정가오

정가오
정오의 봉인문자
한자이름
중국어 번체	真誥
중국어 간체	真诰
문자 그대로의 뜻	진정한 선언.
녹취록 표준 만다린어 하뉴피닌 쩡가오 웨이드-자일스 천카오 유에: 광동어 주핑 시 센글레오이16 남민 호키엔 POJ 진경 중한자 중한자 쯔인코h
한국이름
한글	진고
한자	眞誥
녹취록 매쿠네-라이샤워 친코
일본식 이름
간지	真誥
히라가나	しんこう
녹취록 리비전 헵번 신코

다음에 대한 시리즈 일부
도교
개요 역사
개념 다오수 다오 (타오) De (Te) 우지 태지 음양 우싱 비앙화 시 부채 우웨이 지란 시안 시 젠렌 세 가지 보물 징 제 심
연습 세 가지 보물(선물) 오계 십계명 도교 명상 네이단 웨이단 부강 도교식(비구) 도교적 성행위
텍스트 아이칭 타오테칭 좡쯔 시 화이난지 타이핑징 시 샹어 리지 산황징 화후징 칭징징 바오푸지 다오장 시
신들 홍준노자 쓰리 퓨어 원스 위안시톈쥔 링바오톈쥔 도데톈쥔 포 소버린 유황다디 (위대한 옥황상제) 중톈쯔웨이베이베이지다디(북성대제) 고우첸 다디(곡선 대제/리틀 디퍼) 후투 황디치 (지구의 제사장) 다른이들 3대 황제-관료 시왕무(서방의 여왕) 동왕공(동양의 아버지) 팔불사 창어 삼황제와 오황제 황제 관성디 이홍 기타신
사람 노자 좡쯔 시 리유우코우 허상공 장도링 장제 대나무 숲의 일곱 현자 게홍 파오칭옌 코우첸지 도홍징 청순잉 천투안 왕충양 추추지 팽시
학교 정교회 유니티 우도우미 톈시 톈시 북방면 정이 황라오 타이핑의 길 쉬안슈 상칭 시 링바오 충촨 시 취안전 (롱맨) 울리우 야오 도교
성지 그로토헤븐스 중국의 신성한 산맥 우당 산맥 펜글라이 산 쿤룬 산 도교 사원 백운사원(백운사원) 루관타이 사원 세부 도교 도교 사원(캘리포니아 주 핸퍼드)
기관 및 단체 중국도교협회 천체 마스터스 도교 사제들
v t

499년 CE에 쓰여진 정가(正家, 正家, Perfecteded of the Perfected)는 364년부터 370년까지의 다오이스트 첸렌 퍼펙티드 원들의 무리가 신비주의 양시(陽時)에게 준 것으로 추정되는 상칭 도이스트 총대주교 타오홍징의 시와 산문을 총집한 것이다. 이 고전적인 텍스트는 종교적인 도교의 기초적인 텍스트로서도, 중세 중국 시의 훌륭한 예로서도 오랫동안 유명했다.

역사

정오는 동진(東進)의 학자 겸 신비주의자인 양희(楊 xi, 303-376)와 그의 후원자인 쉬미( (美, 303-376)와 쉬희( (, 341-c. 370)가 전하는 상칭도교 자료의 요약본이다. 귀족의 큰 쉬( aristocratic) 가문은 장쑤(江蘇)성 주룽(周龍) 출신으로, 317년부터 420년까지 동진 수도 지안강(현대 난징)이었다. 쉬와 그의 아들 후이는 쉬미의 형 쉬마이( (許, 300~348년)가 천자의 길로 개종한 것과 달리 아이 천황의 궁정에서는 관직을 사임하고 도이스트 학문과 관행에 전념했다. 362년, 소스는 양시(陽時)^[1]를 가무(家武)이자 영적 조언자로 고용하였고, 2년 후 그가 이전에 알 수 없었던 샹칭(上慶, 최고명료/최고명료)의 천국에서 처음으로 '완벽한 자들'과 접촉했을 때, 그들은 쉬씨 가문이 예언적 계시를 전달하는 데 중요한 역할을 할 것이라고 예언하였다.

