좌표: 32°36'59 ″ N 44°1'57 ″E / 32.61639°N 44.03250°E / 32.61639; 44.03250

후사인 이븐 알리

Husayn ibn Ali
비슷한 이름을 가진 사람들은 Husayn ibn Ali(동음이의)를 참조하십시오.
후사인 이븐 알리
الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ
Hagia Sophia에 전시된 Husayn의 이름이 새겨진 서예 인장
제3차 시아파 이맘
재직중
670–680
선행후하산 이븐 알리
성공한 사람Ali Zayn al-Abidin
제목
목록.
  • Sayyid al-Shuhada
    (순교장)[1]
  • ash-Shahid[2]
    (순교자)
  • 십중팔구[2]
    (손자)
  • 세이이두 샤바비 아힐 잔나[2][3]
    (낙원의 젊은이들의 지도자)
  • 아르라시드[2]
    (올바른 가이드)
  • at-Tabi li Mardhatillah[2]
    (하나님의 뜻을 따르는 자)
  • 알 무바라크[2]
    (축복받은 자)
  • 타이이브에서[2]
    (더 퓨어)
  • Sayyidush Shuhada[4][5]
    (순교장)
  • 알와프 ī (충성)
개인적인
태어난626년 1월 10일
(3 Sha'banAH 4)[6]
메디나, 헤자즈, 아라비아 (현 KSA)
죽은680년 10월 10일 (680-10-10) (54세)
(10 Muharram AH 61)
카르발라 주, 우마이야 칼리파테
사망원인카르발라 전투에서 전사
휴게소이라크 카르발라 주 이맘 후세인 신사
32°36'59 ″ N 44°1'57 ″E / 32.61639°N 44.03250°E / 32.61639; 44.03250
종교이슬람교
배우자.
아이들.
부모님
로 유명함
친척들.
목록.
기념물
기타명
  • Abū ʿAbd Allāh (kunya)
  • 샤비르
상대야지드 1세
에 관한 시리즈의 일부
시아파 이슬람교
신념과 실천
추모일
역사
분파 및 종파
Ahl al-Kisa
성녀
icon 시아파 이슬람 포털

후사인 이븐 알리 이븐 아비 탈리브(, 아랍어: الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ어: al-ḥ어: al-Abusayn ʿ 이븐 아브 ī ṭ탈리브(, 626년 1월 10일 ~ 680년 10월 10일)는 이슬람 초기의 저명한 인물입니다. 그는 이슬람 예언자 무함마드의 손자이자 알리 이븐 아비 탈리브와 무함마드의 딸 파티마의 아들이자 하산 이븐 알리의 동생이었습니다.[9] 그는 시아파 이슬람교에서 그의 형 하산에 이어 세 번째 이맘으로 여겨지고 있으며, 그의 아들 알리 이븐 후세인 자인 알 아비딘보다 앞서 있습니다. 예언자의 손자로서, 그는 알바이트의 일원입니다. 그는 또한 아흘 알 키사의 일원이며, 무바할라 행사의 참가자로 여겨집니다. 무함마드는 그와 그의 형제 하산을 파라다이스의 젊은이들의 지도자라고 묘사했습니다.[10][11]

알리의 칼리프 시절, 후세인은 전쟁에 동행했습니다. 알리가 암살된 후, 그는 하산-무아위야 조약을 인정하는 데 동생에게 복종했습니다. 하산이 AH 41년(660년)에 퇴위하고 AH 49년(669년)에 사망하기까지 9년의 기간 동안 하산과 후세인은 메디나로 후퇴하여 무아위야를 지지하거나 반대하는 정치적 개입을 피하려고 노력했습니다.[12][13] 하산이 죽은 뒤 이라크인들이 봉기를 우려해 후사인 쪽으로 눈을 돌리자 후사인은 하산과의 평화협정으로 무아위야가 살아 있는 한 기다리라고 지시했습니다.[12] 그가 사망하기 전에, 무아위야는 하산-무아위야 조약에 위배되는 아들 야지드를 후계자로 임명했습니다.[11] 680년 무아위야가 죽자 야지드는 후사인에게 충성을 맹세할 것을 요구했습니다. 후사인은 이를 거부했습니다. 그 결과 그는 고향 메디나를 떠나 AH 60(679년)의 메카로 피신했습니다.[11][14] 그곳에서 쿠파 사람들은 그에게 편지를 보내고, 그를 쿠파로 초대하고, 그들의 이맘이 되어 달라고 부탁하고, 그에게 충성을 맹세했습니다.[11] 후사인이 72명 정도의 레티난을 이끌고 쿠파로 가는 길에 쿠파에서 얼마 떨어진 곳에서 그의 캐러밴이 칼리프의 1,000명의 군대에 의해 요격되었습니다. 그는 10월 2일 북쪽으로 향해서 카르발라 평원에 진을 치고, 곧 4,000명 또는 3만 명의 우마이야 군대가 도착했습니다.[15] 우마이야 주지사 우바이드 알라 이븐 지야드가 후사인의 권위에 굴복하지 않고 안전한 통과를 거부한 후 협상은 실패했습니다. 10월 10일 전투가 계속되어 후세인은 대부분의 친척과 동료들과 함께 순교했고, 그의 생존 가족들은 포로로 잡혔습니다. 이 전투는 제2차 핏나 전투로 이어졌는데, 이라크인들은 후사인의 순교에 대한 복수를 위해 두 개의 다른 캠페인을 조직했는데, 첫 번째 캠페인은 타와빈족에 의한 것이었고, 다른 하나는 무크타르 알-타카피와 그의 지지자들에 의한 것이었습니다.

