중국의 태양과 달 거울

Chinese sun and moon mirrors
양수이
한자이름
중국어 번체陽燧
중국어 간체阳燧
문자 그대로의 뜻밝은 거울
한국이름
한글양수
한자陽燧
일본식 이름
간지陽燧
히라가나ようすい
팡주
한자이름
중국어 번체方諸
중국어 간체方诸
문자 그대로의 뜻모두 정사각형으로 만들다
한국이름
한글방제
한자方諸
일본식 이름
간지方諸
히라가나ほうしょ

yangsuì 陽燧 또는 sun-mirror는 햇빛을 집중시켜 틴더를 점화시키는 고대 중국식 연소거울이었고, 팡주(ū州) 方諸 또는 달거울은 응결로 밤 이슬을 모으는 장치였다. 이 두 청동기는 음양의 문학적 은유로서, 양미러 양수이(양미러)와 태양(태양), 불(태양), 건(건)과 둥글게(태양), 양미러(Yin-mirror) 팽슈를 달(태양)과 연관시키고 있다.

용어.

There are numerous Chinese names for the fire-producing yángsuì 陽燧 "sun-mirror" and water-producing fāngzhū 方諸 "moon-mirror".

양수이

청루판 承盤盤 " "dew collecting plate"에 앉아 화비아오 기둥을 감싼 후우 犼 드래곤.

Yangsuì <오래된 중국어 *laŋsəlu[t]-s는 陽 or 또는 陽燧로 표기할 수 있으며, ng ( (yīnyng의) "햇볕; 빛; 양양양면"을 su " 遂 "선진; 성취; 성취; 달성" 또는 suì (불급성급성급성급성명) "불"으로 합성할 수 있다. Compare the mirrorless sui terms Suiren 燧人 (with "person") "a mythical sage who invented friction firelighting", suìshí 燧石 (with "stone") "flint", mùsuì 木燧 (with "wood"), meaning either "hearth-board" or "fire-drill", and fēngsuì 烽燧 (with "beacon") "beacon-fire". Yangsuìzu 陽足足 "태양거울 발"은 "깨지기 쉬운 별"의 중국 옛 이름이다. 수 su 燧은 또한 초기 그래픽 변형인 and과 䥙을 가지고 있었는데, 금속 래디컬 金으로 청동 거울을 명시하였다.

그 한어 대사전을 기해중국 dictionary[1]yángsuì陽遂(그"불 급진적인"없이 쓰여진):亦作"阳燧"古代利用日光取火的凹面铜镜["또한 서면 阳燧, 오목 청동 거울 옛날에는 sunlight."에서 화재를 시작하는 데 사용하];처음 시(洞箫赋)에 바오에 의해 기록되었다 清畅通达貌["외모의 명확하고 방해 받지 않은 flowing"],(c3뜻을 알려 주는 84 – 기원전 53년)과 古代车一一一采光 [["빛을 인정하는 고대식 전차창"]은 기원전 265년에서 420년까지의 진역사에 최초로 기록되었다.

Three uncommon variant names for the concave fire-starting mirror are fúsuì < *[b]asә-lu[t]-s 夫遂 (with 夫 "that") used in the Zhouli (below), jīnsuì < *k(r)[ә]msә-lu[t]-s 金燧 (with 金 "metal") used in the Liji (below), and yángfú < *laŋ[b](r)o 陽符 used in Taiping Yulan (below).[2]

고전 텍스트(아래 참조)의 중국어 선미러 영문 번역본은 다음과 같다.

  • "태양으로부터 불을 얻기 위한 검침"[3]
  • "불타는 유리"[4]
  • "선미러"[5]
  • "불타는 거울"[6]
  • "양" 또는 "양"을 사용한 신호기"[7]
  • "버닝 미러"[8]
  • "불타는 거울"[9]

팡주

fangzhu < *C-patata 方諸이라는 이름은 fang 方 "square; side; area; regional"과 zhu 諸 "all; various"를 합친 것이다. 그 하뉴 다 Cidian[10]두fāngzhū가지 의미가 있다:처음(C.499)Shangqing 학교 Daoist collecti에 기록되었습니다 古代在月下承露取水的器具["고대의 장치 사용을 수집할 이슬이 달빛에 주문 받는 water"과 가장 오래된 사용 예제의 회남자(탭 아래의;传说中仙人住所"는 신화적인 곳에 현. 'transcendents, 불사신의 reside"]을 줍니다.에 첸가오 真真 真 fang fang named from fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang fang each fang fang fang each each each each each each 구스타브 슐레겔은[11] 양수이 거울은 완벽하게 둥글고 팽주는 "완벽하게 정사각형"이라고 말하는데, 이는 둥근 것이 양과 천상의 불꽃에 관계되는 반면, 음과 지상의 묽은 것에 관계되기 때문에 양양 이론과 일치한다. 우메하라는 진나라 것으로 추정되는 사각 거울을 묘사했다.[12] Qóng(의 호모폰인qt q"의"Azure Lad"는 상칭다오이즘의 주요 신 중의 하나이며,신화적 천국 팡주(팡주)의 영주인 펜글라이 산 인근 동해의 팡주(팡주)"사각경도"의 영주인이다.[13]

(983) 타이핑 율란 백과사전에는 양수와 팽주의 음양 동의어 몇 가지가 나열되어 있는데, "양수이 또는 옌푸 < *laŋ[b](r) o陽(r) 陽符(fu 符 "수, 부적, 마술상"으로)은 태양으로부터 불을 얻는다. yīnfu < *q(r)um[b](r)o 陰符 (cf) 인후징 "숨은 집계경") 또는 yīnsuì < *q(r)uə-lu[t]-s 陰燧는 달에서 물을 얻는다. 구리 아말감 거울로, '물과 불거울'이라고도 한다."

첸글ù판 承盤 " " 이슬을 받는 판"은 팽주(팡주)의 거의 동음이의어다.[14] 전통적으로 궁궐과 무덤 앞에 세워졌던 중국 건축기둥의 일종인 화바오는 둥근 청루판 '데우집합판' 모자에 앉아 신화적인 후우 wolf '늑대머리 중국 용'이 꼭대기를 차지하고 있다.

중국 달거울의 영어 번역은 비교적 적으며, 직역 동급이 부족하고 로마자화 빈도가 더 높다.

  • "문-미러"[4]
  • "Yin mirror"[6]
  • "달에서 물을 모으기 위한 검침"[8]
  • "제곱 검경"[15]
  • "사각형 콘센트"[9]

거울 은유

음양을 나타내기 위해 팡주(팡주)와 양수이 거울을 은유적으로 사용하는 것은 중국 철학적 은유에서 흔히 쓰이는 '신(新)심장(心長)'을 나타내는 거울을 반영이다. 예를 들어, 주앙지는 거울과 같은 신을 가진 것이 상징한다고 유명하다.

명성을 얻기 위한 시체가 되지 마십시오.

계획의 창고가 되지 마십시오.

일에 대한 책임을 지지 말고

지식의 소유자가 되지 말라.

