과학과 인문학에 대한 갑발론적 접근법

Kabbalistic approaches to the sciences and humanities
이 글은 갑발리즘과 세속사상에 관한 것이다.세속적 연구에 반대하는 갑발론적 견해에 대해서는 토라 우마다 § 비판을 참조한다.
또한 드러난 지혜와 인간의 지혜의 상승, 밝혀낼 수 있는 더 깊은 의미의 여러 겹, 그리고 모든 학문의 궁극적인 단결을 암시하는 영적 세계의 갑발론적 계획

유대인 갑발라의 개념과 구조는 현대 세계에서 과학과 인문학의 현대 세속학과의 비교 대화와 교차 숙달에 이용되어 왔다.이는 전통주의자인 갑발라와 현대 세속사상에 대한 넓은 내적 이해가 필요하며, 사회적 이유로 유대 현대는 두 사람 사이에 고립과 고착을 보아왔기 때문에 흔치 않은 현상이었다.두 전통의 숙련된 권위자들에는 갑발라의 현대 전통주의 정통파 교사들뿐만 아니라 갑발라를 비판적이고 보편주의적인 방식으로 읽는 네오갑발리즘과 학술학자들이 포함되었다.

전통적인 갑발론적 물질 세계관과 그로부터 파생되는 '하위 지혜'는 토라의 '높은 지혜'에 비해 양면성이 있었다.물리적 세계는 불순함이 지배하고 신성이 숨겨져 있는 영역인 반면, 메시아누스적 목표는 낮은 지혜와 높은 지혜의 결합을 구원의 전제조건과 신의 절대적 계시의 전제조건으로 본다.세대가 미래의 구원으로 발전함에 따라, 과학과 인문학이 더 높은 신학적 지혜와 함께 종말론적 결합을 향해 성숙하고, 깊어지고, 올라감에 따라 낮은 지혜의 신성의 불꽃은 명확해진다.다원성의 물리적 세계에서 파생된 과학과 인문학은 갑발라의 통일된 신관으로부터 분리된 현실에 대한 부분적인 관점을 나타낸다.그들은 자기 내부에서 역설, 자기 한계를 발견하고, 관점을 공유함으로써 경직된 도그마마를 극복한다.이와 함께 갑발라의 높은 지혜가 점차 낮아져 누적적으로 더욱 드러나고, 하급 지혜가 개발한 유사성을 그려냄으로써 더욱 명확해진다.두 사람의 결혼은 창세기 1장 7절에서 표현된 메시지 이전의 "그리고 하나님은 굳은 아래 있는 물을 단단한 위쪽의 물과 갈라놓으셔서 단단하게 만드셨다"고 했다.

전통적인 분리주의자인 Kabbalah의 Haredi 신봉자들은 세속적인 사고방식을 가진 교전을 자격이 없는 사람들에게는 위험하지만, 단결을 명확히 할 수 있는 현인들에게, 특히 정확한 과학과의 교류가 위험하다고 본다.종교학에서의 역사적 비판과 관련된 인문학이 요한계시의 전통주의 견해에 대한 주요 위협과 현대 유대교 교파의 발전을 결정하지만 과학과 인문학의 근현대적 사상의 발흥으로 갑발라와 세속적 지혜 사이의 대화를 풍부하게 하는 것은 가능하다.이와는 대조적으로 네오-캡발리즘 접근법은 모더니스트나 오픈 정교회, 유대인 페미니즘, 비정통적 유대교의 비판적 관점과 양립할 수 있는 요한계시의 환영하는 견해다.