카르발라 전투는 친알리드[a] 정당(시아트 알리)이 독자적인 의식과 집단적 기억을 가진 독특한 종교적 종파로 발전하도록 자극했습니다. 시아의 역사, 전통, 신학에서 중심적인 위치를 차지하고 있으며, 시아 문헌에서도 자주 언급되고 있습니다. 시아파에게 후사인의 고통과 순교는 잘못된 것에 맞서 옳은 것을 위해, 불의와 거짓에 맞서 정의와 진실을 위해 싸우는 희생의 상징이 되었습니다. 또한 시아파 신도들에게 영웅 규범의 카탈로그를 제공합니다. 이 전투는 이슬람의 달 무하람 기간 동안 매년 10일 동안 많은 이슬람교도들, 특히 시아파들에 의해 기념되며, 아슈라의 날로 알려진 달의 10일에 끝납니다. 이날 시아파 무슬림들은 애도하고, 공개 행렬을 열고, 종교 모임을 조직하고, 가슴을 때리고, 어떤 경우에는 자칭하기도 합니다. 수니파 이슬람교도들도 마찬가지로 이 사건을 역사적 비극으로 여깁니다. 후사인과 그의 동료들은 수니파와 시아파 이슬람교도 모두에게 순교자로 널리 여겨집니다.

요절기

추가 정보: 정화의 운문과 마와다의 운문

대부분의 내레이션에 따르면 후사인은 메디나의 샤반 4 AH ([11]서기 626년 1월 10일) 3일에 태어났으며 할아버지 무함마드가 죽었을 때는 아직 어린 아이였습니다.[18] 무함마드의 사촌인 알리와 무함마드의 딸 파티마의 작은 아들로, 모두 쿠라이시 부족의 바누 하심 씨족 출신이었습니다.[19] 비록 알리는 "하브"와 같은 다른 이름들을 염두에 두었지만, 하산과 후사인 둘 다 무함마드에 의해 이름이 지어졌습니다. 후사인의 탄생을 축하하기 위해 무함마드는 숫양 한 마리를 제물로 바쳤고 파티마는 머리를 깎고 그의 머리카락 무게와 같은 은으로 된 양을 기부했습니다.[20] 이슬람 전통에 따르면, 후사인은 토라에서 "슈바이르"로, 복음서에서는 "타브"로 언급됩니다. 모세의 형제인 아론은 하나님이 알리의 자녀들을 위해 정해주신 이름들을 알게 된 후 아들들에게 같은 이름을 지어주었습니다.[21]

후사인은 처음에 무함마드의 가정에서 자랐습니다.[11] 알리와 파티마의 결혼으로 형성된 가족은 무함마드에 의해 여러 번 찬사를 받았습니다. 무바할라와 아흘 알 키사의 하디스와 같은 행사에서 무함마드는 이 가문을 아흘 알 바이트라고 불렀습니다. 코란에서는 정화의 구절과 같이 많은 경우에 알바이트가 칭송되어 왔습니다.[22] 마들룽에 따르면 하산과 후사인을 사랑하는 무함마드의 모습을 보여주는 내레이션은 어깨에 짊어지거나 가슴에 얹고 배에 키스하는 등 수없이 많습니다. 마델룽은 이 보고서들 중 일부는 무함마드가 후사인보다 하산을 조금 더 선호한다는 것을 암시하거나 하산이 자신의 할아버지와 더 비슷하다는 것을 지적할 수 있다고 믿고 있습니다.[20] 이런 종류의 다른 하디스들은 다음과 같습니다. "그들을 사랑하는 사람은 나를 사랑하고, 그들을 미워하는 사람은 나를 미워합니다." 그리고 "알 하산과 알 후세인은 파라다이스의 젊은이들의 사이야들입니다." 최근의 것은 시아파가 무함마드의 후손들을 위한 이마메이트의 권리를 증명하는 데 사용됩니다. Sayyid shabab al-djanna는[b] 시아파가 무함마드의 각 손자들을 지칭할 때 사용하는 전형적인 단어입니다.[18] 또한 무함마드가 알리, 파티마, 하산, 후사인을 망토 아래에 가두고 그들을 알바이트라고 부르며 그들은 어떤 죄와 오염으로부터도 자유롭다고 진술했다는 이야기도 나옵니다.[23] 무함마드는 카르발라 사건을 여러 차례 보고했는데, 예를 들어 움 살라마에게 작은 흙 한 병을 주면서 후사인이 살해된 후 병 안의 흙이 피로 변할 것이라고 말했습니다.[24]

무바할라 사건

참고 항목: 무바할라와 알 키사의 사건
옷감에 알키사와 무함마드의 하디스 2개의 이름을 새긴 서화는 이란이나 중앙아시아의 것으로 추정됩니다.