끝이 없는 것을 철저하게 구현하고 시작되지 않는 곳에서 방황한다. 하늘로부터 받은 것을 철저히 경험하되, 얻은 것을 드러내지 말라. 그냥 공허해, 그게 다야. 궁극적인 인간의 마음은 거울과 같은 기능을 한다. 그것은 발송하지도 환영하지도 않고, 응답하지도 않지만 유지하지도 않는다. 따라서 그는 부상 없이 사물을 이길 수 있다.[16] (7)

현자의 고요함은 정적이 좋다고 해서 정적이 되기 때문은 아니며 따라서 정적이기 때문이다. 그가 가만히 있는 것은 무수한 일들이 그의 마음을 어지럽힐 수 없기 때문이다. 물이 잔잔할 때는 수염과 눈썹을 뚜렷이 반사한다. 그 위대한 장인이 그 표준을 취한다는 것은 너무나 정확하다. 아직도 물이 그렇게 선명하다면, 얼마나 더 순수한 정신인가! 현자의 마음의 고요는 하늘과 땅의 거울, 무수한 사물의 모습의 유리. (13)[17]

중국 철학의 많은 학자들은 그 거울 은유에 대해 심신 "마음"을 분석했다. 해롤드 오시마 교수는 거울을 평범한 유리로 여기는 현대 서양인에게 이 은유는 고대 중국인들이 거울을 "넓고 신비로운 힘을 소유하기 위해" 상상했다는 것을 깨닫기 전까지 "보행적이고 기발한" 모습을 보인다고 설명한다.[18] 예를 들어, 거울은 악마를 드러내고 통제할 수 있다. 바오푸지(위)는 산에 들어가는 도이스트 시술자가 등에 거울을 매달게 될 것이라고 말하는데, 이는 악마의 접근을 막는 것으로 믿어졌다. 이는 거울이 반사를 만들어낼 수 없는 흡혈귀에 대한 유럽인의 믿음과 비교된다. 오시마씨는 기적적으로 불을 만들어내는 양수이 태우는 거울이 "거울을 둘러싼 위대한 신비감"을 가장 잘 보여준다고 말한다. "분명히 이 거울은 하늘의 더 큰 세력과의 강력한 연결을 상징했고, 그와 같이, [xin]의 모델로서 훌륭하게 기능했을 것이다."

초기 중국인에게 거울은 단순히 수동적인 정보의 '반사체'가 아니라, 거울 앞에 오는 모든 것에 정확하고 적절한 반응을 제공했다. 태양 앞에 놓일 때, 즉 세계의 궁극적인 양 陽 현상인 그들은 불로 반응한다: 양의 순수한 본질이다. 이 세상의 궁극적인 음의 phenomenon 현상인 달 앞에 놓일 때, 그들은 물로 반응한다: 음의 순수한 본질이다. 따라서 거울은 적절한 반응성의 패러다임을 제공한다. 거울은 중국 초기 우주론에서 현상의 알파와 오메가인 궁극적인 음양의 진정한 본질을 반영한다."[19]

에린 클라인 교수는 초기 중국인들은 거울이 신비로운 힘과 큰 종교적 의미를 지녔다고 말한다. 의례적인 청동 푸수이 夫遂과 양수이 陽 mirrors 거울은 불과 물을 생산하는 데 사용될 수 있기 때문에 활달하고 반응하는 물체로 보였다(5상 중 2상).

바깥에 놓이면 오목거울이 햇빛을 집중시켜 불을 피웠고, 청동거울은 달빛이 비치는 가운데 응결력을 모았다. 그러나 거울이 모이거나 생산할 수 있는 힘을 가지고 있어서 거울이 고대 중국에서 종교적 의미를 갖는 대상을 만들었다는 것은 단순한 사실이 아니었다. 그것은 거울이 만들어낸 것이었다. 물과 불은 각각 음양의 순수한 본질이라고 생각되었고, 거울이 태양과 달에서 이러한 물질들을 끌어내기 위해 나타났다는 사실은 이미 그것들과 연관되어 있는 우주론적 힘을 강화시켰다.[20]

텍스트 예제

중국 고전에는 양수이 불기류와 팽수기류에 대한 초기 정보가 담겨 있다. 아래의 처음 두 출처는 불확실한 날짜의 "시적 텍스트"이며, 다른 출처는 연대순으로 제시된다.

저울리

(기원전 2세기) 저우리 "주례"는 동주 (기원전 771년-256년)의 정부 관료주의와 행정에 관한 문헌을 엮은 것이다. 그것은 두 종류의 제관이 정화하는 "새로운 불"을 만드는 것을 묘사하고 있다. 시구안 司爟 "불의식 감독"은 zu 鑽 " "불의 드릴"을 사용했는데, 이 기간 동안 5개 기간에 다양한 숲이 선택되었다.[21] 식수안시 司氏 " 「태양의 불씨」는 의식적으로 양수이 「태우는 거울」을 사용해 「새로운 불씨」를 일으켰다.

그들은 [푸수이 夫遂] 거울로, 태양으로부터 찬란한 불을 받고, 달에서 찬란한 물을 받을 의무가 있다. 그들은 찬란한 쌀과 희생을 위한 찬란한 횃불, 그리고 찬란한 물을 준비하기 위해 이러한 작전을 수행한다.[22]

정순(127~200)의 저우리 해설은 후수를 양수이(陽水)로 얼버무린다. 지아공얀 賈彦彦의 부주석에는 후추이를 양수이라고 하는데, 이는 태양 '위양; 태양'의 jngng 精 '정신; 에센스'를 이용하여 불을 일으키기 때문이라고 한다.

리지

저우리와 비슷한 또 다른 의례문자인 리지(기원전 2세기~1세기)는 동주 텍스트 자료를 엮은 것이다. "가족의 패턴" 섹션에는 가족 구성원의 이상화된 의무들이 나열되어 있다. 아들과 며느리는 금속과 목재(5상 중 2개)를 포함한 효용 벨트를 착용하도록 되어 있는데, jnsuì 金金 金金 金金 "버닝 미러"와 mùsuì 木 " "불 드릴"은 고대 중국인들 사이에서 꽤 흔히 사용되었음을 암시한다.[23]

대들보[아들]의 왼쪽과 오른쪽에는 그들의 물건을 걸어야 한다. 왼쪽에는 걸레와 손수건, 칼과 숫돌, 작은 스파이크, 그리고 태양으로부터 불을 얻기 위한 금속 검경이 있고, 오른쪽에는 엄지와 팔렛을 위한 궁수의 심블, 필기구용 튜브, 칼 케이스[ne]가 있다.며느리의 경우 "에들케이스",[24] 더 큰 스파이크, 그리고 나무에서 불을 얻기 위한 보어.

정쉰의 리지 해설이 무스를 ui mus 鑽 " "마찰에 의한 불을 생산한다"라고 얼버무리고 있다. 콩잉다(574~648)는 황간 皇侃의 말을 인용하여 "낮일 때는 진수이를 이용하여 태양으로부터 불을 피우고, 날이 어두워질 때는 무수를 이용하여 드릴로 불을 피운다"고 하였다. 선시단 an希旦(1736-1784)의 해설은 진수이 또는 양수이 陽陽 "양태우기-미러"를 하지에, 음지안 陰 "yin mirrors"는 동지에 이상적으로 주조해야 한다고 되어 있다.

동중슈(179–104 BC)에 귀속된 춘추판루(14)는 시시 磁 " 磁estone "로드스톤"이 철을 끌어당기고 jjīn 金 金金 "넥 메탈, 연소-미러"가 불을 끌며, 조셉 니덤과 왕 링은 "넥 메탈"이라는 이름은 거울이 목에 둘레에 걸려 있거나 목이 오목한 것이기 때문에 유래되었다고 말한다.[25]

화이난지

중국 철학의 여러 학파의 저술집인 류안(劉安, 기원전 139년) 화이난지(華 hu之) '화이난의 스승들'은 팽주( fang州) 이슬 수집가를 기록한 최초의 텍스트였다.