근대성의 전야에 있는 갑발리스트들 가운데서는 빌나 가온(18세기)이 펼쳐지는 메시아닉 갑발리즘의 과학 구원을 예견했다.20세기 초, 아브라함 이삭 국은 세속인이 무의식적으로 신성한 신성한 과정을 표현했다.현 세대는 갑발라와 세속적 지혜 사이의 합성이 유대인의 아웃리치, 전통과 신하시드적 영성, 난해한 신비적 작품의 출판, 유대인과 세속적 문화에 대한 깊은 관여, 세속적 지혜의 신비주의와 양립할 수 있는 수정주의적 사상, 현대적 플라우에 의해 확산되는 것을 보아 왔다.유대 신비 학계의 새로운 학문과 관점의 발전

갑발론적 견해

다음에 대한 시리즈 일부
갑발라
개념
역사
카발리즘 이전의 유대 신비주의
중세
르네상스
초기 모던
모던
연습
사람
100년대
1100년대
1200년대
1300년대
1400년대
1500년대
1600년대
1700년대
1800년대
1900년대
역할
역사
주제

조화 또는 반대

참고 항목:토라 우마다

전통주의자 Kabbalah와 Hasidic Judaism에서의 그것의 발전은 종종 세속적인 지혜를 부정적으로 보았다.일부 역사적 갑발론자들은 중세 유대 철학의 성론에서, 그리고 때로는 수학과 과학에서 배웠지만, 중세 유대 철학과의 관계(고대 그리스 과학과 우주론에 기초하여 건설된)는 모호했다.갑발론적 보급은 12세기에 마이모니데스의 합리주의적 영향력을 저지하기 위해 그의 가르침에 대한 논쟁의 맥락에서 시작되었다.그럼에도 불구하고 유대 철학의 철학적 용어인 네오플라토닉과 아리스토텔레스 모두 갑발리스트의 체제에 스며들어 신비로운 방법으로 재해석되었다.'철학이 끝나는 곳에서 카발라가 시작된다'[1]는 갑발론적 격언은 우월한 지식에 대한 자신들의 주장을 표현하기도 하지만 유대인 철학이 세운 토대를 감상하는 것으로도 읽힐 수 있다.갑발라주의자들은 철학적 질문에 신화적, 심리학적 해답을 주면서도 철학의 어깨에서 이익을 얻는 덕택에 더 멀리 볼 수 있었다.갑발론자들은 분명히 독단적 합리주의에 반대하였지만, 체계주의자 모세 코르도보(16세기)와 같은 신비주의자들은 코르도보의 변증법적 용도에서 메이모니데스가 보편적으로 확립한 잘못된 집단적 해석으로부터 유대 신학의 심오한 철학적 정화에 대한 영향과 감상을 표현하였다.갑발라에서 의인적 개념을 배제하기 위한 상상력을 가지고 있다.[2]유다 루 벤 베잘렐(16세기)은 그 시대의 철학과 과학 용어로 신비로운 사상을 표현하며, 계시에 복종할 경우 자연과학을 높이 평가하였다.

세속학문에 대한 갑발론적 견해는 신비적 견해와 사회적 맥락에 의해 형성되었다.리아디의 슈네우르 잘만(18세기)은 불순한 세속적 지혜의 위험성을 공통의 신앙에 표현하면서도 그 속에 감추어진 신성을 철학적 마이모니데스(12세기)나 신비로운 나흐마니데스(13세기)와 같이 위대한 현자들에게 표현하여 토라와의 단결을 명확히 할 수 있는 새로운 난해한 차원을 다음과 같이 밝히고 있다.

"세계 여러 나라의 과학에 종사하는 것은… 토라를 소홀히 한 죄에 관한 한 하찮은 일에 관여하는 범주에 포함된다…게다가, 과학의 불순함은 한가한 언어의 불순함보다 더 크다.따라서, 신을 섬길 수 있는 [생계]의 수단으로 [이 지식]을 고용하지 않는 한, 또는 신을 섬길 수 있는 [생계]의 수단으로 삼지 않는 한, 또는 그가 그들을 하나님의 섬김에 적용하거나 [즉,] 마이모니데스와 나흐마니데스에 대한 그의 이해도를 높일 줄 알지 않는 한, 이것은 금지된다."

— Shneur Zalman of Liadi, Tanya: Likutei Amarim, 8[3]

메시지 이전 시대

참고 항목:6000년 및 패러다임 전환

갑발라(Nachmanides의 토라 해설과 같은)는 창세기 1장의 7일 창세기에서 체스드부터 말쿠스에 이르는 7개의 하위 세피로트 신 속성과 관련된다.이것들은 신성한 감정표현의 "복원된 세계"로 구성되는데, 신성한 마음의 처음 3개의 세피로트 "숨은 세계"와 대조된다.탈무드는[4] 유대 전통 달력에서 신이 창조 6000년과 활발하게 창조하는 6일과 메시안 시대 1000년의 안식일 휴식에 해당하는 7일을 연관시킨다.