10 AH (631–632)년에 나즈란 (현재 예멘 북부)에서 온 기독교 사절이 무함마드에게 와서 예수에 관한 교리에 두 당사자 중 누구가 속해 있는지 논쟁했습니다. 무함마드는 예수의 기적적인 탄생을 어머니도 아버지도 없이 태어난 아담의 창조물에 비유한 후, 기독교인들이 예수에 대한 이슬람 교리를 받아들이지 않자, 그들을 무바할라로 부르라고 지시하는 계시를 받았다고 합니다. 그곳에서 각 당사자들은 하나님께 거짓된 당사자와 가족들을 파괴하라고 요청해야 합니다.[25][26][27]

예수님의 말씀을 듣고 이 일에 대하여 이의를 제기하는 사람이 있으면, 우리의 아들들과 너희의 아들들과 너희의 여자들과 우리의 여자들과 너희의 여자들과 우리와 너희의 여자들을 불러 맹세하고, 거짓말하는 사람들에게 하나님의 저주를 내리도록 하여라.(쿠란 3:61)[25]

시아파의 관점에서 무바할라의 구절에서 "우리 아들들"은 하산과 후사인을, "우리 여자들"은 파티마를, "우리 자신들"은 알리를 가리킬 것입니다. 알 타바리가 인용한 수니파 내레이션의 대부분은 참가자들의 이름을 밝히지 않고 있습니다. 다른 수니파 역사가들은 무함마드, 파티마, 하산, 후세인이 무바할라에 참여했다고 언급하고 있으며, 일부는 알리가 그들 중에 있었다는 시아파 전통에 동의합니다.[28][26][27] "하느님은 오직 집안 사람들인 여러분에게서 얼룩을 제거하고 여러분을 완전히 순수하게 만들기를 원하십니다"라는 구절도 무함마드의 망토 아래에 알리, 파티마, 하산, 후세인이 서 있던 [c]이 사건에 기인합니다.[26] 따라서 제목인 망토 가족은 때때로 무바할라 사건과 관련이 있습니다.[d][29]

아부 바크르와 우마르와 우트만의 칼리프 시대에

아부 바크르와 우마르의 칼리프 통치 기간 동안, 후사인은 파닥의 이야기에 대한 증언과 같은 몇몇 행사에 참석했습니다.[30] 내레이션에 따르면 두 번째 칼리프가 무함마드의 강단에 앉아 연설을 하고 있을 때 후사인이 무함마드의 강단에 앉아 있다고 이의를 제기했고, 우마르도 설교를 중단하고 강단에서 내려왔습니다.[31] 우스만 시대에 그는 폭군의 일부 행동에 반대하여 설교하고 메디나에서 추방될 아부 다르 알 기파리를 변호했습니다.[32]

몇몇 내레이션에 따르면, 알리는 우스만 공방전 동안 하산과 후사인에게 세 번째 칼리프를 방어하고 물을 그에게 전달해 달라고 요청했습니다. 바글리에 따르면 하산이 우스만의 집에 들어갔을 때 우스만은 이미 암살당했다고 합니다.[33] 또 다른 보고서에 따르면 우스만이 알리에게 도움을 요청했다고 합니다. 후자는 응답으로 후세인을 보냅니다. 그리고 나서 우트만은 후사인에게 반란군으로부터 자신을 방어할 수 있는지 물었습니다. 후사인이 요구해서 우스만이 돌려보냈습니다. 우스만의 사촌 마르완 이븐 하캄이 후사인에게 말하였다. `너희 아버지는 우리를 떠나라. 너희는 여기 우리와 함께 여기에 있다.'[11] 해리는 이슬람 세계 백과사전에 다음과 같이 적습니다. 일부 내레이션에 따르면 우트만을 변호하는 경우 후사인이나 하산이 부상을 입었다고 합니다.[31]

알리와 하산의 칼리프 시절

알리 칼리프 시대에 후사인은 그의 형제 하산과 무함마드 이븐 알하나피야, 그리고 그의 사촌 압둘라 이븐 자파르와 함께 알리의 가장 가까운 동맹자들 중 하나였습니다.[11] 그는 전장에서 그와 동행하며 그의 곁을 지켰습니다.[18] 타바리의 보도에 따르면, 후사인은 무아위야의 명령에 의해 공공장소에서 저주를 받은 알리의 주요 지지자들 중 한 명이었습니다.[11]