화이난지 두 장은 "태양과 달 거울"을 은유적으로 사용하여 양과 음의 범주를 예시하고, 동일한 사물이 상호 공명하고 영향을 미치는 "우주적 공명"을 형성한다는 중국 개념을 설명한다. yangsuì 陽 "burning-mirror"는 양, 둥근, 태양과 같고, f f "사각형 수용기"는 음, 사각, 달과 같다. 첫 번째 문맥은 양수와 팽주 거울 지안 and 해와 달을 "보는" 것을 묘사한다.

천국의 길은 둥근 길이라고 불리고, 지구의 길은 광장이라 한다. 광장은 무명을 다스리고, 원형은 광명을 다스린다. 밝은 빛은 기를 발산하고, 이러한 이유로 불은 태양의 외적인 광택이다. 무명은 제를 빨아들이고, 이러한 이유로 물은 달의 내부 광도다. 배출된 기 내초, 유지된 기 변환. 따라서 양기는 내장을 하고 음은 변한다. 동요하는 천지의 불균형한 기는 바람을 일으키고, 고요해지는 천지의 조화로운 기는 비를 일으킨다. 음양이 서로 마찰하면 그들의 상호작용[感]은 천둥을 일으킨다. 흥분하면 천둥소리가 나고, 흐트러지면 안개가 생긴다. 양기가 우세할 때는 비와 이슬을 만들기 위해 흩어지고, 음기가 우세할 때는 얼어서 서리와 눈을 만든다. 털이 많고 깃털이 많은 생물들은 날거나 걷는 것의 부류를 이루고 있으며 양의 영향을 받는다. 비늘과 조개껍질을 가진 생물은 사물을 살살 감추고 숨기는 부류를 이루고 음의 대상이다. 태양은 양의 지배자다. 그러므로 봄과 여름에 동물들은 털을 벗는다. 하지에 사슴의 뿔이 떨어진다. 달은 음의 순발력이다. 그러므로 달이 시들면 물고기의 뇌가 위축되고 달이 죽으면 말벌과 게가 오그라든다. 불은 위로 날아가고, 물은 아래로 흐른다. 그러므로, 새들의 비행은 매우 높다; 물고기의 이동은 아래로 내려간다. 같은 부류 내의 사물들은 서로 움직인다; 뿌리와 잔가지들은 서로 상호적으로 반응한다. 따라서 불타는 거울이 태양을 볼 때 틴더에 불을 붙여 불을 발생시킨다 [故陽見日日日日火] When the square receptacle sees the moon, it moistens and produces water [方諸見月則津而為水]. 호랑이가 울면 골짜기가 휘몰아치고 용이 생기면 밝은 구름이 쌓인다. 퀼린이 싸울 때 태양이나 달이 가려지고, 리바이어던이 죽으면 혜성이 나타난다. 누에가 조각난 비단을 분비하면 [현악기의 샹 현악기]가 뚝뚝 떨어진다. 유성이 떨어지면 보하이 호는 위로 솟구쳐 오른다.([26]3.2)

두 번째는 같은 음양과 간음하는 민간의 믿음에 대해 언급한다.

그들의 [다양한] 범주에 속하는 것들이 상호 반응하는 [相應]은 [뭔가] 어둡고 신비롭고 깊고 미묘한 것이다. 지식은 그것을 평가할 수 없고, 논쟁은 그것을 설명할 수 없다. 따라서 동풍이 오면 술이 맑게 변하여 [그 그릇]이 넘치고, 누에가 조각난 비단을 분비하면 [현악기의] 샹 현이 뚝뚝 떨어진다. 무엇인가가 그들을 자극했다. 갈대의 재로 그림이 추적될 때 달의 광배는 [상응하는] 간격을 가진다. 리바이어던이 죽으면 혜성이 나타난다. 무언가가 그들을 움직였다. 그리하여 현자가 왕위를 차지하면 길(Way)을 끌어안고 말을 하지 않으며, 그의 양육은 무수한 백성에게까지 이른다. 그러나 통치자와 장관들이 그들의 마음에 대한 불신을 [항구]할 때, 앞뒤로 호가 하늘에 나타난다. 영기의 상호 반응[相應]은 실로 미묘하다! 그러므로, 산구름은 풀무덤과 같고, 강구름은 물고기 비늘과 같고, 마른땅구름은 연기가 자욱한 불길과 같고, 백내장구름은 물을 뿌리는 것과 같다. 모두 자신의 형태를 닮아 계급에 따라 반응을 불러일으킨다. 불타는 거울은 태양으로부터 불을 빼앗고, 사각형 콘센트는 달에서 이슬을 받아낸다[夫陽燧日日日日日日日日日月月月]. 하늘과 땅 사이에 있는 [모든 것] 중에서 숙련된 점성술사도 그들의 모든 기법을 숙달할 수는 없다. [조금도] 미세하게 작고 불분명한 것들은 한 줄기 빛도 잡을 수 없다. 그러나 손바닥 안에 있는 것에서부터 [상관적] 범주를 추적하여 극한 끝점[우주]을 넘어서까지 추적할 수 있다. [Thus] [이러한 도구들]을 설치하고 물과 불을 생산할 수 있는 것은 같은 기의 음양의 상호 [반응] 운동이다. (6.2)[27]

가오유(CE 210층)의 화이난지 해설은 이렇게 말한다.

불타는 거울은 금속으로 되어 있다. 쇠잔에 풀을 뜯지 않고 광을 낸 다음 정오에 태양을 향하도록 하여 가열한다. 이 자세에서 쑥 틴더에 대고 놀면 불이 붙는다. [팡주]는 인거울 [이인수이 陰]]인데, 큰 조개(-껍질) [다이지 大蛤]과 같다. 그것은 또한 광택이 나며 보름달이 뜨면 달빛 아래에서 열린다. 물이 그 위에 모여 청동판 위에서 방울방울 떨어질 수 있다. 그래서 우리 고대 선생님의 진술은 정말 사실이야.[25]

니담과 왕씨에 따르면,[28] 달에서 물을 끌어온 팽주 거울과 이발 껍데기를 비교한 것은 달-미러에 대한 믿음과 특정 해양 동물들이 달과 교신하면서 왁스칠하고 쇠약해진 믿음 사이의 고대 중국인들의 혼란을 반영한다고 한다. 예를 들어, 기원전 3세기 관지는 이렇게 말한다.

달이 모든 음의 근본이자 분수인 것처럼 통치자의 미덕은 모든 백성이 복종하는 것이다. 그래서 보름달에는 조개류[뱅게 蛤]]가 살이 쪄서 인이 다량이다. 달이 시들면 조개는 비어 있고 음은 약하다. 달이 하늘에 나타날 때 모든 음은 바다 밑바닥까지 영향을 받는다. 그래서 현자는 자기 자신으로부터 미덕이 흘러나오게 하고, 바깥의 네 광야는 그의 인자한 사랑으로 기뻐한다.[29]

저자들은 아리스토텔레스의 (기원전 350년) 동물 부분을 비교하며, 어떤 종류의 성게가 보름달에서 지방질이어서 먹기 좋았다고 기록하고 있는데, 이것은 성게의 생식계, 특히 성게의 생식계통의 달 주기성에 대한 가장 오래된 생물학적 관측 중 하나였다.

세 번째 화이난지 장에서는 수이 연소 미러의 초점 찾기의 중요성을 정확하게 설명한다.