갑발라(CE 13~15세기 해체)의 조하르 중심 문헌은 "노아의 생후 6백 년, 둘째 달 17일, 그 날, 깊은 곳의 샘이 모두 터져 나와 하늘의 수문이 열렸다"(제네시스 7:11)는 구절을 언급하면서 600년(또는 600년)에 이와 관련된다.-6세기, 500~600년) 6천년, 위아래 지혜의 수문이 열려 메시아 시대를 대비한다.

6천년 6세기(즉, 1740~1840 CE에 해당하는 히브리 달력에서 5,500~5,600년)에는 위로부터의 지혜의 문(카발라)과 아래로부터의 지혜의 샘(과학, 기술, 세속사상)이 열리고, 세계는 7천년대로 들어갈 준비를 할 것이다.ne는 해가 지기 직전인 주 6일(금)에 준비를 한다(7일째 – 유대인 샤브밧).[5]

메시지 이전의 6천년 내에 6세기 개별 관문인 '지혜의 50문'에 이르는 '지혜의 50문'이 순차적으로 열리지만, 600년(세속적인 달력에서 1840 CE)부터는 모든 관문이 열리게 되어, 그때부터 상하의 지혜의 누적 발견이 가능해져 세계를 범람시켜, 리벨라를 준비하게 된다.제7천년의 절대신결합론이것은 특히 "어린 아이들도 토라의 비밀을 알게 될 것"인 메시아의 마지막 세대에 일어날 것이다.이러한 신비한 예측은 초기 현대사상의 관습, 경직성, 한계를 깬 1740년대부터 1840년대까지 모더니즘 세속사상의 초기 출현에 해당한다.그 이후의 새로운 사상들 가운데 일부는 전통적인 갑발주의 신비주의와 공공연히 양립하고, 일부는 비근본주의적인 네오갑발론의 계시를 확대하는 것과 양립하고, 일부는 토라와의 신적 통합에 대한 보다 깊은 설명을 기다리고 있다.갑발론적 사상과의 결속을 노골적으로 빌려주는 새로운 사상들 가운데 예로는 헤겔주의 변증법(1800년대 초반), 양자역학(1900년대 초반), 프로이트와 정글의 깊이 심리학(1900년대 초반), 포스트모던 탈구축론(1900년대 후반), 스트링 이론(1900년대 후반) 등이 있다.

생물학적 진화(다윈과 멘델의 기초에서 1860년대 이후 발전)는 현대 신무신론의 기초를 제공하면서 전통적인 갑발리스트 이츠차크 긴즈버그에 의해 잠재적으로 유효한 신성의 "낙하" 측면으로 연구되어 왔다.[6][7]니체의 견해(1800년대 후반)와 같은 무신론적 견해는 갑발라의 인간-분파적 파넨테이트주의 견해에서 정교하게 변증법적인 변증법적 전봇대로서 정통파 신비주의자 아브라함 이삭 국과 네오 카브발리스트 학자 산포드 드롭에게 환영받았다.[8]갑발라의 초월적 신비적 토라에 대한 인간의 이해를 넓힐 수 있는 전망으로 도라에 대한 세속적 다큐멘터리 비판(1700년대)과 여성주의 비판 등이 열린 정교회와 비정통적 유대교에서 논의되고 있다.[9][10]