알리가 암살된 후 사람들은 하산에게 충성을 바쳤습니다. 그에게 충성을 바치기를 원하지 않았던 무아위야는 싸울 준비를 했습니다. 내전의 고통을 피하기 위해 하산은 무아위야와 조약을 맺었는데, 무아위야는 자신의 통치 기간 동안 후계자를 지명하지 않고 이슬람 공동체(ummah)가 후계자를 선택하도록 했습니다.[34] 마델룽은 후사인이 처음에는 이 조약을 인정하지 않다가 하산의 압력을 받아 이를 받아들였다고 생각합니다. 나중에 여러 시아파 지도자들이 쿠파 근처의 무아위야 진영을 기습 공격하자고 제안하자 무아위야가 살아 있는 한 평화협정의 조건을 지키겠지만 무아위야가 죽은 뒤에는 다시 검토하겠다고 거절했습니다. 무아위야는 평화협정에 서명한 뒤 쿠파에서 설교를 하면서 조약의 모든 조항을 어기고 알리 이븐 아비 탈립을 모욕했다고 선언했습니다. 후사인이 응답하기를 원했지만 하산은 이를 거부했고, 하산은 이에 응답해 설교를 했습니다. 후세인은 하산이 죽은 후에도 조약의 조건을 지켰습니다.[35] 후사인은 하산, 압둘라 이븐 자파와 함께 쿠파를 떠나 메디나로 향했습니다. 그는 하산이 죽은 뒤에도 조약의 조건을 지켰습니다.[11]

무아위야 칼리프 때

시아에 따르면 후사인은 서기 670년 형 하산이 죽은 후 10년 동안 세 번째 이맘이었다고 합니다. 지난 6개월을 제외한 모든 시간이 무아위야의 칼리프와 일치했습니다.[36] 하산이 AH 41년(660년)에 퇴위하고 AH 49년(669년)에 사망하기까지 9년 동안 하산과 후세인은 메디나로 후퇴하여 무아위야를 위한 정치적 개입이나 반대를 피하려 했습니다.[12][13] 알-바이트 통치에 찬성하는 정서는 주로 쿠파 출신의 소규모 집단들이 하산과 후세인을 방문하여 그들의 지도자가 되어 달라고 요청하는 형태로 가끔 나타났는데, 그들은 이에 응답하기를 거부했습니다.[37] 하산이 독살당했을 때, 그는 유혈사태를 유발할 것을 우려해 후세인에게 용의자인 무아위야의 이름을 말하기를 거부했습니다.[11] 마완 이븐 하캄이 아부 바크르, 우마르와 함께 무함마드 근처에 하산의 시신을 매장하는 것은 유혈 사태로 이어질 수 있는 또 다른 문제였고, 우트만은 알바치의 묘지에 묻혔습니다.[38] 하산이 죽은 뒤 이라크인들이 봉기를 우려해 후사인 쪽으로 눈을 돌리자 후사인은 하산과의 평화협정으로 무아위야가 살아 있는 한 기다리라고 지시했습니다.[12][18] 한편 마르완은 샤아스가 후사인을 자주 방문한 사실을 무아위야에게 보고했습니다. 무아위야는 마르완에게 후사인과 충돌하지 말라고 지시하면서 동시에 후사인에게 편지를 보냈는데, 후사인은 후사인에게 "후사인을 자극하지 말라는 충고와 함께 관대한 약속을 뒤섞었다"고 썼습니다. 나중에 무아위야가 아들 야지드를 위해 충성을 할 때, 후사인은 그의 충성을 하지 않은 다섯 명의 저명한 인물 중 한 명이었습니다.[18] 후임자를 임명한 것은 하산이 무아위야와 맺은 평화협정을 위반한 것이기 때문입니다.[11] 680년 4월, 무아위야는 야지드에게 후사인과 압드 알라 이븐 알 주바이르가 그의 통치에 도전할 수 있다고 경고하고, 만약 그들이 그들을 물리칠 경우 그들을 물리치라고 지시했습니다. 야지드는 또한 후사인이 무함마드의 손자이므로 그의 피를 흘리지 말고 조심스럽게 대하라고 충고했습니다.[39]

봉기

참고 항목: 카르발라 전투

야지드에 대한 충성 거부

라자브 60 AH (680년 4월 22일) 15일 무아위야가 죽은 직후, 야지드는 메디나의 총독 왈리드 이븐 웃바 이븐 아부 수피안에게 필요하다면 후사인으로부터 충성을 확보하라고 명령했습니다.[40][41] 야지드의 목표는 사람들이 무아위야의 죽음을 알기 전에 도시의 상황을 통제하는 것이었습니다. 야지드의 관심사는 특히 칼리파에서 두 라이벌인 후사인과 압둘라 이븐 주바이어에 관한 것이었습니다.[42] 후세인은 소환에 응했지만, 회의의 비밀스러운 환경에서 충성을 맹세하기를 거부하며 공개적으로 해야 한다고 제안했습니다.[18] 마르완 이븐 하캄(Marwan ibn Hakam)은 왈리드에게 자신을 투옥하거나 참수하라고 말했지만, 후사인과 무함마드의 친족 관계 때문에 왈리드는 그에 대해 어떤 조치도 취하지 않았습니다. 며칠 후, 후세인은 야지드를 인정하지 않고 메카로 떠났습니다.[43] 그는 680년 5월 초에 메카에 도착했고,[44] 9월 초까지 그곳에 머물렀습니다.[45] 그는 하산의 아들들뿐만 아니라 아내와 자식과 형제들도 동행하였습니다.[11]