상칭학파의 전통에 따르면, 364년에서 370년 사이에 양시에게는 '완벽한 자들'이 나타나 그들의 신성한 경전, 부적, 비밀대장 등을 공개하고 건강과 장수와 같은 개인적인 문제에 관한 지시를 내리는 일련의 한밤의 환상이 있었다.^[2] 양용은은 등장했던 각 퍼펙티드들의 이름과 설명과 함께 날짜를 기록하면서 모든 비전의 내용을 황홀한 시로 적었다. 그 폭로의 목적은 이전의 모든 도이스트 전통보다 우월하다고 주장하는 새로운 싱크로트 신앙을 세우는 것이었다.^[3] 양시(陽時)가 밝힌 대부분의 문자는 족장 쉬미( patriarch美)와 그의 친지, 그리고 친구들을 위한 것이었다.

양시에게만 비전이 나타났고, 그는 퍼펙티드(Perfected)가 추가 복사를 할 쉬미(Su Mi)와 쉬후이(Su Hui)에게 전송을 위한 폭로를 기록하라고 지시했다고 말했다.^[4] 정가오에 따르면, '완벽한 여자들'은 양씨에게 자신이 타락한 인간 글쓰기에 자신을 표현할 수 없기 때문에, 양용은은 자신의 뛰어난 서예에 그들의 말을 실으면서 중개자 역할을 할 것이라고 말했다. 각각의 전송 후에 퍼펙티드(Perfected)는 그가 그들의 말을 정확하게 옮겨 적은 것을 확인한 다음 마치 그들이 직접 쓴 것처럼 그에게 다시 "표현"했다.^[5] 밤에 양씨를 찾아간 천녀들은 "손으로도 발로도 글씨를 쓰지 않는다"면서도 대신 양씨의 손을 잡고 성문들을^[6] 필사하면서 '종교 관계'를 맺으려 했다.

양시에게 나타난 퍼펙티드(Perfected)는 세 개의 그룹을 구성했다.^[7] 첫째는 상칭운동 초기 성인들이었다. 마오잉(馬 mao), 마오구(馬 mao), 마오중(馬 mao) 삼형제는 서한(西漢) 왕조에 살았던 것으로 추정된다. 도이스트 명상 기법에 능통한 '천공의 길' 웨이하쿤(252-334)이 퍼펙티드 레이디로 등장했고, 양은의 쉬안시(玄師, 보이지 않는 세계의 스승)가 되었다.^[8] 또 다른 주목할 만한 예는 전설적인 시안 초월자 저우이산(周義山, 기원전 80년)이다. 두 번째 그룹에는 양시(楊時)의 신부인 퍼플클리어스 상궁(上宮)의 9배 형광 퍼펙티드 컨비던스 안(安)과 신화 부모인 마스터 레드핀(Redpine)과 레이디 리(Lie(李 includes人(李夫人)이 있다. 셋째는 양시(陽時)와 안(安)부부의 중매(中 match)를 지낸 퍼플 텐듀( purple微人)의 부인( west daughters daughters人) 등 서방의 딸들의 왕후(王后)이다.

376년 쉬미가 죽은 후, 쉬희의 아들 쉬황민(許皇民, 361년-429년)은 이용 가능한 양수 필사본들을 모두 편찬하면서 몇 년을 보냈다. 그는 먼저 쉬 일가와 그들의 친구들에게 사본을 나누어 주었다. 이들 문자의 초창기 독자들은 무아지경에 이른 시의 문학적 양식과 양희와 쉬휘의 예술적 서예에 감명을 받았다.^[9]

샹칭 폭로에 관한 원고는 후에 몇몇 저명한 도교도에 의해 수집되었다. 특히 구환(九 huan, c. 425-c. 487)은 양수(陽x)의 본문인 전지(前地, Perfectedded의 흔적)를 편집하여 도홍징의 499 정오의 모델이 되었다. 타오의 포스트페이스에는 양수 원고의 두 소장품 사이에 차이점이 기록되어 있다. 젠지에는 유명한 서예가 왕시지와 왕시안지의 도이스트 은둔자 쉬마이 전기 등 2차 문헌이 수록되어 있으며, 정오는 공개된 문헌과 그 역사적 맥락에 국한되어 있다. 구씨의 작품은 필사본의 팩시밀리 트레킹으로 구성되었고, 타오의 보다 접근하기 쉬운 작품에는 각 성분의 글씨를 누가 썼는지에 대한 그의 서예 분석이 포함되어 있었다.^[10]

저명한 샹칭 학자 겸 연금술사 타오홍징(456-536)은 사용 가능한 모든 사인 단편 양수 원고를 수집하고 주석을 달았다.^[11] 타오는 양시, 쉬미, 쉬휘의 서예에 놀랄 만큼 친숙함을 바탕으로 진위를 판단하고 위작을 없앨 수 있었고, 그 결과 텍스트에 비판적인 학문의 초기 사례가 되었다.^[1] 타오의 고된 노력은 두 개의 본문을 낳았다. 난해한 c. 493-514 샹칭 어데트에 대한 기술적 지침을 제공하는 덩전 인주( dengzhen訣,^[12] Ascent to Ferfect)와 보다 많은 일반인을 대상으로 한 499 정가오.

