는 인간의 완벽함을 "선의 지속적인 성장"이라고 정의했다.그레고리에게 이것은 성령의 작용과 [16]기독교인의 자기 수양에 의해 일어났다.이집트의 마카리우스는 모든 죄는 씻겨나갈 수 있고 사람은 "한 시간의 시간" 안에 완벽해질 수 있다고 가르친 반면, 모든 신성화는 "행위와 과정"[12]으로서 두 가지 성질을 가지고 있다는 사실을 강조했다.사이비 마카리우스는 내면의 죄는 마음속의 순수한 것에서 비롯된다고 가르쳤지만, 그는 또한 모든 사람의 숨겨진 죄의 잠재력에 대해 경고하여 아무도 "나는 은총에 있기 때문에,[17] 나는 완전히 죄로부터 해방되었다"고 말하지 않도록 했다.

4세기까지, 완벽한 삶을 추구하는 것은 금욕주의, 특히 수도원주의와 세계로부터의 [18]철수와 동일시 되었다.12세기에, Clairvaux의 Bernard는 그의 논문 "On the Love of God"에서 사랑의 사다리에 대한 아이디어를 발전시켰습니다.이 사다리에는 네 개의 경사면이 있었다.첫 번째이자 가장 낮은 학위는 자아에 대한 사랑이었다.두 번째 단계는 그가 베푸는 것에 대한 신의 사랑이었다.버나드에 따르면, 세 번째 단계는 그 자신을 위한 신의 사랑이었다. 신을 진정으로 사랑하는 사람들이 그의 계명을 지키는 것은 어렵지 않을 것이다.네 번째 단계는 오직 신을 위한 자기애였다. 사랑의 이 정도는 죽기 전에 [19]거의 달성되지 않았다고 믿었다.

토마스 아퀴나스는 세 가지 가능한 [20]완성도에 대해 썼다.첫 번째, 절대적인 완벽함은 하나님이 사랑받을 수 있는 만큼 사랑받는 것이다. 오직 신 자신만이 이렇게 완벽할 수 있다.신에 대한 사랑이 끊임없이 사람을 채우는 두 번째 단계는 사후에도 가능하지만 [21]삶에서는 가능하지 않다.가장 낮은 수준의 완벽함은 사는 동안 달성할 수 있다고 생각되었다.신학자 토마스 노블은 이 완성도에 대한 아퀴나스의 견해를 다음과 같이 묘사했다.

모든 기독교인들은 세례 때 그들에게 주입된 카리타스의 은총을 가지고 있으며, 이 신에 대한 사랑은 모든 치명적인 죄를 배제한다.이러한 죄는 불가능한 것이 아니며, 만약 저질러진다면, 속죄의 은총이 필요하지만, 기독교인들은 하나님에 대한 사랑과 달리 고의적인 범죄를 저지르며 살지 않습니다.그것은 유예 상태와 양립할 수 없다.그러나 더 이상 초보자가 아니라 완벽한 삶을 사는 데 있어 진보하는 사람들은 신을 전적으로 사랑하는 것에 반하는 모든 것을 배제하게 된다. 그들은 온 마음을 [22]다해 하나님을 사랑한다.

웨슬리 성서 신학교의 대니얼 L. 버넷 교수는 다음과 같이 쓰고 있다.[23]

전체 성화에 대한 웨슬리파의 이해와 양립할 수 있는 견해는 중세 가톨릭 신부 토마스 아 켐피스, 개신교 개혁가 카스펠 슈벵펠트와 토마스 먼저, 네덜란드 신학자 야코버스 아르미니어스, 독일 피에티스트 필립 제이콥 스펠너, 퀘이커, 조지 폭스레이커 설립자와 같은 사람들에 의해 후에 추진되었다.ican 주교 제레미 테일러와 영국 헌신 작가 윌리엄 로.이러한 영향들 중 많은 것들이 웨슬리의 유산에 스며들어 그의 사상을 발전시키는 토대를 마련했다.사실, 전체 성화의 개념은 교회 역사 전반에 걸쳐 너무 널리 퍼져 있어서 사실상 모든 주요 전통인 Orthodox, Catholic, Reformed, 그리고 성공회가 Wesley의 [23]신성함에 대한 열정을 형성하는데 어느 정도 역할을 했다고 정확하게 말할 수 있다.

가톨릭의 가르침

자세한 내용은 가톨릭의 영성과 보편적 성호를 참조하십시오.

가톨릭 교회의 가르침에 따르면, 어떤 것이든 그 성질이나 목적에 있어 부족한 것이 없을 때 완벽하다.인류의 궁극적인 목적은 신과의 결합이며, 신과의 결합이라고도 불린다.이것은 지상에서는 은총에 의해, 하늘에서는 비전에 의해 달성된다.지상에서 신과 완벽한 결합은 불가능하다. 그러므로 절대적인 완벽은 하늘을 [24]위해 남겨져 있다.

가톨릭 교회는 기독교의 완벽함이 이 삶에서 성취할 수 있는 신과 영적인 결합이라고 가르친다.그것은 인간의 불행, 반항적인 열정, 사악한 죄와 함께 존재하기 때문에 절대적인 완벽은 아니다.기독교의 완벽함은 자애와 사랑으로 이루어져 있는데, 이는 영혼을 신과 결합시키는 미덕이기 때문이다.완벽함은 한 사람의 행동, 즉 자선의 실제 수행이나 [24]신의 봉사에 의해 결정되기 때문에, 그것은 단지 은총을 소유하고 보존하는 것이 아니다.

한 사람이 더 많은 자비를 가질수록, 영혼의 완성도는 더 높아진다.인간의 죄악에서 벗어난 한 완벽한 사람은 구원을 얻고 정의롭고 신성하며 완벽하다고 할 수 있다.신으로부터 사람을 갈라놓는 죄악과 모든 애정으로부터 자유로운 한 완벽한 사람은 신에 대한 헌신과 사랑이 왕성한 상태에 있다.이것은 하나님을 사랑하고 다른 [24]사람을 사랑하는 법의 완벽한 충족입니다.