소하르의 예측은 1740~1840년(또는 1840년)에는 세속사상의 '하위(인간) 지혜'와 갑발라의 '상위(분위) 지혜'가 모두 열리게 된다고 말한다.오늘날 더 높은 지혜의 보급은 20세기 중반 이후 유대 신비주의 학계의 번창에서 찾아볼 수 있는데, 이들은 과거 미발표 및 es에 대한 통찰력 있는 역사학, 현상학, 비교학적으로 새로운 이해를 제공하면서 역사적 갑발론의 문헌을 분류, 출판, 해석해 왔다.오터적 원고, 사상의 발달, 신비적 기법.유대인 봉사활동에서 유대인 카발라의 확산과 마찬가지로 이 공개는 진행 중이다.1740-1840년 시대의 신성한 지혜의 원천은 비 하시디치 리투아니아 유대인들 사이에서 갑발라와 과학의 현재 진행 중인 '메시아 벤 요셉' 연합을 난해하게 준비한 빌나 가온(1720-1797)의 난해한 메시아니치 카브발리즘 학교와 [11]갑발라 초기 서적의 간행에 기인한다.[12]하시디크 유대교 가운데 '위쪽의 지혜'의 새로운 차원은 1730년대부터 바알 셈 토프가 시작한 하시딕 사상이며, 1800년대 중반까지 고전 학교를 발전시켜 초월적인 갑발라를 인간의 심리적 내면의 신적 체험에 연관시켰다.[12]하시디즘의 차바드 지식학교에서 하시디치 사상은 갑발라 이상의 신성한 계시와 토라 사상의 개념과 구조다.파르데스의 4단계 토라 해석은 4세계와 영혼의 상승단계에 해당하며, 갑발라는 앗질루트에 해당하고 신의 계시, 지혜와 초월적인 영혼에 해당한다.하시디 사상은 영혼의 예치다 에센스, 아츠무스 신성한 본질에 뿌리를 둔 가장 속 깊은 신성한 기쁨, 토라의 본질, 세상의 메시아적인 본질에 해당한다.본질은 토라의 다른 모든 레벨에 스며들어 하나로 통합되기 때문에 하시디즘은 갑발라와 물질성, 난해하고 외향적인 양면에서 표현을 찾는다.영적, 육체적 양면에서 공통의 신성한 본질을 드러냄으로써, 하시디치 사상은 샤바드에서의 개념적 발현을 통해 메시아기 시대의 전초전이다.[13]브레슬라프 하시디즘에서 브레슬로프의 나흐만은 자신을 갑발라가 이삭 루리아와 바알 셈 토브의 폭로를 계승하고 포괄하는 다음 계시로 보았다.[14]루바비처 레베는 '하나님이 토라를 들여다보시고 세상을 창조하셨다'는 미드래시를 인용, 세속적 사고와 과학기술의 '낮은 지혜'도 열리게 하는 것은 이 시기에 신성한 '상위적 지혜'의 새로운 폭로라고 말한다.[15]

전통주의자 갑발라 대 네오캅발라

참고 항목: Kabbalah § 비평

전통주의자인 갑발라는 토라 폭로에 대한 모자이크 저자의 원리주의적 견해와 조하르와 같은 유대 신비주의의 흥청망청한 초기 기원을 수용한다.모든 창조물과 모든 개개의 실체를 절대 신성한 기원 속에 뿌리내리면서도, 전통적인 갑발론자들은 또한 대개 유대인과 이방인의 영혼들 사이의 드러난 신성에 형이상학적 특수주의적인 구별을 가졌으며, 각각에 생명을 불어넣는 다양한 형태의 "분열 불꽃" 안에 깊이 숨겨져 있었다.이 견해는 이스라엘 건국 이래 이슬람의 반유대주의로 대체된 유대인 대학살 때까지의 반유대주의의 역사에 의해 갑발주의 신념에 힘을 실어주었다.전통주의자인 갑발라와 모더니즘주의자인 네오-갑발론적 각색은 유대 신비주의로부터 역사 문헌을 해석하는데 있어서 두 가지 다른 방향을 나타낸다.[16]전통적인 갑발주의자들은 역사적으로 갑발주의 사상이 세속적인 이데올로기에 대한 비판적 적응의 타당성을 인정하지 않는다.그럼에도 불구하고 세속사상을 이해하는 현대 전통 갑발주의자들은 토라에 대한 잘못된 비판적 견해인 진정한 신적 요소를 볼 수 있다.[17]