타오홍징의 <완벽한 자들의 정가오 선언>은 보간과 해설서적 추가와 함께 완결작품으로 남아 있다. 표준판본은 1444년 다오장 다오이스트 캐논(CT 1016)과 1782년 시쿠 콴수 문집에 수록되어 있다. 정오의 서문은 499일자인데, 1223일자 가오시순(高 preface with)의 서문이 있다.^[13]

영어에는 정오의 부분 번역만이 있을 뿐이다. 보켄캄프는^[14] 몇 편의 산문과 일곱 편의 시를 번역했고, 크롤은 아홉 편의 시를 번역했고,^[15] 쉬퍼는^[16] 두 편의 시를 번역했다.^[17] 스미스는 1장을 주석으로 번역했다.^[18]

일본어에는 정다오(신코) 참고 작품과 풀번역이 있다. 이시이(1971~72)와 (1987)는 본문에 언급된 인물, 장소, 호칭의 지수를 정리했고, 무기타니는 일치점을 만들었다.^[19] 요시카와와 무기타니는^[20] 주석을 단 번역을 썼다.^[21]

제목

타오홍징은 그의 책의 제목을 zhn(구환의 전지(前地)와 가오( ,, "간첩: 발표")로 붙였는데, 이는 그 내용이 신령스럽게 영감을 받았음을 나타낸다. 도이스트 첸렌 "완벽한" 신들은 상칭의 폭로를 높은 문맹과 무당인 양희에게 "독재"했다.^[22]

중국어의 역사언어학에서 중세는 4~5세기 중서(中書)를 쓰고 편찬하는 과정에서 쓰였다. 중세 중국어와 현대 중국어의 의미에서의 유의미한 차이 때문에, 젠과 가오의 다음 의미론적 토론은 폴 크롤의 고전과 중세 중국어 사전에서 영어 번역 동위어를 요약할 것이다.^[23]

Zhēn (중간 중국 tsyin 출신) (眞 또는 真)은 복합적인 추상적인 의미를 가지고 있었다.

1. 진짜, 참된 < 그 본성에 충실하라; 자연적, 진실한, 진실한. … a. 진짜 존재해야 할 것 … b. 순수하고 완벽하며 철저한 진부함 … c. (d), 완벽함(ed), 실현 또는 자신의 본연의 자질 실현 또는 완성시켜라 … d. 이상, 모방할 가치가 있다.
2. < 참된 사실이고 환상적이지 않은 것 … a. 사실이나 현실과 일치함 … b. 정확함, 진실함(ness); 진실성 …
3. 정말, 정말로, 정말로, 정말로. … ^[24]

도이스트 용어 zhnren(真人)은 '진짜 사람', '진짜 사람', '완벽한 사람', '완벽한 사람'^[25] 등 영어 번역본이 많다. Kroll clarifies the difference between Daoist and Buddhist usages: "(1.c.) zhēnrén, Realized Persons, the Perfected, term found as early as the 6th chapter of Zhuangzi and used in various movements, but esp[ecially] influential in Shangqing Dao[ism] to designate the highest class of divine beings whose home is in the Shangqing heaven and who are c완전히 영적화되었다."; (2.) … "진리를 구현하는 사람" 산스크리트 아르하트의 [번역]

중국어 zhn "진짜;진짜;진짜;등"은 동아시아 언어의 여러 변형 문자로 쓰여 CJK[중국어, 일본어, 한국어] 인코딩과 유니코드 호환성의 어려움을 보여준다.

초창기 그래프 u(U+771E)은 이제 구시대적인 전통 한자 한자 한자 한자 한자 vietnamesem 베트남어 nmm, 일본 규지타이 간지("구 문자 형태")가 되었다. 眞의 m '눈' 성분 아래에는 서예의 변형이 있다. 이 10행정 眞 그래프는 단일 "아래와 오른쪽" 패턴(cf)을 가지고 있다. 乚); 11행정 眞(U+2F945)이 2행정 "down and stop, right" 버전으로 대체한다.