사람을 고용하는 방법은 거울 [ fire drawing like like]에서 불을 끄는 것과 같다. [연쇄기]에서 너무 멀리 떨어져 있으면 아무것도 얻지 못하고, 너무 가까이 있으면 효과가 없다. 오른쪽[거리]은 먼 곳과 가까운 곳에 있다. 새벽을 관찰하면서, 그는 해질 무렵의 태양의 변화를 계산하고, 비뚤어진 것을 측정하면서, 곧고 평평한 곳에서 무엇인가가 얼마나 멀리 떨어져 있는지를 말한다. 현자가 사물을 일치시키면 마치 거울을 들고 그 형태를 취하는 것과 같다; 비뚤어진 [반성]으로부터 사물의 본질에 도달할 수 있다. (17.227-228)[30]

화이난지는 흔히 '불을 피우다'라는 표현을 쓰는데, 예를 들어 여름 두 번째 달에 황제는 "8개의 바람으로부터 모아진 물을 마시고 [깨끗한] 나뭇가지(5.5)[31]로 불을 지피며 요리한다"고 한다.

룬청 시

후이는 우량사원에서 비벼가며 태양(오른쪽 상단 구석)을 겨냥한다.

왕충의 (80 CE) 룬청은 2장(46,47), 양수는 5장에 written遂(8,32), 陽燧(47,74,80)이라고 쓰여 있다.

독일의 신학자 알프레드 포케의 루닝 영어 번역은[32] 음력 5월 빙우일(60일 간음절 43회)에 '5개의 돌(wǔshi 五石)'을 '달거울'로, 양수이를 '버닝글라스'로 일관되게 렌더링한다. Forke는 원형적인 이유로,[33] "만약 이것이 사실이라면, 그 물질은 유리의 일종이었을 것이고, 그렇지 않으면 그것은 불타는 유리의 특성을 가질 수 없었다. 현재 광학 기구를 만드는 부싯돌 유리는 실리카, 납산화물, 화분, 석회, 점토 등 다섯 가지 돌과 흙으로 이루어져 있다. 연금술 연구에서 도교인들이 그런 혼합물을 발견했을지도 모른다." 그 여 와 전설의wuseshi 五色石"오색 돌, 울긋불긋한 돌"때문에 왕종의wushi五石"5개의 돌멩이"참조 문학적인 암시하고, 주 중국인들은unkno다"유리"에 대한 단어를 가지고 있지 않은 프랑스 sinologist 베르톨트 Laufer[34]"burning-glass"로 yangsui의 Forke의"완전히 문학적 혼합물"이라고 반박하고 있다.wn 그들에게. 포케는 (c. 320) 도이스트 문자 바오푸지(아래)[35]를 간과해 5개월의 빙우일에 '5광물'(진짜 광물, 씨나바, 오피멘트, 알룸, 층류 말라카이트로 식별)을 제련해 물귀로부터 여행자를 보호할 마법의 단검을 만드는 것을 기술했다.

빙우의 날에 양수이의 "불타는 거울"을 주조하는 루닝의 두 문맥은 "5가지 광물을 태우는 것"이라는 문구를 사용한다. 첫번째는 타는 듯한 미러와 비뚤어진 칼날과 대비된다.

하늘의 법은 옳고 그른 방법으로 적용될 수 있다. 올바른 길은 하늘과 조화를 이루며, 잘못된 것은 그 결과를 인간의 아스타텐스에 기인하지만 그 효과로 올바른 것과 구별할 수는 없다. 이것은 다음과 같은 방법으로 보여질 것이다. '유씨나무' 중에는 옥과 흰 산호가 언급되어 있다. 이것들은 흙과 진주의 산물이었다. 그러나 도교인들은 다섯 가지 종류의 돌을 녹여, 그 돌로 다섯 가지 색의 보석을 만든다. 그들의 정욕은 실제 보석과 비교해도 다르지 않다. 물고기와 조개껍질 속의 진주는 유공자의 옥석처럼 진품이다. 그러나 수이 후작은 화학 물질로 진주를 만들었는데, 진주는 진품처럼 찬란했다. 이것이 도교의 학문의 클라이맥스고 그들의 솜씨의 승리다. 불타는 유리[陽]로 하늘에서 불이 붙는다. 5월 5일의 [빙우] 날에 액화된 다섯 개의 돌 중에서 악기가 주조되는데, 이 돌은 밝게 닦으면 태양에 기대어 들고, 불이 적절한 방법으로 잡힐 때와 정확히 같은 방식으로 불을 내리쬐는 것이다. 이제 비뚤어진 칼날을 다듬는 데까지 가서, 칼날이 빛날 때까지, 태양에 맞설 때, 그것들은 또한 불을 끌어당긴다. 비뚤어진 칼날은 불타는 유리가 아니다; 불이 붙을 수 있다는 것은 비벼대는 효과다. 자, 성질이 나쁜 사람들이 선한 사람들과 같은 종류라면, 그들은 영향을 받고 선한 일을 하도록 유도될 수 있다. 만약 그들이 다른 종류라면, 그들은 또한 도교인들이 보석을 주조하고, 수이 호우가 진주를 만들고, 사람들이 비뚤어진 칼날을 다듬는 것과 같은 방식으로 강요될 수 있다. 학문으로 깨우치고 덕에 정통한 그들 역시 자애와 평등을 실천하는 것으로 시작하고 또 시작한다.(8)[36]

니담과 왕씨는 이 루닝 구절을 유리 연소 렌즈를 만드는 설명으로 해석한다. Despite Forke's translation of suíhòu 隨侯, with suí 隨 "follow; comply with; the ancient state Sui" and hóu 侯 "marquis", as in the legendary Marquis of Sui's pearl; they translate "following proper timing", citing the Chinese alchemical term huǒhòu 火候 "fire-times; times when heating should begin and end", and reading hóu 侯 "marquis" as a miscopy of Hòu 候 "시간; 기다림; 상황"

그러나 적절한 타이밍(즉, 난방을 언제 시작할 것인가, 얼마나 오래 할 것인가)을 따름으로써 진주는 진짜 진주와 마찬가지로 화학 물질[야오 藥]로 만들어질 수 있다. 이것이 도교의 학문의 클라이맥스고 그들의 솜씨의 승리다. 이제 불타는 거울[양수이]을 이용하여 하늘에서 불을 붙인다. 그러나 다섯 번째 달에 [빙우] 날에 액화하여 변환한 다섯 가지 광물 중 [qi ]]라는 기구를 주조하는데, 이 기구는, 밝게 닦아서 태양에 대항할 때, 불이 적절한 방법으로 잡혔을 때와 정확히 같은 방식으로, 불을 내리게 한다.[37]

왕충은 '진품'과 '이미징'의 세 가지 대비를 제시하는데, 도이스트 연금술사들이 진짜를 가지고 만든 불투명한 유리 '제이드'와 진주를 가지고 인공적으로 만든 '진주'와 전통적인 청동 불타는 거울처럼 태양 광선을 농축할 수 있는 다섯 가지 광물을 액화시켜 만든 '계기'이다. 게다가 니덤과 왕씨는 룬성이 왜 다섯 개의 다른 광물을 규정하는지 의문을 제기한다.

청동은 단지 2광석, 어쩌면 1광석만 있으면 되고, 플럭스가 추가될 수도 있다. 유리는 착색 물질과 함께 실리카, 석회석, 알칼리성 탄산염 그리고 아마도 석회석 또는 바륨 광물이 필요하다. 물론, 본문은 렌즈가 만들어지고 있었다는 것을 명확하게 말해주지 않는다; 그 악기들은 단순히 청동 거울을 모방한 유리 거울이었을지도 모른다.[38]

니덤과 왕 교수는 전쟁기 무덤에서 옥과 청동으로 대체된 유리 물체의 고고학적 발견을 근거로 중국인들이 기원전 1세기, 아마도 기원전 3세기까지 유리 렌즈를 만들고 있었다고 결론지었다.[38]

두 번째 문맥은 중국의 긴 용처럼 강우량을 유발하는 것으로 믿어지는 빙우 불타는 기러기, 달맞이 기러기, 튤롱 土 "클레이 용"의 예를 들어 "우주적 공명"을 설명하는 것이다. 비 제물에 점토룡을 사용했지만 효과가 있었던 이유를 설명하지 못한 한 천문학자 류신(劉信)의 논쟁을 기술한 것인데, 이때 학자인 환탄( genuineestone)은 진품 하숙석만이 바늘을 끌어들일 수 있다고 주장했다.