네오 하시디즘과 같은 네오 카브발리스트들은 갑발라와 하시디즘을 현대 비판적 사고에 적응시킨다.그들은 유대인의 전통과 준수의 영성을 유지하면서 역사적 갑발라와 유대교의 발전이 현대의 관심사에 긍정적인 혜택을 준다고 본다.그들은 유대교의 계시를 환영하는 비근본주의적인 견해와 조하르족의 늦은 데이트를 포함한 성서, 탈무드, 신비주의적인 문헌에 대한 비판적인 장학금 등 근본주의적이고 특정한 관념에 문제가 있다는 것을 발견한다.토라 문자의 숫자적 순열과 같은 역사적 갑발라의 관련 요소들은 경시되고, 유대인의 신비주의를 위한 새로운 표현과 비교는 탐구된다.그들은 유대인 준수의 영성을 통해 표현된 유대인의 신성한 인식을 개인 실존주의 영성으로 번역하면서 갑발라의 가르침을 보편화한다.네오캅발리스트들에게 있어서 유대인과 이방인을 차별화하는 문제 있는 형이상학은 반미니즘의 경계에서 조하르와 다른 문헌에 표현된 무한신성의 고전적인 갑발리즘적 허메니티즘적 함의에서 강조된 한정된 신성의 개념으로 용해된다.[18][19]