현대의 真은 전통적이면서도 간결한 한자로, 일본의 신지타이("새로운 문자 형태")이다. 眞 상단의 원래 bǐ 匕 "spoon"을 shi "10"으로 변경하는 것에 주목한다(위의 infobox의 Small seal 스크립트를 비교한다). 目 "눈" 요소 아래의 수평선에는 중일 변형이 있고, 目 "눈" 요소 아래에는 중국 f (U+771F)은 이를 수평선과 연결하며, 일본어 ( (U+2F947)은 이를 분리한다.

가오(중간 중국 카와H) 誥은 비교적 구체적인 의미론을 가지고 있었다.

1. 의술에서 열등보다 우월하다 … 고귀한 직함이나 특별한 인정을 받는 왕실의 선언, 권리.
2. 권고, 부하직원에 대한 조언적 지시
3. 신탁,^[26] 신성의 발표

전통적인 한자 誥 또는 단순화된 诰은 "말" 과격한 얀 言과 가오(MC kawh 또는 kowk) composed "공포, 선언, 보고, 권고, 고발" 음성 요소로 구성되는 급진적 발음적 문자로 분류된다.

학자는 호칭(진가오, 진가오, 천가오 등)을 번역하거나 다음과 같이 번역한다.

• True Reports^[27]
• 완전 불멸의^[28] 선언
• 퍼펙트드^[29] 오브 더 퍼펙티드
• 퍼펙티드^[16] 오브 더 퍼펙티드
• 완성본의^[30][31] 정품 선언 및 선언
• 퍼펙트^[32] 포고

내용

정오에는 주로 양시(陽時)의 영적 비전에서 드러난 가르침을 전하고자 하는 글이 담겨 있다.^[33] 타오홍징의 적화 파편에는 폭로의 정황, 그들의 경전과 방법에 대한 완벽한 사람들의 설명과 해석, 양과 Xus 사이의 사적인 대응, 샹칭 신화에 대한 직접적인 질문에 대한 응답 등이 담겨 있다. 타오는 정기적으로 본문의 진위여부와 그가 그것을 본래의 샹칭 파편이라고 생각했는지에 대해 논평을 한다.^[34] 가오시순의 서문에는 문학 용어인 īsh(經,^[12] warp)과 ěi(緯, weft)를 합하여 jshu(緯, 고전, 경전)와 w wshu(緯, 난해한 고전의 광택)를 상칭 폭로의 "weft" 배경으로 묘사하고 있다.

타오홍징이 받은 정오는 7연( (, 챕터)과 20연(卷, 볼륨)으로 나뉘지만, 이것이 원래 형식이 아니었다. 그것은 처음에 10개의 후안, 혹은 10개의 피아노로 배열되었다. 본문에서는 제1장, 제2장, 제4장을 각각 2부로 나누어 총 10장을 만들고, 각 장을 20권으로 배열한 결과 각 장을 2부로 더 세분화하였다.^[1]

각 장마다 3자로 된 제목이 있는데, 이는 뉴텍스 학교의 뇌성전( (性傳)을 본뜬 것이다( (漢)의 미스테리 유교적 예언 작품")^[32]을 본뜬 것이다. 아래^[18] 표에서 1장과 2장은 스미스가 번역한 반면 나머지 번역은 잠정적이다.

정다오 목차

장 (장)	볼륨(볼륨)	피닌	제목	번역
1	1-4	옌티샹	運題象	스크립트 및 이미지를 모션으로 설정
2	5-8	존 밍슈	甄命授	운명 형성 지침
3	9-10	시앙키	協昌期	호황기와의 협력
4	11-14	젠슈	稽神樞	영적 피벗 탐색
5	15-16	첸요우위시	闡幽微	심오한 기절의 드러내기
6	17-18	Wò zhnfǔ	握真輔	완벽한 지원 확보
7	19-20	이즈엔진	翼真檢	완벽한 기준 보호