가톨릭교회는 예수의 마태복음 [1]5장 48절 금지 명령을 고려하여 기독교의 완벽함을 추구해야 한다고 가르친다.하지만, "종교적 완전성"이라고 불리는 것도 있습니다.이것들은 종교 수단의 구성원들과 같이 종교 생활을 영위하는 사람들이 추구합니다.모든 카톨릭 신자들은 계명을 준수함으로써 완벽함을 얻어야 하지만, 종교 생활은 더 엄격한 의무를 부과하고, 종교인들이 가난, 순결, 그리고 복종의 복음적 조언 ('완벽의 상담자'로도 알려져 있음)을 지켜야 한다고 요구한다.복음주의자들의 조언은 두 가지 면에서 완벽함을 촉진한다고 믿어진다.그들은 완벽에 대한 장애물을 제거한다. 즉, 눈의 피로, 육체의 욕망, 삶의 자존심이다.그들은 또한 세속적인 [24]유대감으로부터 애정을 해방시킴으로써 한 사람의 신에 대한 사랑을 증가시킨다.

엘 카미노 데 페르페치온은 아빌라의 성 테레사가 디스카르제 카르멜교 수녀회의 개혁 수녀들을 위해 쓴 명상적인 삶을 발전시키기 위한 방법이다.성 테레사는 16세기 스페인의 반종교파의 주요 인물이었다.크리스찬 퍼펙션은 신학자 레기날드 게리구 라그랑쥬가 쓴 책의 제목이기도 하다.제2차 바티칸 평의회가 발표한 '종교생활 적응 및 갱신에 관한 법령'은 짧은 문서 중 하나다.평의회에 모인 2,321명 대 4명의 주교들의 투표로 승인된 이 성령은 1965년 10월 28일 교황 바오로 6세에 의해 공포되었다.교회 문서의 관례대로, 그 제목은 법령의 라틴어 선두인 "Of Perfect Charity"에서 따왔다.

동방 정교회의 가르침

동방정교회는 "우리가 인간으로서 완벽함을 올바르고 역동적인 의미에서 이해하는 한" 그리고 "인간은 신학을 위해, 우리의 존재, 육체, 마음, 그리고 [6]영혼의 전체성을 신격화('분열')하기 위해 만들어졌다"고 가르친다.이는 기독교인들이 예수의 의를 추구하여 "한 영광의 정도"[6]에서 다른 영광으로 변모하도록 격려하는 성 바오로 성경의 글에 따른 것이다.

동방정교회의 신학자이자 성녀인 메타프라스트 시몬은 다음과 같이 선언했다.[25]

완벽의 가능성을 부정하는 사람들은 세 가지 면에서 영혼에 가장 큰 피해를 입힌다.첫째, 그들은 명백히 성경을 믿지 않는다.그리고 그들은 기독교의 가장 크고 완전한 목표를 그들 자신의 것으로 만들지 않기 때문에, 그것을 성취하고자 하지 않기 때문에, 그들은 갈망과 근면함, 정의에 대한 갈망과 갈증을 가질 수 없다(마태 5:6). 반대로, 겉으로 드러나는 겉모습과 행동과 이런 종류의 작은 성취에 만족하며, 그들은 축복받은 예복을 버린다.완벽의 추구와 함께 ctation과 열정의 완전한 정화의 추구합니다.셋째, 몇 가지 미덕을 얻었을 때 목표를 달성했다고 생각하고, 진정한 목표를 강요하지 않고, 겸손과 가난, 회한을 가질 수 없을 뿐만 아니라, 이미 도착했다는 이유로 스스로를 정당화함으로써 나날이 발전하고 성장하기 위해 노력하지 않는다.성령을 통해 순수한 마음의 '새로운 창조'를 얻는 것이 불가능하다고 생각하는 사람들은(복음 5:17) 사도에 의해 그들의 불신으로 인해 약속된 땅에 들어갈 가치가 없고 그 때문에 '사막 속에 누워 있는' 시신에 비유된다(헤브 3:17).[25]

재세례파의 가르침

메노파, 아미쉬파, 후테파, 브루더호프파, 슈바르제나우파, 리버브러더스파, 사도 기독교 교파를 포함한 재림파 기독교인들은 "그들이 자발적으로 그리스도를 따르기로 선택했기 때문에" 기독교의 [26]완벽을 추구하는데 성공할 수 있다고 믿는다.종교학 교수 Ira Chernus는 Anabaptist [26]교리에 대해 다음과 같이 설명합니다.

재림교도들은 좋은 작품과 도덕적인 삶을 만드는 믿음의 힘에 특별한 중점을 둔다.그들은 "너희 아버지께서 완벽하신 것처럼 너희는 완벽할 것이다"라는 산에서의 설교의 마지막 명령으로 인도된다.그들은 완벽을 추구한다; 그들은 그들의 교회를 "점 없는 교회"가 되어야 하고 될 수 있는 그리스도의 눈에 보이는 몸으로 본다.초기 최고 지도자 중 한 명인 메노 시몬스는 "의지적으로 태어난 사람은 더 [26]이상 죄를 짓지 않는다"고 말했다.

특히 사도 기독교 교회는 "전체적인 [27]신성화에 중점을 둔 것"으로 구별된다.

웨슬리교

시리즈의 일부
감리주의
John Wesley
존 웨슬리
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존 웨슬리

전통적인 칼뱅주의와 높은 교회 성공회에서, 완벽함은 의인들이 죽은 후에야 그들에게 주어지는 선물로 여겨졌다(미화 참조.감리교의 창시자인 존 웨슬리는 개신교에서 [28]영적 완벽에 대한 생각을 되살리는 데 책임이 있었다.웨슬리의 견해는 1777년에 출판된 A Plain Account of Christian Perfection에서 상세하게 설명되었다.