용이 진심이 아니라는 반론은 괜찮지만 관계를 고집하지 않는 것은 잘못이다. 동풍이 불면 포도주가 흘러 넘치고, [고래가 죽으면 혜성이 나타난다.] 하늘의 원리는 자발성이며, 인간의 활동을 닮지 않아 본질적으로 구름과 용 사이의 그런 친화력과 같다. 태양은 불이고, 달은 물이다. 불과 물은 항상 진짜 액체에 의해 영향을 받는다. 이제 물리학자들은 태양으로부터 날아오는 불을 잡을 수 있는 곳에 불타는 유리[陽陽]를 던졌고, 그들은 달에서 물을 끌어내기 위해 달-미러[方諸]를 생산한다. 그것은 자발성은 아니지만, 천국은 그것에 동의한다. 점토용도 진품이 아닌데 왜 천하에 영향을 주지 않는 것일까. 불타는 유리잔으로 하늘에서 불을 끈다. 다섯째 달, 정오가 되면 돌 다섯 개를 녹여 불을 얻는 기구를 던진다. 이제 그들은 더 이상의 의식도 없이 칼과 칼날에 비뚤어진 갈고리를 가져다가 문질러서 태양을 향해 들어 올리고, 이와 마찬가지로 천국에 영향을 미친다. 점토룡을 불타는 유리와 비교할 수 없다면 적어도 칼날과 칼날 위의 그 비뚤어진 갈고리와 같은 높이에 놓을 수 있다.([39]47)

빙우의 날은 아니지만 다섯 번째 달에 불타는 미러들을 캐스팅하는 것을 언급하는 제3장 룬성은 점토룡이 비를 일으킬 수 있다는 한 철학자 동중슈의 믿음을 비판한다.

[E]ven 천국은 속임수에 의해 반응하도록 유도될 수 있다. 천수를 휘젓기 위해서는 영을 써야 하지만, 사람들은 하늘에서 불을 끌기 위해 불타는 안경[陽燧]을 쓸 것이다. 다섯째 달, 여름의 절정기에 돌 다섯 개를 녹이고 기구를 몰딩하면 불을 얻을 수 있다. 그러나 이제 사람들은 칼과 칼이나 보통 구리의 비뚤어진 칼날만 가져갈 뿐이고, 그것들을 문지르고 태양에 기대어 잡음으로써 그들 역시 불을 얻는다. 안경, 칼, 칼, 칼, 칼날을 태움으로써 태양으로부터 불을 얻을 수도 있기 때문에, 퉁청슈는 점토 용으로 구름과 비를 끌어들일 수 있다고 확신하고 있었고, 이 믿음에는 아직 어떤 이유가 있었다. 이런 식으로 천하의 일에 순응하는 자도 '워디즈'라고 할 수 없다면, 겨우 사람들의 마음을 얻는 이 이름에 대한 주장은 얼마나 덜 하겠는가?(80)[40]

다른 룬성(Lunung)은 달토끼와 세발 두꺼비에 대한 달 신화를 언급하고 있다.

우리가 달을 향해 달거울[方]을 잡으면 물이 내려온다. 북쪽으로부터 '집'자리의 별자리를 떠나거나, 히아데스 산맥에 접근하는 달은 거의 필연적으로 비가 온다. 달에 있는 동물은 토끼와 두꺼비다. 지구상의 그들의 상대는 달팽이와 옥수수 위블이다. 달이 하늘에 가려지면 달팽이와 옥수수가 지구에서 감소하는데, 이는 달팽이와 옥수수와 같은 종류라는 것을 증명한다. 비가 그치지 않고 내리면 인의 모든 것을 공격한다. 결과를 얻기 위해서는 산토끼와 두꺼비를 사냥하고 죽여야 하며 달팽이와 옥수수 베일을 부숴야 한다.[41] (46)

두 장에서는 양수이 거울을 언급해 궁수 후이가 지구를 불태우고 있는 텐선(디준과 시허의 자녀) 9명을 격추시켰다는 중국 신화에 대해 회의감을 표현한다.

우리는 태양유리불[陽遂]이 하늘에서 끌리는 것을 볼 수 있다. 태양은 큰불이 된다. 지상에서 불은 하나의 유체인데, 지상에 열 개의 불이 없으니, 어찌 하늘이 열 개의 태양을 소유할 수 있겠는가? 아마도 소위 10개의 태양은 다른 것들일 것이다. 그 빛과 모양은 태양의 그것과 닮았다. 그들은 '온수 나락'에 머물며, 항상 푸상을 오른다. 위와 이이는 그들을 보고, 열 개의 태양이라고 표현했다.(32)[42]

이러한 전설적인 언급은 후상, 유, 이이다.

태양은 불이다: 하늘에서는 태양이고, 땅에서는 불이다. 어떻게 증명할 것인가? 불타는 유리[ burning glass]가 태양을 향해 들고, 하늘에서 불이 내려온다. 결과적으로 불은 태양액이다. 태양은 10의 주기와 연결되어 있지만 불은 그렇지 않다. 어떻게 태양 열 개와 별자리 열두 개가 있지? 태양은 이러한 별자리들과 결합되므로 [jia]는 [zi]와 결합된다. 그러나 소위 열 개의 태양이라고 불리는 것은 무엇인가? 진짜 태양은 열 개인가, 아니면 열 개의 다른 이름을 가진 태양만 하나인가?(74)[43]

지아 子과 지 子는 중국 달력에서 천자의 줄기와 지상의 첫 번째 징조다.

바오푸지

진나라 학자 게홍이 쓴 바오푸지(c. 320 CE) 바오푸지(baopuzi)의 '내장' 3장은 양수이 陽의 '불타는 기적'과 팽주 方의 '데우미러'에 대한 정보를 제공한다.

제3장 "대중적 개념에 대한 재조인"에서, 게홍은 불멸에 대한 도이스트의 화학적 조리법을 "불멸에 대한 믿을 수 없는 불가사의한 조작"이라고 비판하는 인터커뮤니케이터에 대답하기 위해 흔히 사용되는 해와 달 거울을 언급한다.

당신의 주장에 따르면, 그것들은 비효능적으로 보일 수 있지만, 그것들 중 가장 작은 것 조차도 효과가 없는 것은 아니다. 나는 사람들이 밤이면 달에서 물 한 방울을 이용해 물을 얻고, 아침이면 태우는 거울을 이용해 태양으로부터 불을 얻는 것을 자주 보아왔다[ [數人民人求水水日日日日日日日日日]. 나는 사람들이 완전히 사라질 정도로 자신을 감추거나, 더 이상 인간처럼 보이지 않도록 외모를 바꾸는 것을 보아왔다. 나는 그들이 연돌을 묶어서 땅에 던져 놓고 깡충깡충 뛰는 토끼를 생산하는 것을 본 적이 있다. 나는 그들이 붉은 띠를 꿰매서 꿈틀거리는 뱀을 만들어 내는 것을 본 적이 있다. 나는 사람들이 멜론과 과일을 순식간에 익히거나 용과 물고기가 대야에 드나드는 것을 본 적이 있다. 이 모든 일들이 그렇게 될 것이라고 말한 그대로 일어났다.[44]

제4장 "금과 신나바르"는 두 가지 맥락에서 음양거울을 가리킨다. 첫 번째는 수은 합금 이슬 거울을 만들기 위해 연소 거울을 사용하는 화학적 용해법을 설명한다.