7장으로 나누어진 것은 전체를 일관성을 부여하려는 타오의 "때로는 서투른" 노력에서 비롯되었다.^[12] 첫 5장은 '완벽한 자'의 폭로를 기록한다. 제1장에는 양시(楊時)의 비전과 퍼펙티드(Perfected)가 노래하는 찬송가, 지양젠렌(志陽'人, Perfected Purple Yang)의 잃어버린 지안징(知安 (, 검의 경전)의 파편과 시지(詩)^[35]를 통해 불멸을 선사할 마법검을 만드는 방법에 관한 내용이 실려 있다. 제2장과 제3장은 소신들의 친척과 지인의 사후세계에 관한 정보와 바오선 제주징(寶hen qi, Lord Pei)에게 폭로된 작품으로, 소신들의 조촐한 조리법과 방법에 전념하고 있다.^[36] 제4장은 마오산의 오랜 역사인 신비주의자와 헤르미트, 마오 형제의 전기, 초기 산지였던 궈시차오(궈시차오)에 대해 다루고 있다.^[37] 다섯째는 중국 지하세계에 대한 상세한 묘사로 구성되어 있으며, 지옥 지하 행정본부를 가리키며 잃어버린 펑두지( (頭之, 펑두의 기록)를 구성했을지도 모른다. 정오 6장은 개인 편지, 암기, 양씨와 소스가 쓴 꿈에 대한 기록으로 구성되어 있다. Tao는 이 첫 여섯 장에 포함된 본문에 대해 상세히 논평을 한다. 일곱 번째 장은 타오의 포스트페이스로, 그의 편집 방법, 샹칭 문자 말뭉치가 흩어지고 표절한 역사, 그리고 쉬 가문의 족보를 설명한다.^[38] 이러한 전체적인 순서에도 불구하고, 일부 섹션에는 보간, 반복, 잘못 삽입된 부분이 가끔 존재하며, 종종 "혼합되고 잘린" 표시의 논리적 순서를 초래한다.^[34]

싱크로티즘

학자들은 "원래 이질적인 요소들이 그의 영감을 받은 필사본에서 획득한 것으로 보이는 반복적인 동질성"에도 불구하고, 오랫동안 정가오 콘텐츠의 많은 부분이 우 샤머니즘, 천체 도교, 중국 불교에서 나온 동기화된 출처에서 유래한다는 것을 인식해왔다.^[39]

우샤머니스트의 영향

상칭 학교는 고대 무속이나 중선 사이에 위치한 위험한 능선을 지키며 교회를 현대적으로 제도화하고 교회를 성문화했다.^[40] 중국 무속여행이 정다오 시와 초창기 추시(추의 노래) 시 모두 리사오(슬픔을 달래다), 원유(먼 여행), 지우게(나인송), 주비안(나인변) 등 핵심 문학적 장치다. 중국 우 무당은 점괘, 기도, 제물, 우제 등을 행하는 영혼의 매개체였다. 그들의 많은 관습은 후에 도이스트에 의해 각색되었다.

양시(陽時)와 안씨(安氏)의 약혼과 '영혼'을 기록한 정가오(正家) 섹션은 양시(陽時)가 남부 무속 전통을 어떻게 적응시켰는지를 잘 보여준다. 남녀 무당이 한 번 영혼이 가고 나면 만남, 천상여행, 자연혼과의 교제, 그리움을 다시 되새기는 추치시를 닮았다. 이 대목은 신랑 신부의 초창기 성행위가 장로들 앞에서 순결하게 행해진 천부혼례의 명시적 포기도 된다. 양씨와 그의 천자부인의 상칭 영혼에는 육체의 영이 합쳐지는 것도 포함되지만 인간의 성행위의 흔적은 모두 빠져 있다. 양시(陽時)는 이러한 정제된 형태의 영적 결합을 히치( celestial sexual, "폐렴의 결합")의 천부적 성행위가 아닌 오우징( ou,, "유령들의 교화")으로 명명한다.^[41]

퍼플클리어스의^[14] 퍼펙티드 컨비던스 또는 퍼플 텐튜리의 레이디로 번역된 지웨이 푸진(紫微人)은 양시(陽時)와 안(安)의 천체 중매인이었다.^[18] 중국 천문학에서 지웨이(志wei, Purple Clearity)는 도이스트 점괘에서 데스티니(Destiny)와 연관되었던 극성 근처의 별자리 이름이다.^[42]

365년 7월 26일 밤 퍼플 클리어리의 완벽한 여왕이 양시에게 내려와 그의 멋진 신부 안씨를 소개했다. 두 완벽한 부인들은 양씨가 그들의 약혼의 우주적 의미를 이해하도록 시를 썼다. 다음날 밤 그들의 영혼결혼에서, 안부인은 그들의 운명을 설명한다.

단지 내가 사물의 핵심을 파악하여 이 드문 기회를 포착하여 우주적 리듬과 수학적 운명에 반응하는 것일 뿐이다. 내 불결한 육체적 영혼을 네 세상의 먼지와 이반으로 떨어뜨리는 데, 나는 그들을 용으로 삼아 아래로 추락시켰다. 이것은 나에게 불가사의한 사람을 쫓는 남자를 소환하기 위해 그리고 그와 함께 내가 적절한 상대를 얻을 수 있는 협회를 추구하기 위해 분명히 행해졌다. 우리는 운명 때문에 함께 왔다. 결과적으로.