노블에 따르면 웨슬리는 기독교의 완벽함을 사랑의 [29]신앙을 통해 은총으로 정당성을 이해하는 개신교적 시각으로 해석해 교회 전통에 있는 기독교적 완벽함을 변형시켰다.웨슬리는 정당성과 동시에 일어나는 재생(또는 새로운 탄생)이 [30]신성화의 시작이라고 믿었다.웨슬리는 로마서 6장과 요한복음 1장 3장 9절을 읽으면서 새로운 탄생의 결과가 죄에 대한 힘이라고 결론지었다.웨슬리는 "Christian Perfection"이라는 제목의 설교에서 "Christian은 죄를 [31]짓지 않을 만큼 완벽하다"고 설교했다.

"무죄의 완벽이라는 용어는 [32]그 모호성 때문에 웨슬리가 결코 사용하지 않았던 용어입니다."존 웨슬리가 죽으면 감리교 운동을 이끌기로 선택한 초기 감리교의 신 존 윌리엄 플레처는 "복음주의적으로 죄 없는 완벽함의 교리는 진정 성경적"[33][34]이라고 말하면서 웨슬리교의 교리를 명확히 했다."나는 복음주의적으로 죄가 없다고 말한다. 왜냐하면 복음주의적으로 "무죄한 완벽"이라는 말은 그것을 [35]추구하는 사람들에게 굴복의 기회를 주기 때문이다." 감리학자들은 실제 죄에 대한 웨슬리의 정의에 기초하여 이 교리를 유지할 수 있다.

엄밀히 말하면, 죄는 아무것도 아니다.그것은 신의 알려진 율법의 자발적인 위반일 뿐이다.그러므로 사랑의 법칙을 자발적으로 위반하는 것은 죄입니다. 우리가 제대로 말한다면 다른 것은 없습니다.그 문제를 더 긴장시키는 것은 칼뱅주의를 위해 길을 터주는 것일 뿐이다.아담의 법칙을 어기지 않고는 만 가지의 방황과 건망증이 있을 수 있다.하지만 캘빈주의자들은 이것들을 함께 혼동할 것이다.사랑을 가슴 가득 채워라, 그러면 충분해![36]

웨슬리에 따르면, 무의식적인 위반은 (무지와 오류, 그리고 사악한 성미에서 비롯된 것과 같은) 적절하게 [37]죄라고 불리지 않았다.그러므로, 재생성된 기독교인들은 비자발적인 위반에 대해 계속 죄를 지게 될 것이고 정기적인 고해를 실천할 필요가 있을 것이다.게다가, 기독교인들은 계속해서 유혹에 직면했고, 웨슬리는 재생된 기독교인이 자발적인 죄를 범하는 것이 가능하다는 것을 인정했고, 이것은 또한 죄의 [38]고백을 필요로 할 것이다.

Wesley에 따르면, 회생을 통해 받은 죄에 대한 권력은 기독교적 완성의 가장 낮은 단계였다.1 존 2를 바탕으로 웨슬리는 기독교 생활의 세 단계를 제안했다: 어린 아이들, 젊은 남자들,[39] 그리고 마침내 아버지.젊은이들은 유혹과 사상을 극복하고 승리를 경험한 사람들로 정의되었다.아버지들은 하나님의 [40]사랑으로 가득 찬 성숙한 기독교인들로 정의되었다.

웨슬리는 기독교 성숙의 마지막 단계가 그가 전체 신성화라고 부르는 것에 의해 가능했다고 믿었다.웨슬리의 신학에서 전체 성화는 신앙이 받은 두 번째 은혜의 작품이며, 이는 기독교인이 완벽한 사랑의 상태에 들어갈 수 있게 해주었습니다.""구원의 성경적 방법"[41][42]에 언급된 죄를 제외한 사랑.웨슬리는 그것을 "의도의 순수함", "모든 삶을 신에게 바친다", "하나님을 진심으로 사랑한다", "하나님의 전체상 속의 마음의 재생"[41]이라고 묘사했다.완벽한 사랑의 삶은 신과 [43]이웃을 사랑하는 것에 중점을 두고 사는 것을 의미했다.웨슬리는 '마음의 할례'라는 설교에서 이렇게 묘사했다.

"그것은 신성한 글에서 신성이라고 불리는 영혼의 습관적인 성향이다.그것은 직접적으로 죄로부터 깨끗해지는 것, 육체와 영혼의 모든 더러운 것, 그리고 그 결과로 그리스도 예수 안에 있는 그러한 덕목으로 끝나는 것, 우리의 정신 정신에 새로워지는 것, '영혼'과 같이 되는 것이다.하늘에 계신 우리 아버지께서 완벽하신 것 같은 fect"[44]

이마저도 완벽한 것은 아니었다.완전히 성스러운 기독교인은 사랑에 있어서 완벽했다. 즉, 마음이 하나님에 대한 사랑에서 흔들리지 않거나 하나님에 대한 사랑과 충돌하는 어떤 것도 사랑하지 않는다는 뜻이다.사랑에 빠진 기독교인들은 여전히 타락의 조건의 대상이었고 의도하지 않은 범죄를 저지르기 쉬웠다.결과적으로, 이 기독교인들은 여전히 그리스도의 [45]속죄를 통해 용서에 의존해야 했다.하지만, 웨슬리의 죄에 대한 개념으로, 그는 죄로부터의 자유를 믿었다.사실, 그는 "확실히 (올바른 의미에서) 신성화는 "모든 죄로부터 순간적으로 해방되는 것"[46]이며 "그때 주어진 순간적인 힘"을 포함한다.