민산에서 그런 일을 세심하게 생각하고 있을 때 [장카이타 張山丹法]가 동굴에서 발견한 [민산단파 岷山丹丹]도 있다. This method forges yellow copper alloy to make a speculum for gathering water from the moon [其法鼓冶黃銅以作方諸]. It is then covered with mercury and its interior heated with solar essence (gathered by a burning-mirror) [以承取月中水以水銀覆之]. 이 물질을 장기간 복용하면 불멸이 생긴다. 이 본문은 또한 우리에게 이 용액을 실가르로 코팅한 구리거울에 넣어 수은으로 덮은 뒤 20일 동안 햇빛에 노출시키고 그 후에 그것을 덮어서 처리하라고 가르친다. 그램 크기의 알약 형태로 복용하고, 새벽에 우물에서 처음 뽑아낸 물로 씻어서 백일 동안 복용하면, 그것은 맹인들이 보게 하고, 그 자체로 병이 난 사람들을 치료한다. 그것은 또한 흰 머리를 검게 만들고 이를 재생시킬 것이다.[45]

두 번째 팽주 문맥은 yé 液 "액체; 액체; 주스"(tr)를 수집하기 위해 불멸의 영락기로 만든 접시와 그릇을 사용하는 것을 설명한다. 태양과 달의 "expretate")는 불멸을 제공하기도 한다.

포테이블골드의 '검은 호박깨'[威喜勝]를 만드는 조리법은 포테이블골드와 수은을 결합해 30일간 조리하는 것이다. 그것을 제거하고, 점토 그릇을 채워라. 식스원 루트[알룸, 비소산염, 소금, 석회석 등의 혼합물]로 밀봉하고 맹렬한 불 속에 넣어 60시간 동안 요리하고, 그 때쯤이면 모두 영락으로 변한다. 이것의 양을 1그램 크기만큼 가져가면 당신은 즉시 지니가 될 것이다. 1파운드의 수은과 혼합된 이 용광로의 주걱은 즉시 그것을 은으로 바꿀 것이다; 그리고 나서 부채질된 불 위에 놓여진 1파운드는 "백만 개의 금"이라고 불리는 불그스름한 금으로 변할 것이다. [단 金]. 단검과 검에 얼룩이 묻으면 만 마일 이내의 다른 모든 무기를 막아낼 것이다. 접시와 그릇이 수백만 개의 금으로 만들어져 술과 식용으로 사용된다면, 그들은 삶의 충만함을 생산하게 될 것이다. 만일 이 접시들이 해와 달의 분출물을 모으는 데 사용된다면, 명주가 달 물을 모으는 데 사용되기 때문에, 명수는 취했을 때 불멸을 만들어 낼 것이다.[46]

제16장 "황과 백"은 자연과 인공의 변형을 비교하기 위해 팽주, 양수와 함께 약칭 주(周)와 수(水)를 사용한다.

변혁의 예술이 할 수 없는 것은 무엇인가? 평소 눈에 보이는 인체가 사라지도록 만들 수 있다는 사실을 독자들에게 상기시켜도 될까. 귀신과 신들은 보통 눈에 보이지 않지만, 그것을 보이게 하는 방법과 수단들이 있다. 이러한 방법과 처방을 운용할 수 있는 사람들은 어디를 가든 풍부하게 발견될 것이다. 하늘에는 물과 불이 존재하지만 사양과 불타는 기러기[ [火火在取取之之以]]]]]]로 내려올 수도 있다; 납은 자연적으로 희지만 붉게 물들고 신나바로 오인될 수 있다. 씨나바는 원래 빨갛지만 납처럼 보이도록 희게 할 수 있다. 구름, 비, 서리, 눈은 모두 하늘과 땅에 속하는 호흡이지만 예술에 의해 생산되는 것은 자연현상과 전혀 다른 점이 없다. 비행물체와 기어나오는 것들은 특정한 형태로 만들어졌지만, 그들이 겪을 수 있는 수천 개의 갑작스러운 변태 목록 작성을 끝내는 것은 결코 불가능할 것이다. 인간 자신은 가장 명예로운 창조물 구성원이며 가장 높은 재능을 지녔지만, 남성과 여성이 두루미, 돌, 호랑이, 원숭이, 모래, 도마뱀으로 변하는 사례도 그만큼 많다. 높은 산이 깊은 아궁이가 되고 깊은 계곡이 산봉우리로 변하는 경우는 엄청난 규모로 변모한다. 그러므로 변혁은 본질적으로 자발적인 것이라는 것은 분명하다. 왜 우리는 다른 것으로 금과 은을 만들 가능성을 의심해야 하는가? 만약 당신이 원한다면, 불타는 거울로 얻은 화재와 밤에 응축되는 물을 금속 검경의 표면에 비교하라. 그들은 보통 물과 불과는 다른가?[47]

바오푸지에서는 또한 '태양'과 '달'이 짝을 이룬 거울에 명상을 하여 영적인 존재를 보고, 거울 반사를 이용하여 마귀에 대항하고,[48] 도이스트 다원화를 실천하는 등의 '밝은 거울' 마법을 언급하고 있다.

다른 때에는 직경 9인치 이상의 밝은 거울[明鏡徑九寸上上]을 마음에 걸리는 것을 가지고 자신을 바라볼 때 사용한다. 7일 밤낮이 지나면 남자든 여자든 나이든 젊은이든 신이나 지니가 등장하게 되고, 그 부분에 대한 단 한 번의 선언은 천 마일 떨어진 그 순간에 일어나는 일을 자동적으로 공개하게 된다. 때로는 거울 두 개를 사용하고 각각 태양과 달을 지정하기도 한다. 또는 네 개의 원곡선을 네 개의 원곡선으로 사용하고 지정하는데, 이 원곡선을 보면 각각 앞, 뒤, 왼쪽, 오른쪽을 가리킨다. 네 개의 거울을 사용할 때, 많은 수의 신들이 나타나는 것을 볼 수 있다; 때때로 펠멜, 다른 때에는 용이나 호랑이를 타고, 많은 색깔의 모자와 옷을 입는데, 이것은 보통 생활에서 볼 수 있는 것과는 다르다. 이 모든 것을 기록할 책과 삽화가 있다. (15)[49]

오래된 물건의 영혼들은 인간의 시야를 혼란스럽게 하고 끊임없이 인간을 시험하기 위한 목적으로 인간의 형상을 추정할 수 있다. 거울에 비칠 때 비로소 그들은 진정한 형태를 바꿀 수 없다. 따라서 옛날에는 산에 들어가는 모든 프로세서가 지름이 9인치 이상 되는 거울[明鏡九九寸已上]을 등에 매달아 노령화된 악마들이 감히 그들에게 접근하지 못하도록 했다. 만약 어떤 사람이 그들을 시험하러 왔다면, 그들은 돌아서서 거울로 그들을 보아야 했다. 만약 그들이 genii나 좋은 산신이었다면, 그들은 거울을 보면 인간처럼 보일 것이다. 만약 그들이 새, 동물, 또는 사악한 악마였다면, 그들의 진짜 형태는 거울에 나타날 것이다. 만일 그런 악마가 그대 쪽으로 다가오면 그대는 거울을 그쪽으로 돌리면서 뒤로 걸어야만 그것을 쫓아낼 수 있다. 그럼 관찰해봐. 만약 그것이 나이든 악마라면 틀림없이 발뒤꿈치가 없을 것이다. 굽이 있으면 산신이다.(17)[50]