쿠파의 초대장

후세인은 아버지와 형제의 통치 기간 동안 칼리팔 수도였던 쿠파에서 상당한 지원을 받았습니다. 쿠판족은 우마이야 칼리파국을 세운 5년간의 내전인 제1차 핏나 동안 우마이야드와 시리아 동맹국들과 싸웠습니다.[46] 그들은 하산의 퇴위에[44] 불만을 품고 우마이야의 통치에 크게 분개했습니다.[46] 메카에 있는 동안, 후세인은 쿠파의 친 알리드들로부터 그들이 억압적이라고 생각했던 우마이야 통치에 지쳤고, 그들에게는 정당한 지도자가 없다는 것을 알리는 편지들을 받았습니다. 그들은 후사인이 자신들을 돕는데 동의한다면 우마이야 주지사를 제거하겠다고 약속하면서 야지드에 대한 반란을 이끌 것을 그에게 요청했습니다. 후사인은 코란에 따라 행동하는 사람이 올바른 지도자라고 긍정적으로 답하며 올바른 지도로 그들을 이끌겠다고 약속했습니다. 그런 다음 그는 사촌 무슬림 이븐 아킬을 보내 쿠파의 상황을 평가했습니다. 이븐 아킬(Ibn Aqil)은 광범위한 지지를 끌어내어 후사인에게 상황을 알리며 그들과 함께 그곳에 갈 것을 제안했습니다. 야지드는 자신의 무위로 인해 누만 이븐 바시르 알 안사리를 쿠파의 총독으로 제거하고, 그 자리에 당시 바스라의 총독이었던 우바이드 알라 이븐 지야드를 설치했습니다. 이븐 지야드의 탄압과 정치 공작으로 인해 이븐 아킬의 추종자들은 사라지기 시작했고, 그는 섣불리 반란을 선포할 수밖에 없었습니다. 패배했고 이븐 아킬은 죽임을 당했습니다.[47] 후세인은 또한 이라크의 또 다른 주둔지인 바스라에 전령을 보냈지만, 전령은 어떤 추종자도 끌어들이지 못했고, 재빨리 체포되어 처형되었습니다.[48] 후세인은 쿠파의 정치적 상황 변화를 알지 못하고 떠나기로 결심했습니다. 압드 알라 이븐 아바스와 압드 알라 이븐 알 주바이르는 그에게 이라크로 이주하지 말 것, 혹은 마음만 먹으면 여자와 아이들을 데리고 가지 말 것을 충고했습니다.[e][48][45][47] 그럼에도 불구하고 그는 메카에 머물면서 그곳에서 야지드에 대한 반대를 이끌 것이라면 후사인에게 지지를 제안했습니다. 후세인은 성소 내 유혈사태를 혐오한다는 이유로 이를 거부하고 계획을 추진하기로 했습니다.[49][47]

쿠파 방면 여행

무함마드 하나피, 압둘라 이븐 우마르, 메카에서 압둘라 이븐 압바스의 끊임없는 주장에도 불구하고 후세인은 쿠파행 결정에서 물러서지 않았습니다.[18] 이븐 아바스는 쿠피족이 알리와 하산 둘 다를 혼자 남겨두었다고 지적하고, 후세인이 이라크에 갈 경우 쿠파 대신 예멘으로 가거나, 최소한 여성과 아이들을 데리고 가지 말라고 제안했습니다.[42] 후사인은 자신의 결정을 주장하며 모하마드 하나피야에게 건넨 유명한 편지나 유언장에 자신의 동기와 목표에 대해 썼습니다.

"나는 재미와 이기심을 위해, 부패와 억압을 위해 나선 것이 아니라, 조상들의 나라에서 일어난 부패를 바로잡는 것이 나의 목표입니다. 선을 호령하고 악을 금하고, 할아버지의 전통과 아버지 알리 이븐 아비 탈립의 방식을 따르고 싶습니다. 그래서 이 진리를 받아들이는 자(그리고 나를 따르는 자)는 하나님의 길을 받아들였고, 거부하는 자(그리고 나를 따르지 않는 자)는 인내심과 인내심을 가지고 걸어갈 것입니다. 그러면 하나님은 나와 이 나라 사이에서 심판자가 될 것이고, 그는 최고의 심판자가 될 것입니다.'[50]

그러자 쿠파의 새로운 사건들의 편지를 아직 받지 못한 후사인은 서기 680년 9월 10일 두알히자 60 AH / 10일 또는 12일에 쿠파로 떠날 준비를 했습니다. 하지를 공연하는 대신 움라를 공연했고, 메카 총독이 부재한 틈을 타 도시 외곽에서 하지를 공연하던 암르 이븐 사이드 이븐 아스는 일행과 가족들과 함께 몰래 도시를 떠났습니다. 필요하다면 싸울 수 있는 후사인의 친척과 친구 50명이 여성과 어린이를 포함하여 후사인과 동행했습니다.[51] 그는 아라비아 사막을 통과하는 북쪽 길을 택했습니다.[52] 후사인의 사촌 압드 알라 이븐 자파르의 설득으로 메카의 총독 암르 이븐 사이드는 후사인의 뒤를 이어 형과 이븐 자파르를 보내 메카의 안전을 보장하고 그를 다시 데려왔습니다. 후사인은 무함마드가 꿈에서 그에게 결과와 상관없이 앞으로 나아가라고 명령했다고 말하면서 복귀를 거부했습니다. 도중에 이븐 아킬의 처형 소식과 쿠파 사람들의 무관심을 접했습니다.[f][53][45] 그는 추종자들에게 그 상황을 알리고 그들에게 떠날 것을 요청했습니다. 그와 함께 가는 길에 함께했던 사람들은 대부분 떠났고, 메카에서 온 그의 동료들은 그와 함께 하기로 결정했습니다.[53]