우리의 기록을 비교했고, 우리의 이름을 확인했고,
우리의 깨끗한 목도리는 보석으로 장식된 영지에 결합되었다.
우리의 이중적 비밀은 다음과 같이 정리되었다.
우리는 서로 부축하는 기러기처럼 여행할 것이다.
박달팽이 한 모금을 나눠 먹고
결혼 이불을 굽고 아랫옷을 매듭짓고.
당신이 당신의 짝에게 음식을 찾아 줄 때, 그녀가 준비할 것이다.
그것은 그녀 자신이 지니고 있는 완벽한 약품이다.^[43]

정화는 중국 남부의 고대 무속적 도이즘을 이해하는 독특한 자료로, 황홀한 시가 추키 문집 등 초기의 무속적 영감을 받은 문학과의 뚜렷한 관계를 보여준다. '동시에 구원자가 되는 신성한 연인'에 대한 영적 탐구는 전고(前高)^[2]의 중심 테마로, 남녀 도이스트 어뎁트는 황홀한 결합을 축하하며 불멸의 상대와 사랑의 시를 교환한다. 예를 들어, 그녀가 양희에게 받아쓰게 한 "안씨부인의 노래"를 들어보자.

나의 전차는 서양의 꽃의 영역에서 출발하였다.
불완전함과 초월성의 세계 사이를 헤매고 있다.
나는 지금 5대 3마운트의 정상들을 본다.
그리고 다시 나는 은하수에서 목욕을 했다.
전차를 두고 빈 그릇을 찾고
이 모든 일들 속에서 나는 열정적인 감정들로 가득 차 있다.
겨자 곡식을 좋아하는 사람은 갑자기 1만 에이커까지 자랄 수 있다!
중앙에는 수메루 산이 서 있다.
큰 것과 작은 것은 차이가 없다.
같은 원인이 멀고 가까운 것의 근원에 있다.
당신은 불굴의 현상의 세계로부터 왔다.
하지만 나는 초월적인 존재로서 너를 사랑해!^[44]

양시에게 시를 전승한 퍼펙티드(Perfected) 중에서 가장 다작(365년 8월 21일 ~ 366년 5월 28일)은 서양의 왕비 마더 여신의 열세 번째 딸인 레이디 유잉(右 lady人)이었다. 9곡 모두 양씨의 후원자 쉬미를 위한 '삽입가곡'이었는데, 퍼펙티드(Perfected)는 영혼결혼으로 유잉부인과 합류해 샹칭천국에 오를 운명이라고 했다. 그 당시 쉬미는 60대 초반이었고, 퍼펙티드에게 지구적이고 성스러운 욕망에 얽혀 있는 것을 보았다. 레이디 유잉은 천지의 색과 소리, 장면들로 가득 찬 그녀의 시가 '언센 왕국'^[45]에서 신비로운 신성한 결혼식에 함께할 수 있도록 설득해 주기를 바랐다. 그러나 유잉 아가씨의 거듭된 타계적 간청에도 불구하고 쉬미는 십여 년이 넘게 유잉 아가씨와 합류했다. 수도에서 벼슬을 마치고 마오산으로 건너가 376년 사망할 때까지 샹칭 예배를 행하였다.^[46]

양씨는 유잉부인이 366년 3월 6일에 다음과 같은 시를 썼다고 기록하였다.

하늘 빛에 고삐를 죄고, 나는 폐기물의 새벽 원천에 올라선다.
와트셰트 화이트캡 궁전에서 흥청망청 놀기.
프리즘 구름은 신나바 오로라를 화환으로 만든다.
누마누스 누울리가 8홀로스를 제패했다.
장미금 음원을 크게 외치는 완벽한 자들이 있다.
고매한 초월자들이 푸른 지엠의 방에서 캐롤을 연주한다.
아홉 마리의 봉황은 베밀로 된 소리를 내며 노래한다.
공허의 리듬이 자두 종 속에서 울려 퍼진다.
황금 궁정 안에서 우리의 목을 휘감고
나는 보이지 않는 영역 속에서 내 짝과 단결할 것이다.
함께 옥에일(옥수수)의 이치를 두드리자.
눈 깜짝할 사이에, 이제 유아기가 아니다!
—그럼, 왜 당신은 세속적인 길과 함께 몸을 웅크리고 있는가?
매일매일 실수와 병세가 늘고 있어?^[47]

레이디 유잉의 노래와 같은 노래는 추키의 위안 유 먼 여행의 "직접 계승자"로, 시적으로 천지를 도는 무속·도이스트 비행을 묘사하고 있다.^[48]

불교의 영향

중국으로 불교의 실크로드 전승은 CE 1, 2세기에 시작되었고, 정오가 쓰여질 무렵에 새로운 외국 종교가 널리 알려지게 되었다. 5세기 초에 시작된 도이스트 링바오 학파는 불교로부터 많은 관습과 용어를 빌렸다.^[49] 상칭 도이스트 정가오는 불교 문헌의 일부 구절을 통합하고 수도승 금욕과 같은 종교적 개념을 개작했다.