미스터리 유니티[玄一]의 보존은 자신을 세 사람으로 나누어 상상하는 데 있다. 이 세 가지가 일단 가시화되면, 당신은 계속 그 수를 수십 명으로 늘릴 수 있는데, 모두 자기와 마찬가지로 은닉되거나 폭로될 수도 있고, 그들 모두는 자동적으로 비밀 구술 지시를 소유하게 된다. 이것은 신체에 곱하기 위한 과정이라고 불릴 수 있다. 이 방법을 통해 [주오쿠], [지랴오], 그리고 숙부 [게쉬안]은 한 번에 수십 군데에 들어갈 수 있었다. 손님들이 참석했을 때, 그들은 집에서 손님들을 이야기 하는 한 사회자가 될 수 있었고, 개울가에서 손님들을 맞이하는 또 다른 사회자가 될 수 있었고, 여전히 그의 낚싯줄로 케이스를 만드는 다른 사회자가 될 수 있었지만, 손님들은 그가 어떤 것이 진짜인지 구별할 수 없었다. 우리 선생님은 유니티를 보존하는 것은 브라이트 미러[一一兼修明鏡]를 공동으로 연습하는 것이라고 말하곤 하셨고, 거울 시술에서 성공하게 되면 남자는 똑같은 옷차림과 얼굴 표정을 가지고 자신의 몸을 수십 배로 늘릴 수 있을 것이라고 하셨다. (18)[51]

벤카오강무

리시젠의 (1578년) 벤카오 강무 고전 약리학에서는 불타는 미러와 이슬 미러 둘 다 언급하고 있다.

양수이 "불꽃거울"은 아아이후이후 艾의 "불꽃 진주/비드" "불꽃거울"에 "불타는-렌즈"와 함께 발생한다.

쑥으로 소작하는 데 사용되는 불은 태양거울[艾火]이나 불장난 (렌즈?)을 이용하여 태양으로부터 실제로 얻은 불이어야 한다. 태양에 노출되었다. 다음으로 효험이 있는 것은 [huai " "locust tree"] 목재로 지루하게 하여 얻은 불로, 긴급한 경우에만, 또는 그러한 화재를 조달하기 어려운 경우에는 순수한 삼베기름 램프나 왁스 테이퍼에서 채취할 수 있다. ( [52](1)

리시젠은 [양수이]는 구리로 만든 불거울이다.[23] 그것의 얼굴은 오목하다. 그것을 따뜻하게 비벼서 태양을 향해 잡으면, 그 근처에 약간의 아르테미시아를 가져와서 불을 얻는다. [주이]는 그의 화경검에 의해 태양으로부터 찬란한 빛을 받는 빛의 컴프리터에 대해 이렇게 말한다."

후오즈후 '불진주' 연소렌즈는 당나라 때 중국으로 유입되었다.[53] (945년) 옛 당서에는 630년 참스 사신들이 당 태종황제(r. 626-649)에게 닭의 알 크기인 '불의 궤도; 불타는 유리'가 태양 광선을 집중시키고 펑크 조각에 불을 붙였다고 기록되어 있다. 이 사절들은 이 공물 선물을 루차 羅剎 "힌두 신화 속의 락샤사 생물"의 나라에서 얻었다고 말했는데, 아마도 헬레니즘 근동으로부터 인도로 수입되었을 것이다.[53] 니덤과 왕 부장은 루오차가 "락샤의 나라"라고 말하는 것은[54] 스리랑카가 아니라 말레이시아 파항이라고 말한다. (1060) 신간당계정에는 그 해는 631년이었고, 불오르브는 발리에서 왔다고 되어 있다. 미국의 신학자 에드워드 H. 쉐퍼.[55] 중국의 후오즈후라는 이름은 산스크리트 agnimaṇi의 "불 보석" 이름을 불타는 유리에 반영하고 있으며, 이후 당나라 출처는 양수이쯔후 "솔라-킨들링 진주"와 같은 잡종 이름을 사용함으로써 수정 불오르브가 고대 청동 불타기의 합법적인 계승자로 여겨졌음을 보여준다.

팽주는 벤카오 강무 입구에서 제사에 사용되는 밍슈ǐ " " "밝은 물"에 발생하는데,[56] 이는 팽주수이 方mirror " "dew-mirror water"로 설명된다. [첸 칸기 陳藏]는 다방 大蚌 '큰 굴[껍질]'이라고 하며, "비벼서 달을 향해 들어올 때, 아침 이슬을 닮은 물방울을 뽑아낸다"고 한다. [다른 저자에 의하면] 송곳니 方은 시 石 "돌" 또는 "5개의 돌의 혼합물"을 의미하고, 주 諸은 주 珠 "펄; 구슬"을 의미한다. 【리 시젠(Li Sizhen)】 " [팡주]가 불타는 검경과 같은 거울이며, 유사하게 제조된 것이라고 주장하는 이 모든 설명을 거부한다. 이러한 견해는 [저우리]의 인용된 통로로 뒷받침된다. 이 통로는 달에서 물을 얻기 위해 사용하는 거울을 명시적으로 말하고 있다. 이 아주 순수한 물은 아마도 희생으로 사용되었을 겁니다."

검경 야금학

지안 鑒 청동거울(기원전 475년 ~ 221년)

청동거울은 중국의 야금 역사에서 특별한 의미를 갖는다. 중국의 고고학에서, 구리와 청동 거울은 상왕조 이전인 기원전 16세기 이전의 "조기 금속 공작" 시기에 처음 나타났다. 금속 판과 거울의 개발은 사회 생활에서 금속을 더 자주 사용하던 북서부 지역에서 더 빠른 것으로 보인다. 특히 간쑤와 칭하이 동부를 중심으로 한 (기원전 2050-1915년) 치자 문화는 구리 거울의 풍부한 발견을 제공했다.[57] 고고학적 증거는 양수이 불타는 미러는 "분명히 거울이 사용된 가장 초기 용도 중 하나였으며, 그것들을 제작하는 기술은 [주나라]에서 의심할 여지없이 잘 알려져 있었다"고 보여준다.[58] 중국 청동기 시대의 거울을 화학적으로 분석한 결과, 초기 기술자들은 매우 반사적인 표면을 제공하는 흰색, 은빛으로 매끈하고 고금질의 청동 합금인 정교한 검경 금속을 생산했으며, 거울과 반사 망원경에 사용되었다.[59] 중국의 의식용 동상 중에서 가장 흔한 거울은 지안 鑒 "거울"로, 고대에는 등에 복잡한 장식이 있는 원형 거울 또는 키가 크고 넓은 물용 접시 중 하나를 가리켰다.[citation needed]

The Kaogongji "Record Examining Crafts" section of the Zhouli (above) lists six official standards for tóngxī 銅錫 copper-tin (Cu-Sn) bronze alloys to produce different implements; from the least tin (1 part per 5 parts copper) for "bells and sacrificial urns" to the most (1 part tin per 1 part copper) for "metallic mirrors", namely, the jiànsuì 鑒燧 "미러-igniter" 합금.[60] 그러나 이 비율은 실용적 야금 대신 한자를 기준으로 한다.