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후세인은 메카에서 아라비아 사막을 거쳐 쿠파까지 여행했습니다.

가는 길에 후사인 씨는 다양한 사람들을 만났습니다. 이라크 상황에 대한 후세인의 질문에 대해 파르자다크 시인은 이라크 국민의 마음은 여러분과 함께 있지만 그들의 칼은 우마이야드를 위해 사용되고 있다고 분명히 말했습니다. 그러나 후사인의 결정은 변함이 없었고, 그를 만류하려는 사람들에 대한 반응으로, 그는 일들이 하나님의 손에 달려 있으며 하나님은 그의 종들을 위해 최선을 원하시며 옳은 사람에게는 적대하지 않을 것이라고 말했습니다. 무슬림 이븐 아킬과 하니 이븐 아르와의 살해 소식은 탈라비야에서 처음으로 일부 여행자들에 의해 전해졌습니다.[18]

후사인이 자발라 지역에 도착했을 때, 그는 후사인의 도착이 임박했다는 것을 알리기 위해 헤자즈에서 쿠파로 보내졌던 그의 전령 카이스 이븐 무샤르 사이다위 또는 그의 처남 압둘라 이븐 야크타르가 쿠파 궁전의 지붕에서 떨어져 사망했다는 것을 알게 되었습니다. 이 말을 들은 후사인은 쿠피스의 배신 등 우울한 문제로 지지자들이 캐러밴을 떠나는 것을 허락했습니다. 도중에 그와 함께 있던 많은 사람들이 헤어졌습니다. 그러나 헤자즈에서 후사인과 함께 온 사람들은 그를 떠나지 않았습니다. 쿠파의 소식은 이슬람교도들이 보도했던 것과는 상황이 완전히 달라졌다는 것을 보여주었습니다. 정치적 평가는 후사인에게 쿠파로 가는 것이 더 이상 적절하지 않다는 것을 분명히 했습니다.[55]

샤라프 또는 주삼 지역에서는 후르리븐 야지드의 지도 아래 쿠파에서 군대가 나타났습니다. 그곳의 날씨가 더웠기 때문에, 후사인은 그들에게 물을 주라고 명령한 다음 군대에 그의 동기를 알리며 이렇게 말했습니다.

"당신에게는 이맘이 없었고, 나는 움마를 하나로 묶는 수단이 되었습니다. 우리 가족은 누구보다 정부를 받을 자격이 있고, 권력자들은 정부를 받을 자격이 없으며 부당하게 통치합니다. 저를 응원해주시면 쿠파로 가겠습니다. 하지만 당신이 더 이상 나를 원하지 않는다면, 나는 나의 첫 번째 장소로 돌아갈 것입니다."

이븐 지야드(Ibn Ziyad)는 쿠파로 들어가는 경로에 군대를 주둔시켰습니다. 후사인과 그의 추종자들은 카디시야 근처의 쿠파 남쪽에 있는 후르리븐 야지드 알타미미가 이끄는 약 1,000명의 병력으로 구성된 야지드 군대의 선봉대에게 가로챘습니다.[53] 후세인이 그들에게 말했습니다.

나는 당신의 편지가 나에게 전달되기 전까지 당신을 찾아오지 않았습니다. 그리고 당신의 심부름꾼들이 나에게 와서 `우리에게는 아무도 없으니, 우리에게로 오라'고 했습니다. 그러므로 너희가 언약과 맹세한 증언에서 보장한 것을 내게 주면, 내가 너희 마을로 가겠다. 만약 당신이 내가 오는 것을 싫어한다면, 내가 당신에게 온 곳으로 당신을 떠날 것입니다.[56]

그런 다음 그는 후르의 군대에 있는 일부를 포함하여 쿠팬들로부터 받은 편지를 그들에게 보여주었습니다. 후르는 편지에 대해 전혀 알지 못했고, 후르는 후르가 이븐 지야드로 가야 한다고 말했지만, 후르는 이를 거부했습니다. 후르는 후사인이 쿠파에 들어가거나 메디나로 돌아가는 것을 허락하지 않을 것이지만, 그가 원하는 다른 곳을 자유롭게 여행할 수 있다고 대답했습니다. 그럼에도 불구하고, 그는 4명의 쿠팬들이 후사인에 합류하는 것을 막지 않았습니다. 후사인의 캐러밴이 카디시야를 향해 이동하기 시작했고, 후르는 그들을 따라갔습니다. 나야와에서 후르는 이븐 지야드로부터 후르의 카라반을 요새도 물도 없는 황량한 곳에 세우라는 명령을 받았습니다. 후사인의 동료 중 한 명은 후르를 공격하여 요새화된 마을 알아크르로 이동할 것을 제안했습니다. 후세인은 적대행위를 시작하고 싶지 않다며 거부했습니다.[53]