웨슬리의 기독교적 완벽에 대한 개념은 점진적인 요소와 순간적인 요소를 모두 가지고 있었다.1765년 그의 설교 "구원의 성경적 방법"에서 웨슬리는 순간적인 측면을 강조하며 "당신은 우리가 믿음에 의해 신성화되었다고 믿습니까?그렇다면, 당신의 원칙에 충실하고, 더 낫지도 않고, 더 나쁘지도 않은 그대로의 이 축복을 찾으세요. 아직 갚을 것이 없고, '그리스도가 돌아가셨다'는 것 외에는 변론할 것이 없는 불쌍한 죄인처럼.그리고 만약 당신이 그것을 있는 그대로 찾는다면, 지금 그것을 기대하라."[47]

"기독교적 완벽에 대한 생각"(1759)에서 웨슬리는 완성의 점진적인 측면을 강조하면서, "모든 계명을 열성적으로 지키고, 조심과 고통 속에서, 우리 자신을 부정하고, 매일 십자가를 짊어지고, 진지한 기도와 금식 그리고 모든 규례에 대한 엄격한 준수"라고 썼다.만약 신이시여... 우리가 그것을 단순한 믿음으로 받는 것은 사실이지만, 신은 우리가 그가 정한 방식으로 열심히 찾지 않는 한, 그 믿음을 주지 않을 것이다.[37]게다가, 웨슬리는 기독교의 완성은 일단 받아들여지면 [47]상실될 수도 있다고 믿었다.

존 웨슬리는 "내향적 변화"의 표현으로 외향적 신성함을 가르쳤고 웨슬리-아르미니아 전통에서 신학자들은 복장과 행동의 기준 준수는 [48][49]신에게 복종하는 행위로서 새로운 탄생을 따라야 한다고 언급했다.

메인라인 방법론

현지 교회, 텐트 리바이벌, 캠프 미팅(사진은 파사디나의 시온 유나이티드 교회에서 기도하는 사람들)에서, 감리교 신도들은 종종 조문객의 벤치나 찬슬레일에서 새로운 탄생과 완전한 신성화를 추구한다.

웨슬리는 감리교 신앙의 "대예탁금"이라고 부르면서, 기독교의 나머지 지역에 대한 전체 신성화 교리의 전파가 하나님이 세계에서 감리교 신자들을 [50][51]키운 주된 이유라고 특별히 가르쳤다.웨슬리가 죽은 후, 기독교의 완벽함에 대한 그의 가르침은 감리교 교회에 중요한 것으로 남아있었지만, 역사학자 데이비드 베빙턴에 따르면, "전통이 [52]쇠퇴했다."감리교 신자들의 후세대가 다른 기독교 종파들의 눈에 더 큰 존경을 추구하면서, 몇몇은 1856년 출판된 인기 작품인 "불의 혀"에서 윌리엄 아서가 개략적으로 설명한 교리의 "축소된 버전"으로 눈을 돌렸다.아서는 독자들에게 성령의 더 큰 경험을 위해 기도하라고 권했지만, 그는 기독교의 완벽함의 순간적인 측면을 강조하지 않았다.베빙턴에 따르면, 이것은 웨슬리교 전체의 신성화의 특징을 없앴고, 1860년대까지 기독교의 완전성이 기독교의 신성화에 결정적인 제2의 축복이나 무대라는 생각은 일부 감리교들 사이에서 주류인 감리교와 연계된 학술 기관으로서 지지를 받지 못했다.Asbury 신학대학, 감리교 캠프 모임, 그리고 교회 내 다른 성스러운 감리교 협회와 같은 m은 성스러운 운동의 [52][53]등불이었다.

현대 감리교 교회에서는 기독교의 완성은 공식 교리로 남아 있으며 점진적이고 순간적인 양상을 모두 [54]인정받고 있다.감리교라고 불리는 교리문답은 다음과 같이 [54]가르친다.

하나님께서는 성령으로 우리에게 사랑을 주셨습니다.그것은 우리가 온 마음과 영혼과 마음과 힘을 가지고 그를 사랑할 수 있도록 하기 위해서이며, 이웃도 우리 자신처럼 사랑할 수 있도록 하기 위해서입니다.이것은 모든 기독교인들에게 바치는 선물이며, 이에 응답함으로써 우리는 하나님의 은총이 인간의 삶에서 할 수 있는 일에 한계가 없음을 단언합니다.우리에게 성령을 줌으로써, 하나님은 우리에게 그분의 사랑을 보장하시고 그리스도 안에서 우리를 사랑하시듯이 우리가 사랑할 수 있도록 해주십니다.하나님의 사랑이 우리 안에서 완성될 때, 우리는 이웃들에게 그리스도를 상징하기 때문에 이웃들은 우리에게 방해받지 않고 우리 안에서 하나님을 보게 됩니다.기독교가 흔히 완벽하다고 부르는 완벽한 사랑은 예수 그리스도에 대한 완전한 의존의 결과이며, 오직 그것에 의해서만 유지될 수 있다.그것은 서서히 혹은 [54]한 순간에 주어지는 것이다.

서품 후보자들에게 다음과 같은 질문을 받는다. "당신은 이 삶에서 완벽한 사랑을 기대합니까?"[55]영국 감리교회에서, 독특한 웨슬리교의 가르침은 "모든 것은 구해질 필요가 있다; 모든 것은 구해질 수 있다; 모든 것은 구해질 수 있다; 모든 것은 구해질 수 있다; 모든 것은 [56]구해질 수 있다"라는 문구로 요약된다.

연합 감리교의 교조적 기준 중 하나인 신앙고백은 전체 신성화가 점진적으로 또는 즉각적으로 신도에게 주어질 수 있다고 가르친다.

우리는 성화가 말씀과 성령을 통한 하나님의 은총의 일이라고 믿습니다.이것에 의해 다시 태어난 사람들은 그들의 생각과 말과 행동에서 죄로부터 깨끗해지고, 하나님의 뜻에 따라 살 수 있으며, 아무도 주님 없이는 거룩함을 보지 못할 것입니다.