'완벽한 자'가 양씨에게 내린 일부 폭로는 다른 전통의 기존 문헌에 대한 수정이었다. 《정가오》에서 불교가 차용한 대표적인 예로는 《사십이장》의 시시어장경 일부분이 있는데, 이 부분은 중국어로 번역된 최초의 불교 경전인 것으로 추정된다.^[50] 중국의 철학자 겸 작가 후시(1935년)는 정다오( (島6, 9권)에서 시시어 장징 차입을 처음 발견해 표절에 대해 타오홍징을 비판했다.^[51]

정오는 도이스트 신에 기인하는 담화 안에 있는 구절을 차용했다. 다음 구절은 불교의 두 가지 기본 원칙을 사용한다.Dukkha "suffering; unsatisfactoriness" (Chinese kǔ 苦 "bitterness"), the first of the Four Noble Truths, and Saṃsāra "karmic cycle; reincarnation" (lúnhuí 輪回 "transmigration")— to exhort Shangqing adepts toward single-minded, painstaking training and to reject the futile cravings of mundane life.

팽주( boy州)의 푸른 소년이 나타나서 선포하였다. "도(道)를 행하는 사람도 고통을 받는 것이지만, 도를 행하지 않는 것도 고통을 받는 것이다. 태어날 때부터 사람은 노년에 이르고, 노년부터는 병세가 된다. 그들의 몸을 보호하면 죽음의 경지에 도달한다. 그들의 고통은 끝이 없다. 그들은 마음속으로 걱정하며 죄를 축적한다. 출생과 사망이 끊이지 않는 상황에서 이들의 고통은 [정확하고 충분히] 설명하기 어렵다(강박증 추가). 더더욱 그렇다. 많은 사람들이 하늘이 정해준 노년을 살지 않기 때문이다! [그 말씀은] 도를 실천하는 것 역시 고통을 받는다는 뜻인데, 나는 '완벽한'을 순수하고 무절제한으로 유지하고, 불가사의하고 기적의 것을 간수하며, 고군분투하며 교사를 찾고, 수백 번의 시련을 겪으며, 실패하지 않고 부지런히 마음을 지키고, 결의를 확고하고 분명하게 발휘하는 것, 이것들은 알자리다.o 고통의 ^[52]극치

정오의 또 다른 42장 주제가 성욕의 제거다. 어떤 사람은 "희망과 욕망 중에서 위대한 것은 욕정보다 위대한 것은 없다. 그것이 가져오는 죄의식은 한이 없고 용서할 수 없는 일이다.(진가오 6, 시시어장 징 22)^[53] 도교인들은 상당한 불교적 영향 이전에 전통적으로 장수를 늘리기 위한 수단으로서 '정액 유지'의 관행을 권장했는데, 네이단 내과와 한의학에서는 j physicalng(精)가 육체적 'sperm'과 정신적 '본질'을 모두 의미한다. 따라서 '유강의 아내여, 여성불멸의 구전'은 "불멸을 추구하는 자는 여자와 교제해서는 안 된다"(진가오 10)^[54]고 경고한다.

정오는 야올레( immortal immortal, "약효")를 애매한 의미로 사용했는데, "도교인이 불멸의 인물이 되려고 한다면 여자와 교제해서는 안 된다. 교미할 때마다 일 년의 약효를 무효로 한다. 아무 것도 섭취하지 않고 침실 활동을 하면 수명이 30년 단축된다."(10)^[55] 약식 없는 어뎁트가 징을 보충하기 위해 특별한 약을 먹을 수 있다고 해석한다.