발리리에 따르면, 후르는 후르와 그의 동료들을 싸우지 않고 이븐 지야드로 데려가라고 군대에 명령했고, 후르를 설득하려고 했습니다. 그러나 후사인이 캐러밴을 옮기는 것을 보고는 감히 따라오지 못했습니다. 그러나 마들룽과 바흐람은 후사인이 떠날 준비가 되었을 때 후르가 길을 막고 이븐 지야드의 명령을 받아들이지 않으면 후르는 메디나 쿠파로 가는 것을 허락하지 않을 것이라고 말했습니다. 그는 후사인에게 쿠파나 메디나로 가지 말고 야지드나 이븐 지야드에게 편지를 써서 그들의 명령을 기다리라고 제안하면서, 답을 받아 이 어려운 상황을 피하길 바랐습니다. 그러나 후사인은 그의 충고에 귀를 기울이지 않고 아자드나 카디시야에게 말을 계속했습니다. 후르는 후사인에게 후사인을 위해 이 일을 하고 있으며, 전쟁이 나면 후사인은 죽임을 당할 것이라고 알렸습니다. 그러나 후세인은 죽음을 두려워하지 않고 쿠파 외곽에 있는 카르발라라는 지역에 멈춰 섰습니다.[10]

후사인은 한 곳에서 설교를 읊으며 이렇게 말했습니다. "나는 죽음을 순교로 보고 고난을 제외하고는 압제자들과 함께 사는 것으로 보지 않습니다." 다른 곳에서는 "이 사람들은 사탄의 순종에 복종하고 자비로운 하나님의 순종을 떠났다"며 아버지와 형제와 함께 쿠파 사람들의 충성을 깨뜨린 씁쓸함을 떠올리며 정부에 반대하는 이유를 설명했습니다. 도중에 그는 후르와 맺은 계약을 지적하며 타이이 지파로 가겠다는 제안을 받아들이지 않았습니다. 

돌아오지 않는 것에 대해서.[57] 나중에 이븐 지아드의 전령이 후르에게 와서 후르에게 인사를 하지 않고 이븐 지아드가 후르에게 명령한 편지를 주어서 후르가 물에 쉽게 접근할 수 있는 곳에서 멈추지 말라고 했습니다. 이 편지로 오바이둘라는 후사인에게 싸우도록 강요하고 싶었습니다.[48] 주헤르 이븐 카인은 후사인에게 후르의 소규모 군대를 공격하고 요새화된 아크르 마을을 점령할 것을 제안했습니다. 그러나 후사인은 받아들이지 않았습니다. 왜냐하면 그는 전쟁을 일으키고 싶지 않았기 때문입니다.[10]

680년 10월 2일(2 Muharram 61 AH), 후사인은 쿠파에서 북쪽으로 70킬로미터(43마일) 떨어진 사막 평원 카르발라에 도착하여 캠프를 차렸습니다.[58][52]

후세인의 수용소 자리에 세워진 사당

다음날 우마르 이븐 사드의 지휘 아래 4천 명의 쿠판군이 도착했습니다.[59] 그는 지역 반란을 진압하기 위해 레이의 주지사로 임명되었지만, 그 후 후사인과 대결하기 위해 회상했습니다. 처음에 그는 후사인과 싸우려 하지 않았지만, 그의 통치를 취소하겠다는 이븐 지야드의 위협에 따라 행동했습니다. 후사인과의 협상 후, 이븐 사드는 이븐 지야드에게 후사인이 돌아올 의향이 있다고 편지를 썼습니다. 이븐 지야드(Ibn Ziyad)는 후사인이 항복하거나 무력으로 제압해야 하며,[59] 그를 강제하기 위해서는 그와 그의 동료들이 유프라테스 강에 접근하는 것을 거부해야 한다고 대답했습니다.[48] 이븐 사는 강으로 통하는 길목에 500명의 기병을 배치했습니다. 후세인과 그의 동료들은 그의 이복 형제 아바스가 이끄는 50명의 무리가 강에 접근할 수 있기 전까지 3일 동안 물 없이 머물렀습니다. 그들은 20개의 물 껍질만 채울 수 있었습니다.[53][60]