모든 성화는 완전한 사랑, 정의, 진정한 성스러움의 상태이며, 모든 재생신자는 죄의 힘으로부터 구원받고, 모든 마음, 영혼, 마음과 힘을 다해 하나님을 사랑하며, 이웃을 자기 자신으로 사랑함으로써 얻을 수 있습니다.예수 그리스도에 대한 믿음을 통해 이 은혜로운 선물은 이 삶에서 점진적으로 그리고 즉각적으로 받을 수 있으며, 모든 하나님의 자녀들이 간절히 구해야 합니다.

우리는 이 경험이 인간에게 흔히 있는 약점, 무지, 실수로부터 우리를 구해주지 못하며 또 다른 죄의 가능성으로부터도 구해주지 못한다고 믿는다.기독교인은 정신적 자존심을 계속 지키고 모든 죄의 유혹을 이겨내려고 노력해야 한다.그는 하나님의 뜻에 전적으로 응해야 합니다. 그러면 죄가 그에게 미치는 힘을 잃게 되고 세상과 육체와 악마가 그의 발아래 놓이게 됩니다.그래서 그는 성령의 [3]힘으로 이 적들을 경계하며 다스립니다.

연합 감리교 내 복음주의 코커스인 굿뉴스 운동의 전 회장인 제임스 하이딩어 2세는 "감리교 역사에서 완벽주의 교리의 중요성에 대해서는 의심의 여지가 없다.웨슬리는 이 강조가 교회 [57]전체를 신뢰하는 감리교 신자들에게 주어진 독특한 유산이라고 믿었다.하지만, 그는 또한 일부 교파들 사이에 불확실성이 존재한다고 지적했습니다: "오늘날 이 교리에 대한 우리의 불편함은 후보자들이 '완벽하게 가는가?'라고 질문 받았을 때 서품식에서 볼 수 있습니다."우리 이 점에 대해 오해 종종 우리는 확실히 비꼬아'완전할 우리 기독교가 인생에 주장하는 것은 아닙니다 불안한 웃음과 빠른 부인이 가져다 준다."[57]브라이언 벡 전 대통령은 감리 회의 영국에 있는, 2000년에 그의 개인적인 의견을 표시하는"The 교리[축성의]우리와 함께 찰스 웨슬리의 찬송가에 있지만, 번째로 남아 있다."형성적인 틀, 그리고 영적인 의도조차 대부분 사라졌다고 생각합니다."[58]감리교 신학자 랜디 매독스는 영국 감리교와 미국에 본부를 둔 연합 감리교 내에서의 정신 형성의 개선의 필요성에 대해 쓰면서 "마음과 삶의 신성함"과 "기독교적 완벽함"이라는 용어가 "도덕적이고 정적이고 비현실적인 의미를 갖기 쉬우며, 결과적으로 성장하게 된다"고 말했다.우리 웨슬리 유산의 이러한 측면을 불편하고 무시한다."[59]Kevin M 목사님.연합 감리교 성직자이자 시애틀 퍼시픽 대학의 역사 신학 및 웨슬리언 연구 조교수인 왓슨은 동료 목사들에게 "신과 이웃에 대한 사랑에서 완벽해질 수 있는 가능성을 가르치고 설교하고, 실제로 완전히 신성화되는 것을 추구하는 것이 감리교가 '신화'된 이유"라고 간청한다.우리가 누구인지, 왜 성령이 우리를 [60]소생시켰는지 기억할 수 있기를 바랍니다."

존 웨슬리에게 기독교 완벽의 설교는 감리교 교회의 정신적 건강에 결정적이었다: 그는 "기독교 완벽이 강하고 분명하게 설교되지 않는 곳에서는, 거의 신의 주목할 만한 축복이 없다; 결과적으로 사회에 거의 추가되지 않고, [61]그 구성원들의 삶도 거의 없다"고 가르쳤다.그래서 그는 목사들에게 다음과 같이 촉구했다. "신자들에게 완전한 구원을 기대하라고 강요하기 전까지는,[61] 여러분은 어떤 부활도 바라지 말아야 한다."

성하 운동

주요 기사:성하 운동

19세기에는 기독교의 완전성 또는 신성함의 교리를 되살리려는 감리교인들이 있었는데, 종교학자 랜달 발머의 말을 빌리자면, 주류 감리교들이 존경을 받고 견고한 중산층이 되면서 "배후로 사라졌다"고 한다.감리교 성공회 내에서 부활운동으로 시작되어 성결운동의 많은 신봉자들이 감리교 내 주류인 감리교와 자유감리교, 나사렛교 등 여러 웨슬리교 성결교파가 생겨났다 신(인디아나주 앤더슨), 구세군, 웨슬리 교회.[53][62][63]

초기의 성스러운 발기인은 미국의 감리교인 피비 팔머였다.팔머는 전도와 글을 통해 세속적인 욕망을 희생함으로써 자신을 은유적인 제단에 앉힘으로써 얻어지는 전체 성화의 "짧은 길"의 윤곽을 드러낸 "알타 신학"을 분명히 했다.기독교인이 스스로를 제단에 앉히고 성화를 이루는 것이 하나님의 뜻이라고 믿는 한, 기독교인은 하나님이 그들을 성화시킬 것이라고 확신할 수 있었다.역사학자 제프리 윌리엄스의 말을 빌리자면, "팔머는 성화를 [64]신앙의 행사를 통해 이루어진 순간적인 행동으로 만들었다."많은 성스러운 교단에서는 목사들에게 그들이 이미 완전한 [65]성화를 경험했다고 고백하도록 요구한다.점진적인 면보다는 기독교적 완성도의 순간적인 성질을 강조하는 것은 웨슬리언 홀리니스 [66]운동의 결정적인 특징이다.성경 감리교 교회 연합 규율은 다음과 같이 가르친다.[67]

"우리는 하나님의 자녀가 물려받은 타락에서 정화되고 예수 그리스도에 대한 믿음을 통해 보다 효과적인 봉사를 할 수 있도록 하는 성령의 모든 것이 성령의 일이라고 믿습니다.그것은 재생의 후속이며, 신자가 신에게 신성하고 받아들일 수 있는 살아있는 제물을 바치는 순간에 달성됩니다.그러므로 성령이 충만하신 신자는 확고한 [68]마음으로 하나님을 사랑할 수 있습니다."