독신을 유지하고 욕망을 없애는 주된 이유 중 하나는 신선과 신과의 직접적인 영적 만남을 얻기 위해서였다. "완벽한 사람은 정열과 욕망이 없고, 남녀에 대한 생각도 없다. [적백]의 생각이 가슴에 존재한다면 완벽한 존재의 동정은 응답으로 나타나지 않을 것이며, 신녀와 우상은 [당신 앞에] 내려오지 않을 것이다."(6)^[56] 이 "빨간색과 흰색"은 혈액과 정자를 가리킬 수 있다.^[57] 정오의 시 "성교가 아닌 영혼의 결합"은 "세상은 달콤한 향기를 풍기는 성교를 / 신비로운 경험에서 결합을 규정하는 방식"^[58]이라는 시작이다.

문학적 가치

정오는 중세 중국 문학에 영향을 미쳤으며, 계속 비상한 서정적 가치를 지니고 있다. 리보, 왕웨이, 보주이, 리상인 등 중국 최고의 시인들의 작품이 많은 영향을 받았다.^[2]

정오의 첫 독자는 동진 왕조 리터리로 시적 능력을 존중하는 교양 있는 지식인들이었다. 본문은 샹칭 신들이 양시에게 낭송한 70여 편의 시와 노래로 구성됐으며, 특히 동진 궁정의 문학적 귀족들을 감동시키고 매혹시키기 위해 계산된 언어 예술성으로 소통했다. 양시의 '영적 내용과 서정적 기법을 결합한 노력'은 4~5세기 중국 관객들에게 정확히 어필했는데, 이는 '완벽한 자'의 시 대부분이 당시 동진 문인들이 선호하는 오음절 계량기를 가지고 있었기 때문이다.^[59]

양시(陽時)의 문학적 능력을 보여주는 마지막 예를 들면, 퍼플 텐튜어티(Purple Tenuity)의 레이디가 처음 그에게 나타났을 때의 이 묘사(위 설명)를 생각해 보자. "그녀의 의복은 방을 밝게 비추며 번쩍였다. 그녀를 바라보는 것은 마치 해를 반사하는 것처럼 미카 조각의 모양을 분간하려는 것과 같았다. 관자놀이에 검고 길게 늘어뜨린 그녀의 머리카락이 정교하게 배열되어 있었다. 그것은 그녀의 머리 꼭대기에 있는 상투로 마무리되어 남은 가닥들이 거의 그녀의 허리까지 떨어졌다. 손가락에는 금반지가, 팔에는 옥반지가 달려 있었다.그녀의 외모로 미루어 보아 그녀는 열세 살이나 열네 살쯤 되었을 것이다."^[60]

참조

• Bokenkamp, Stephen R. (1996). "Declarations of the Perfected". In Lopez, Donald S. (ed.). Religions of China in Practice. Princeton University Press. pp. 166–179. ISBN 9780691021430.
• Eskildsen, Stephen (1998). Asceticism in Early Taoist Religion. SUNY Press.
• Lopez, Donald S., ed. (1996). "Seduction Songs of One of the Perfected". Religions of China in Practice. Translated by Kroll, Paul W. Princeton University Press. pp. 180–187. ISBN 9780691021430.
• Kroll, Paul W. (2017). A Student's Dictionary of Classical and Medieval Chinese (rev. ed.). E.J. Brill. ISBN 9789004325135.
• Ledderose, Lothar (1984). "Some Taoist Elements in the Calligraphy of the Six Dynasties". T'oung Pao. 70 (4/5): 246–278. doi:10.1163/156853284X00107. JSTOR 4528317.
• Robinet, Isabelle (1984). La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme. École française d'Extrême-Orient. ISBN 9782855397375.
• Robinet, Isabelle (2008b). "Zhengao 真誥 Declarations of the Perfected; Authentic Declarations". In Fabrizio Pregadio (ed.). The Routledge Encyclopedia of Taoism. Vol. II. Routledge. pp. 1248–1250. ISBN 9780700712007.
• William Theodore de Bary; Irene Bloom, eds. (1999). "Pronouncements of the Perfected". Sources of Chinese Traditionand. Translated by Schipper, Kristofer. Columbia University Press. pp. 402–404.
• Smith, Thomas E. Smith (2013). Declarations of the Perfected: Part One: Setting Scripts and Images into Motion. Three Pines Press. ISBN 9781387209231.
• Strickmann, Michel (1977). "The Mao shan Revelations: Taoism and the Aristocracy". T'oung Pao. Second series. 63 (1): 1–64. doi:10.1163/156853277X00015. JSTOR 4528095.

각주

Chinese Wikisource는 이 기사와 관련된 원문을 가지고 있다. 정가오(중국어)

외부 링크

• FYSK Daoist Culture Centre Database의 선언.
• 真誥, Chinese Text Project의 Jengao 버전.