학자

빌나 가온

라브국

이츠차크 긴즈버그

샌퍼드 드롭

조엘 배스트

필립 버그

주제

수학

물리학

우주론

진화생물학

철학

깊이 심리학

문학평론

성서 비평에 대한 네오 카발리즘적 접근법

참고 항목

메모들

  1. ^ 부르고스의 모세(13세기 말)는 "당신이 찬양하고 있는 이 철학자들의 지혜는 우리가 시작하는 곳에서 끝난다"고 선언했다.유대 신비주의의 주요 동향, 게르솜 숄렘, 쇼켄 1995, 페이지 24
  2. ^ 유대교 - 동반자, 루이 제이콥스, 1995년 옥스포드, 입장: 코르도보, 모세
  3. ^ "Chapter 8 - Likutei Amarim". chabad.org. Retrieved 2015-10-26.
  4. ^ 바빌로니아 탈무드 로슈 하샤나 31a와 산헤드린 97a
  5. ^ 조하르 바예이라, 117a
  6. ^ inner.org의 쉐이모트와 우주의 나이.
  7. ^ 생명의 숨결: Torah, Intelligent Design and Evolution, Yitzchak Ginsburg, Gal Einai 출판물.inner.org의 Torah, Evolution 및 Intelligent Design Index.현재 작동하지 않는 세미나 오디오 링크(2020년 3월 3일 반환됨)세미나는 왜 유전이 비효율적인 2성 과정을 통해 진화되었는가에 대한 진화론의 질문에 갑발론적 견해를 고려한다.
  8. ^ "우리를 구원할 수 있는 유일한 신(우리 자신으로부터):"갑발라, 도그니시, 열린 사상경제, 샌포드 드롭
  9. ^ thetorah.com 토라의 전통적인 탈무드적, 철학적, 신비적 관점을 바탕으로 한 토라 연구에서의 더 높은 성경 비평에 대한 현대적이고 열린 정교회 토론
  10. ^ Torah 궁전 확장: 정교함과 페미니즘, Tamar Ross, Brandeis University Press, 2004.아브라함 이삭 국의 초월적 신비 도라에 대한 관점을 바탕으로 한다.
  11. ^ 빌나 가온의 비밀 독트린: 마시아흐 벤 요셉과 토라, 갑발라와 과학의 메시안적 역할(1권), 조엘 데이비드 배스트, 루즈 2013년
  12. ^ a b cityofluz.com의 메시안적 과학기술 역할
  13. ^ Kehot 2012 Chasidus Menachem Mendel Schneerson의 본질에 관하여
  14. ^ 비밀의 두루마리: R의 숨겨진 메시안적 비전. 브레슬라프의 나흐만, Zvi Mark, Academic Studies Press 2010 - "마크는 R의 혁신적인 자기이해를 강조한다.나흐만과 그의 하시디즘의 마지막 계시라는 느낌은 증조부 바알 셈 토브와 메제리히의 마기드보다도 더 높다."신비주의와 광기: Bratslav, Zvi Mark, Continuum 2009, p 188-189, p 200 - "모든 R의 중심 인물 4명"나흐만은 모세, 시몬바 요차이, 아리, 바알 셈 토브 등 자신의 영적 선봉자로 여겼다.
  15. ^ 차시두스의 정수에, 메나켐 M.슈네어슨, 키호트, 하시디치 사상의 본질에 관한 부록, 이 조하르 구절을 인용하며
  16. ^ 19 갑발론적 사상: 뉴 갑발라의 철학적 함축적 의미, 샌포드 드롭."하나밖에 '갑발라'가 있을까?갑발라는 세계의 많은 위대한 영적, 문자적 전통과 마찬가지로 다층적이고 다층적인 것이다.그것에 접근하는 사람들은 필연적으로 그것의 여러 가지 측면 중 하나 또는 두 가지에 초점을 맞추어야 하는 반면, 다른 사람들을 강조하지 않고 심지어 무시해야 한다.유대계 안팎에서 갑발라에 대한 관심이 확산되면서 정통파(예: 하시디치) 유대인들이 연구하는 '갑발라'와 유대인 신비주의 학자들이 한 편으로 공부할 수 있을 것으로 보인다.그런 해석의 확산이 반드시 나쁜 것만은 아니다....제 목표는 일련의 '갑발리즘' 사상의 개요를 설명하는 것인데, 갑발리스트들이 항상 명시적으로 언급하지는 않더라도, 그럼에도 불구하고 갑발리스트들의 상징과 세계관 안에 내재되어 있다.의심할 여지 없이 많은 사람들은 내가 이러한 사상을 갑발리즘으로 특징짓는 것에 대해 이의를 제기할 것이다. 어떤 사람들은 갑발라가 내가 제시하는 사상의 정반대의 정반대를 요구한다고 주장하기까지 한다.이는 다양한 이유로 불가피하며, 그 중 몇 가지(예: 텍스트의 무한한 재해석 가능성에 대한 갑발론적 견해, 그리고 반대편의 우연에 대한 그들의 이해)는 우리가 진행함에 따라 상당히 명백해져야 한다.그럼에도 불구하고, 그들의 갑발리즘 '피디그리스'에 대해 어떤 사람이 믿든 간에, 나는 여기에 제시된 생각들이 그들 자신의 장점에 따라 고려될 가치가 있다고 믿고, 내가 언급했던 '새로운 갑발라'라는 곳, 즉 우리 나이에 적합하고 필수적인 갑발라라는 곳에 자리를 마련해 줄 것을 보증한다."
  17. ^ Q&A: 페미니즘에 대해 거룩한 것이 있는가?, 유대인 페미니즘: 차시딕 비젼, 이츠차크 긴즈버그, inner.org
  18. ^ 갑발라와 그 상징성, 게르솜 숄렘, 쇼켄 1996년 '제2장: 유대 신비주의에서 토라의 의미'에 대해.무한한 초월적 신비적 토라를 존재/비존성 위의 아인 소프 역설과 관련된 무한한 다원성/무의성으로 표현
  19. ^ 생명의 나무의 토라: 이델, 댄, 그리고 샌포드 드롭의 티시비에서 인피니티의 헤르메뉴틱스에 대한 갑발론적 성찰."갑발라에 대한 비교 장학금은 갑발리스트의 언어와 해석에 상당한 관심을 집중시켜 왔다.모셰 이델 등이 관찰한 바와 같이 이것의 한 가지 이유는 경전에 무한한 의미의 층에 대한 갑발론적 개념과 문자와 세계의 무한한 해석가능성에 관한 현대 철학적 사상 사이에 중요한 친화력이 있기 때문이다.이 에세이에서 나는 갑발론적 헤르메우틱스에 대한 최근의 장학금을 복습할 것이다.갑발론의 '무한해석'에 대한 세심한 배려가 갑발라의 현대사상에 대한 관련성에 대한 새로운 이해뿐만 아니라 갑발라의 '토라'에 대한 태도와 종교생활에 대한 급진적인 새로운 이해로 이어질 수 있도록 노력하겠다."

출판물

외부 링크