성하 운동의 두 번째 강조점은 죄의 본질을 완전히 파괴하고 근절하는 것입니다.H. Orton Wiley, 최고의 체계적 신학자는 R.를 인용한다.T. Williams 설명:

그는 "성스러운 신앙인으로 행세하면서 동시에 성스러운 근절을 의심하는 것은 어리석은 짓"이라고 말했다.죄악을 근절하지 않고서는 최종 분석에서 신성함 같은 것이 있을 수 없다.신성함과 억압은 호환되지 않는 용어입니다."노인"과 반작용은 창백하고 병적인 신성 교리를 만든다.그것은 신성함과 근절 혹은 신성함이 [69]전혀 아니다.

성하 운동의 또 다른 중요한 측면은 그들이 죄에 대한 웨슬리의 정의에 밀접하게 집착하는 것이다.웨슬리는 편지에서 이렇게 말했다.

엄밀히 말하면, 죄는 아무것도 아니다.그것은 신의 알려진 율법의 자발적인 위반일 뿐이다.그러므로 사랑의 법칙을 자발적으로 위반하는 것은 죄입니다. 우리가 제대로 말한다면 다른 것은 없습니다.그 문제를 더 긴장시키는 것은 칼뱅주의를 위해 길을 터주는 것일 뿐이다.아담의 법칙을 어기지 않고는 만 가지의 방황과 건망증이 있을 수 있다.하지만 캘빈주의자들은 이것들을 함께 혼동할 것이다.사랑을 가슴 가득 채워라, 그러면 충분해![70]

이러한 죄에 대한 이해와 함께, 성스러운 운동에 동조하는 성직자들은 존 플레처의 진술에서 표현되었듯이, "사랑을 가진 자는 모든 [71]죄로부터 자유롭다"는 모든 내적, 외적 죄로부터 완전한 자유 가능성을 가르친다.

성오순절

성스러운 오순절 교파(웨슬리교 오순절 또는 방법론 오순절이라고도 함)는 두 번째 [72]은혜의 작품으로서 전체 성화를 믿는다.오순절 교회의 감리교 내에서 신성함 움직임으로Wesleyan-Arminian 신학의 세습, 성결 Pentecostals 있는 original[72]지사 이 종파는 사도 신앙 교회, 조합 성결 교회, 자유 복음 교회, 국제 펜테코스트파의 성결 교회, 하나님의 교회를(클리블랜드) 포함한다.dt예수님의 교회;[73][74] 자유복음성경연구소(FGBI)는 많은 성오순절 [75]성직자들을 훈련시키는 성경 대학이다.오순절 성지께 있어서, 전체 성화는 기독교인들이 경험하는 세 가지 뚜렷한 축복의 연속 중 두 번째 은혜의 작품입니다.은혜의 첫 번째 일은 개종이고, 은혜의 세 번째 일은 성령의 세례입니다.교회 역사학자이자 신학자인 테드 A. 캠벨에 따르면, 이 3부 패턴은 종종 "성령님은 더러운 그릇을 채울 수 없다"는 말로 설명된다. 따라서 사람이 성령으로 가득 차거나 세례를 받기 전에 전체 신성화에서 일어나는 마음의 정화가 필요하다.아즈사 [72]거리 부흥에 참석한 사람들의 증언은 오순절의 가장 오래된 분파인 성오순절의 세 가지 은혜의 작품과 관련하여 "나는 구원받고, 신성화되고, 성령으로 가득 차 있다"는 것이었다.이와는 대조적으로, 하나님의 교회와 같은 완제품 오순절 교파는 전체 신성화의 [65][76]교리를 거부한다.

퀘이커 교육

시리즈의 일부
퀘이커교
George Fox
퀘이커교의 창립자 조지 폭스
주목받는 사람
회의 및 기타 그룹
증빙
지역별
기타 테마
icon 기독교 포털

퀘이커교의 창시자인 조지 폭스는 기독교 신자가 [5][77]죄로부터 해방될 수 있는 "완벽주의"로 알려진 기독교의 완벽함을 가르쳤다.그의 경멸에 빠진 신의 선출자들의 몇몇 원칙에서 그는 "기독교인"이라 불리며, 기독교의 모든 사람들이 읽어야 하고, 그에 따라 그들의 국가를 고려해야 한다"고 섹션 16에 쓰고 있다.완벽에 대하여":[5]

인간을 불완전하게 만든 사람은 악마이며, 신으로부터 이끌어 낸 그의 업적이다. 사람은 죽기 전에 완벽했기 때문이다. 모든 하나님의 업적은 완벽하기 때문이다. 그러므로 악마와 그의 업적들을 파괴하는 그리스도는 인간을 다시 완벽하게 만들고, 그를 불완전하게 만들었던 그를 파괴하고, 그의 피로부터 모든 죄를 씻어낸다.한 가지 제물로, 그는 성스러운 이들을 영원히 완성시켰다.그리고 그리스도로부터 나오는 빛을 믿지 않는 사람들은 이 제물을 보고 피를 받을 수 있다.이것에 대해 불신하고 있다.(악마와 그의 업적을 파괴하는) 빛 속에 있는 사도 그리스도 예수는 비록 육신들 가운데서는 할 수 없지만, 그들 가운데는 완전한 지혜를 말했다.그리고 그들의 일은 성도를 온전하게 하는 것이었다.그 때문에 그들은 그들의 사역을 모두 아들의 지식에 도달할 때까지 그들에게 맡겼기 위해서였다.악마와 그의 행위를 파괴하고 예언자, 첫 번째 언약, 활자, 형상, 그림자, 그리고 그들 모두가 마음을 정화하는 신앙의 통합에 이르기 전까지는 그들은 신으로부터 분리된 것에 승리를 안겨주었습니다. 그들은 그로 인해 신에게 접근할 수 있었고, 그로 인해 그들이 기뻐했습니다.그들이 완전한 사람에게 이르러 그리스도의 충만함의 높이에 이를 때까지, 그리고 사도는 이렇게 말했다. "그리스도는 당신 안에서 영광의 희망을 전파하고, 모든 사람에게 경고하며,[5] 그리스도 예수 안에서 모든 완벽한 사람을 나타내게 한다.