약 32% 이상의 합금은 지나치게 부서지기 쉬워지고 주석 함량을 증가시키면 어떤 종류의 이점도 얻을 수 없다; 이것은 분명히 한 야금주의자들이 알고 있었다. 실제로 그들은 주조 특성을 크게 개선한 구성 요소인 납의 9%를 거의 항상 추가했기 때문에 훨씬 더 많은 것을 알고 있었다. 한정형 금속은 정말로 하얗고, 주석이나 은을 넣지 않고 반사되며, 긁힘과 부식을 잘 방지하고, 제조사 용도에 맞게 훌륭하게 개조되었다.[14]

Besides the Kaogongji half-copper and half-tin formula, other Chinese texts describe the yangsui and fangzhu speculum alloy as jīnxī 金錫 "gold and tin" or qīngtóngxī 青銅錫 "bronze and tin".[23]

거울 표면이 정말로 매끄러워지지 않는 한 영상 화질은 거리에 따라 빠르게 떨어진다. 중국 청동거울은 부드러운 평면거울과 광택 마감과 높은 반사율을 가진 정밀 곡선거울이 모두 포함되었다. 니담과 왕[61] 부장은 [주] 때부터 사용했던 고금동(규격금속)은 확실하며, 2300℃ 이상으로 가열해 주석층으로 코팅하기도 했다. 개연성이 매우 높으며, 이는 최소 80%의 반사율을 제공할 것이다." 나중에 바오푸지(4, 위)에 기록된 바와 같이 주석에는 수은아말감을 이용하여 침전되었다.

푸주셴성 負局生 "마스터 박스온 히스백"은 미러폴리스의 도이스트 수호성인이었다. (4세기 CE) 리히안 주안은 푸츄가 "항상 거울을 닦기 위한 도구상자를 등에 지고 다녔으며, 이 작품에서 그의 솜씨를 발휘하기 위해 우의 시장촌을 자주 드나들곤 했다"고[62] 말한다. 그는 거울을 닦은 대가로 현금 한 장을 청구했다. 그 자리에 아픈 사람이 있는지 주인에게 문의한 그는 보라색 알약으로 구성된 약을 만들어 투여하곤 했다. 그들을 데려간 자들은 변함없이 회복되었소."

중국의 태양미러와 달미러 캐스팅은 이상적으로 중국 점성술, 음양, 우성의 원리를 따랐다. 루닝(위)은 음력 5월 빙우(60일 주기 중 43일)가 되면 양수이와 팽주 거울을 5개 광물에서 제련해야 한다고 말한다. (4세기) 소셴지는 "불거울은 5개월째 되는 날 정오에, 달거울은 11개월째 되는 날 자정 무렵에 주조해야 한다"고 설명한다. 이런 시대에는 한여름과 한겨울이 오원론과 조화를 이룬다.[23] 많은 초기 청동거울들은 빙우의 날을 언급하고 있는데, 이것은 주기적인 빙빙이 서쪽과 금속과 연관되어 있기 때문에 주조 작업에 상서로운 것으로 여겨지는 반면, 우는 남쪽과 불을 연관시켰으며, 이에 상응하여 12개월째인 렌지의 날에 달 미러가 주조되었고, 이러한 주기적인 신호는 다음과 같다.물과 나무의 상호보완적인 요소들과 어울린다.[38]

이종문화적 유사점

불타는 거울, 아타나시우스 커처(1646) 아르스 마그나 루시스 엣 움브레이

중국의 불타는 기러기 사용은 다른 문명, 특히 다른 불을 밝히는 데 사용되는 의식적인 "순수한 불"을 생산하기 위해 유사하다.

불타는 미러는 그리스인과 로마인들에게 알려졌다. 아르키메데스는 시라쿠스가 마르쿠스 클라우디우스 마르첼루스에게 포위되었을 때, 기원전 212년에 불타는 미러로 로마 함대에 불을 질렀을 것으로 추정된다.[63] 누마 폼필리우스(기원전 715년-기원전 673년)에 대한 플루타르크의 평행생활은 베스타의 신성한 불을 밝히기 위해 불타는 거울을 이용하여 베스타의 처녀들을 기록하고 있다.

어떤 사고로든 꺼지는 일이 생기면, …다른 화재에서 다시 불을 붙이지 말고, 햇살에서 순수하고 오염되지 않은 불꽃을 끌어내어 새로운 불을 얻어야 한다. 그들은 일반적으로 원주로부터 나온 선들이 한 점에서 만나는 이소체 직사각형 삼각형을 파내어 형성된 오목한 놋쇠 그릇으로 그것을 장식한다. 이것은 태양에 대항하여 놓이게 되고, 그 광선이 중심부에 수렴하게 되며, 반사함으로써 불의 힘과 활성을 획득하고, 공기를 희박하게 하며, 즉시 그러한 가볍고 건조한 물질을 적용하기에 적합하다고 생각하는 물질로 만든다.[64]

중국과 유럽 문학에서 최초의 불타는 거울의 언급이 두드러지게 동시대적인 것은 아마도 원래 메소포타미아나 이집트어였던 기법의 양방향으로 퍼졌음을 나타낸다.[25]

고대 인도에서 내과의사인 질바타의 아스타탄가 히라다야사미타에는 불타는 미러를 두 번 사용하고, 그 위에 특정 약물을 갈고, 쥐에게 물린 상처를 소작하는 것이 언급되어 있다.[65]

아부-파즐 이븐 무바라크의 무굴 황제 악바르(r. 1556-1605)의 역사는 한 쌍의 신성한 해와 달 돌을 기록하고 있다. 힌디 수랴칸타 "신성한 불을 밝힐 때 사용하는 수정체 태우는 렌즈"와 찬드라칸타(산스크리트 칸드라칸타 "달에 의해 믿어지는") "달빛에 노출되면 물을 떨어뜨리는 달석"이다.

낮 12시, 태양이 19도 양자리 안으로 들어가면, 온 세상이 그 빛에 둘러싸여, 그들은 힌디 수랴카냐를 부르는, 하얗고 빛나는 돌의 둥근 조각을 태양의 광선에 노출시킨다. 그리고 그 근처에서 목화 한 조각을 들고 있는데, 이것은 돌의 열로 불을 붙인다. 이 천상의 불은 적절한 사람을 돌보는 데 헌신한다. …달의 대들보에 노출되자마자 물을 흘리는 찬드라칸이라는 빛나는 백석도 있다.[66]

중국의 양수와 팽주거울이 인도 수랴카안타, 칸드라카안타석 등과 유사하기 때문에 탕은 중국에서 무굴제국으로의 문화적 전파를 제안한다.[67]

참고 항목

참조

각주

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  2. ^ 1993년 2시 1457분.
  3. ^ 레게 1885년
  4. ^ a b 포케 1907.
  5. ^ 드 그루트 1910.
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  7. ^ 셰퍼 1963년
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  48. ^ de Groot 1910, 페이지 1000–5는 중국의 악마 콘커밍 거울에 대해 논한다.
  49. ^ 웨어 1966, 페이지 255-6.
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추가 읽기

  • Benn, James A. (2008) "Another Look at the Phoi-Turahama sortra" (Harvard Journal of Asiatic Studies) 68.1: 57-89.
  • 드미예빌, 폴(1987년), "마음의 거울"이 전파를 탄다. 닐 도너(Neal Donner), 피터 N. 그레고리(Peter N. Gregory), 에드(Edd), 서든드(Sudden and Ste 하와이 대학 출판부의 중국 사상의 계몽주의에 대한 접근, 13-40.
  • 사비낙, 장 드 (1954), "라 로제 솔레르 드 라안시엔느 에집트", 라 누벨 클리오 6장 345-353.

외부 링크