폭스에 이어 초기 퀘이커교도들은 성령의 힘을 통해 탄생한 결과, 인간이 내면의 빛에 계속 의지하고 [78]"신앙의 중심으로서 그리스도의 십자가에 집중하면" 실제 죄로부터 자유로워질 수 있다고 가르쳤다.조지 폭스는 완벽주의에 [78]대한 가르침에서 "신앙과 죄로부터의 해방"에 대한 개인적 책임을 강조했다.기독교인에게 완벽주의와 죄로부터의 자유는 이 세상에서 가능했다.[77]

이 전통적인 퀘이커 교습은 종교 친구 모임의 오하이오 연차 모임과 [4][79]성스러운 친구 모임과 같은 보수적인 친구들에 의해 계속 강조되고 있습니다.

케스위키안 교수법

케스윅의 신학은 "항복과 믿음"을 통해 일어나는 두 번째 은혜의 일을 가르친다. 즉, 신은 개인을 [80]죄로부터 지켜준다.기독교와 선교 동맹과 같은 케즈윅 교파는 기독교와 선교 동맹이 전체 성화를 원죄로부터 정화하는 것으로 보지 않는 반면, 웨슬리-아르미니아 신학을 지지하는 신성 교파는 이 [A][87][88]믿음을 긍정한다는 점에서 웨슬리-홀리니스 운동과 다르다.

비판

기독교의 완성의 가능성을 거부하는 개신교 종파들이 있다.루터교는 로마서 7장 14절~25절과 필리핀서 3장 12절을 인용하면서 "우리는 기독교의 완성을 위해 노력할 것이지만,[89] 이 삶에서 우리는 그것을 달성하지 못할 것"이라고 믿는다.현대 변론자들은 더 나아가 다음과 같은 점에 주목한다.

우리의 구원은 완전하고 믿음에 의해 간단히 받아들여진다.좋은 일은 그 믿음의 산물이다.좋은 일은 우리가 구원받았다는 것을 보여주지만, 우리를 구하는 데는 아무런 관련이 없다.이 삶에서 점점 더 하나님을 닮아가는 것은 구원받은 결과입니다.우리가 점점 더 하나님처럼 됨으로써 구원받는다면, 우리의 구원은 의심스러울 것입니다. 왜냐하면 우리의 하나님 같은 존재가 이 삶에서 결코 완벽하지 않기 때문입니다.불안한 양심은 불완전한 신증 과정에서는 위안을 거의 찾을 수 없겠지만, 완전하고 자유로운 [90]용서의 신의 선언에서 많은 위안을 찾을 것이다.

장로교 신자들은 기독교인들이 그리스도의 이미지에 순응하면서 "하나님의 은총 속에서 성장한다" 혹은 신성함을 믿는 반면, 그들은 완벽이 달성될 수 있다는 개념을 거부한다.그들의 관점에서, 죄는 계속해서 누군가의 동기와 행동에 영향을 미칠 것이다.이것은 완벽함이 [91]사후 미화에서나 달성될 수 있다는 것을 의미한다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

메모들

  1. ^ 기독교 선교 동맹은 [81][82][83][84]신학적으로 케스윅주의로 특징지어지지만, 진보적 신성화에 대한 전통적인 케스윅주의 견해와 억압주의에 [85][86][82]대한 거부에서 벗어난다.

인용문

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  72. ^ a b c Synan, Vinson (30 January 2012). The Century of the Holy Spirit: 100 Years of Pentecostal and Charismatic Renewal, 1901-2001. Thomas Nelson. ISBN 978-1-4185-8753-6. Wesleyan Pentecostal Churches. ...Most of the first generation of Pentecostals were from this holiness stream that had its roots in Methodism. ...When the Pentecostal movement began, these "holiness Pentecostals" simply added the baptism in the Holy Spirit with tongues as "initial evidence" of a "third blessing" that brought power for witnessing to those who had already been sanctified. With the news tongues experience, sanctification was seen as a prerequisite "cleansing" that qualified the seeker to experience the "third blessing" of baptism in the Holy Spirit. An early prophetic utterance stated ominously that "My Spirit will not dwell in an unclean temple." Seekers were encouraged to abandon all the roots of bitterness and original sin so that nothing would block their reception of the Spirit. In fact, it was told that Seymour would not admit seekers to enter the upper room to seek the baptism until he was satisfied that their sanctification experience had been certified downstairs. The historic Azusa Street testimony was "I am saved, sanctified, and filled with the Holy Ghost."
  73. ^ James Leo Garrett, 체계신학, 제2, 제2판, Wipf and Stock Publishers, USA, 2014, 페이지 395; "성결 운동에서 생겨난 미국 오순절 운동의 그 분파들은 세 번째 필수적인 경험으로 전체 성화의 웨슬리 교리를 유지하고 세례를 만들었다.nce(예: 하나님의 교회, 클리블랜드, 테네시, 오순절 성결교회, 그리스도 하나님의 교회)"
  74. ^ Anderson, Allan (13 May 2004). An Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Christianity. Cambridge University Press. p. 47. ISBN 978-0-521-53280-8. Those who resisted Durham's teaching and remained in the 'three-stage' camp were Seymour, Crawford and Parham, and Bishops Charles H. Mason, A.J. Tomlinson and J.H. King, respectively leaders of the Church of God in Christ, the Church of God (Cleveland) and the Pentecostal Holiness Church. Tomlinson and King each issued tirades against the 'finished work' doctrine in their periodicals, but by 1914 some 60 percent of all North American Pentecostals had embraced Durham's position. ... The 'Finished Work' controversy was only the first of many subsequent divisions in North American Pentecostalism. Not only did Pentecostal churches split over the question of sanctification as a distinct experience, but a more fundamental and acrimonious split erupted in 1916 over the doctrine of the Trinity. ... The 'New Issue' was a schism in the ranks of the 'Finished Work' Pentecostals that began as a teaching that the correct formula for baptism is 'in the name of Jesus' and developed into a dispute about the Trinity. It confirmed for Holiness Pentecostals that they should have no further fellowship with the 'Finished Work' Pentecostals, who were in 'heresy'.
  75. ^ Scott, Rebekah (5 January 2006). "Murrysville Bible school produces teachers, preachers, prophets and apostles". Pittsburgh Post-Gazette. Retrieved 17 June 2022.
  76. ^ Levinson, David (1996). Religion: A Cross-cultural Encyclopedia. ABC-CLIO. p. 151. ISBN 978-0-87436-865-9. The Finished Work Pentecostals believed that conversion and sanctification were a single act of grace. The Assemblies of God, created in 1914, became the first Finished Work denomination.
  77. ^ a b Stewart, Kathleen Anne (1992). The York Retreat in the Light of the Quaker Way: Moral Treatment Theory : Humane Therapy Or Mind Control?. William Sessions. ISBN 9781850720898. On the other hand, Fox believed that perfectionism and freedom from sin were possible in this world.
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  82. ^ a b III, Henry H. Knight (1 February 2014). Anticipating Heaven Below: Optimism of Grace from Wesley to the Pentecostals. Wipf and Stock Publishers. pp. 91–92. ISBN 978-1-63087-125-3. It is the other christological strand, that of the indwelling Christ, that is the heart of the distinctive sanctification theology of A. B. Simpson. A Presbyterian who ultimately founded the Christian and Missionary Alliance, Simpson operates within a Keswick framework while also drawing upon Wesleyan ideals. Like Wesley, Simpson described sin as in the motive or intent of the heart most especially lack of love for God and neighbour. While he agrees with Keswick that we can't ever be freed from this sinful nature in this life, he insisted, as Van De Walle puts it, "the power of the resurrected Christ would more than enable the believer to consider the sin nature a vanquished foe and to behave as though it were.
  83. ^ Murphy, Karen (23 May 2018). Pentecostals and Roman Catholics on Becoming a Christian: Spirit-Baptism, Faith, Conversion, Experience, and Discipleship in Ecumenical Perspective. Brill Academic Publishers. p. 131. ISBN 978-90-04-36786-9. ... the Christian and Missionary Alliance (CMA) ... accepted the Keswickian teaching over the Wesleyan-Holiness belief.
  84. ^ Burgess, Stanley M.; Maas, Eduard M. van der (3 August 2010). The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements: Revised and Expanded Edition. Zondervan. ISBN 978-0-310-87335-8. A.B. Simpson, founder of the Christian and Missionary Alliance (CMA), influenced by A.J. Gordon and W.E. Boardman, adopted a Keswickian understanding of sanctification.
  85. ^ 버니 A.Van De Walle, 복음의 심장: A. B. Simpson, 4중 복음서, 그리고 19세기 후기 복음주의 신학, Wipf and Stock Publishers, 2009, 페이지 93: "비슷함에도 불구하고 심슨의 신성화 교리는 Kholitywick을 복제하지 않은 그 자체의 특징을 포함했다.McGraw는 심슨의 신성화 관점과 케스윅과 웨슬리아니즘을 구별합니다.심슨과 C&MA를 분류하려는 시도는 자주 있었다.심슨은 종종 케스윅 유형의 신성화 관점을 고수했다고 주장한다.좀 더 정확히 말하면, 심슨은 케스윅 운동에도 영향을 준 책인 보드먼의 '하이어 크리스찬 라이프'에 영향을 받은 것으로 보여져야 한다.1885년 심슨은 영국의 케스윅 운동과 공식적인 접촉을 거의 하지 않았다." 페이지 99: "그래도 심슨은 여전히 신성화에 대한 진보적인 이해를 고수하고 있는 반면, 파머는 신성화가 어떤 종말적이고 완전한 형태로 받아들여진다고 믿었다."
  86. ^ 고든 T.1992년 브라질 awf.world, Christian & Missional Alliance의 개종과 신성화: "그는 동시대의 가르침과 몇 가지 주목할 만한 면에서 달랐다: 그는 웨슬리안 방법론자들의 완벽주의를 거부했고, 그는 케익 운동의 억압주의를 받아들이지 않았다."이 점에서 C&MA는 케스윅 운동과는 다르다.동맹의 유산은 더 많은 생명과 일을 긍정한다.세계에서의 우리의 행동이 변화를 가져오고 의미가 있습니다."
  87. ^ "The Radical Holiness Movement and The Christian and Missionary Alliance: Twins, perhaps, but not Identical". Bernie A. Van De Walle. Retrieved 30 September 2020.
  88. ^ Wu, Dongsheng John (1 April 2012). Understanding Watchman Nee: Spirituality, Knowledge, and Formation. Wipf and Stock Publishers. p. 58. ISBN 978-1-63087-573-2. D. D. Bundy notes that A. B. Simpson (1843–1919)—Presbyterian founder of the Christian and Missionary Alliance—who never accepted the Wesleyan doctrine of eradication of sin, accepted the Keswickian understanding of sanctification.
  89. ^ "WELS vs Assembly of God". WELS Topical Q&A. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Archived from the original on 2009-09-27. Retrieved 29 Jan 2015.
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  91. ^ McKim 2003, 페이지 88~89.

참고 문헌

추가 정보

카톨릭

감리교

루터교

외부 링크