카르발라 전투, 이란 회화, 캔버스에 유화, 19세기 트로펜 박물관 암스테르담에서

후사인과 이븐 사는 밤에 만나 합의를 협상했습니다. 후사인은 메디나로 돌아갈 수 있는지, 야지드에게 직접 복종할 수 있는지, 아니면 무슬림 군대와 함께 싸울 국경 초소로 보내질 것인지 세 가지 제안을 했다는 후문입니다. 마들룽에 따르면, 현 단계의 후세인이 야지드에 제출하는 것을 고려하지 않았을 것으로 보이기 때문에 이러한 보도는 사실이 아닐 가능성이 높습니다. 후사인의 아내의 모울라는 후사인이 모든 정당이 유동적인 정치 상황을 명확히 할 수 있도록 그가 떠날 수 있도록 허락해 줄 것을 제안했다고 주장했습니다.[48] 이븐 사는 그것이 무엇이든 간에 이븐 지야드에게 이 제안을 보냈고, 지야드는 이 제안을 수락했지만 셰미르 이븐 질조샨이 다른 방식으로 설득했다고 보고되었습니다. Shemr는 Husayn이 자신의 영역에 속하며 그를 놓아주는 것은 약점을 보여주는 것이라고 주장했습니다.[60] 그리고 이븐 지야드는 셰름에게 명령을 보내 후사인에게 다시 한번 충성을 요구하고, 만약 후사인이 "반역자, 선동가, 도적, 억압자, 그리고 그가 죽은 후에는 더 이상 해를 끼치지 않을 것"이라고 거절한다면 공격하고, 죽이고, 그를 실신시키라는 명령을 내렸습니다.[53] 만약 이븐 사드가 공격을 감행할 의사가 없다면, 셰므르에게 지휘권을 넘기라는 지시를 받았습니다. 이븐 사(Ibn Sa)는 셰므르에게 저주를 퍼부었고, 그가 평화적인 해결을 시도하지 않았다고 비난했지만 명령을 수행하기로 동의했습니다. 그는 후사인이 "자랑스러운 영혼"이 있기 때문에 복종하지 않을 것이라고 말했습니다.[53][48]

10월 9일 저녁, 군대는 후세인의 진영을 향해 진격했습니다. 후사인은 압바스에게 이븐 사드에게 다음날 아침까지 기다려 달라고 부탁하여 그들이 그 문제를 고려할 수 있도록 했습니다. 이븐 사는 이 휴식에 동의했습니다.[61] 후사인은 그의 부하들에게, 그들의 적수들이 그를 원했기 때문에, 그의 가족과 함께, 밤을 가려서, 자유롭게 떠날 수 있다고 말했습니다. 이 기회를 이용한 사람은 거의 없었습니다. 방어를 위한 준비가 이루어졌는데, 텐트들은 서로 묶어서 서로 묶었고, 텐트 뒤에는 도랑을 파서 공격할 경우에 대비하여 불을 붙일 수 있는 나무로 채웠습니다. 그리고 나서 Husayn과 그의 추종자들은 밤의 나머지를 기도하며 보냈습니다.[62][48]

카르발라 전투

10월 10일 아침 기도 후, 양 당은 전투 진지를 구축했습니다. 후사인은 주하이르 이븐 카인을 자신의 군대의 오른쪽 측면을 지휘하게 하고, 하비브 이븐 무사히르를 왼쪽 측면을 지휘하게 하고, 그의 이복형 압바스를 표준적인 지휘자로 임명했습니다.[62] 대부분의 기록에 따르면, 후세인의 동료는 32명의 기병과 40명의 보병이었습니다.[g][63] 이븐 사드의 군대는 총 4,000명이었습니다.[h][15] 나무가 들어 있는 도랑에 불이 켜졌습니다.[64] 그리고 나서 후세인은 무함마드의 손자로서의 그의 지위를 상기시키고 그를 초대했다가 버린 것에 대해 그들을 질책하는 연설을 상대방에게 했습니다. 그는 떠나는 것을 허락해 달라고 요청했습니다. 그는 먼저 야지드의 권위에 복종해야 한다는 말을 들었지만 거부했습니다.[62] Husayn의 연설은 Hurr를 그의 곁으로 떠나도록 움직였습니다.[64]

이란 화가 모하마드 모다버의 카르발라 전투

후사인의 연설 후, 주하일 이븐 카인은 이븐 사드의 병사들이 후사인을 죽이지 못하도록 만류하려 했지만, 실패했습니다. 이븐 사드의 군대는 여러 발의 화살을 발사했습니다. 뒤이어[62] 후사인의 동료 몇 명이 살해되는 결투가 벌어졌습니다. 아므리븐 알 하자즈가 이끄는 쿠파의 우익은 후사인의 군대를 공격했지만 격퇴당했습니다. 육탄전은 잠시 중단되었고, 화살의 추가적인 탄환들이 교환되었습니다. 우마이야 군대의 좌익을 지휘하던 셰미르는 공격을 개시했지만, 양쪽 모두 패배한 후 퇴각했습니다.[62][65] 기병대의 공격이 이어졌습니다. 후사인의 기병대는 격렬하게 저항했고, 이븐 사는 기병대와 궁병 500명을 데려왔습니다. 그들의 말이 화살에 맞아 부상을 입은 후, 후세인의 기병들은 말에서 내려 걸어서 싸웠습니다.[66]

우마이야 군대는 전선에서만 후사인의 군대에 접근할 수 있었기 때문에, 이븐 사드는 텐트를 불태우라고 명령했습니다. 후사인과 그의 가족이 사용하던 것을 제외하고는 모두 불이 났습니다. Shemr은 그것도 불태우고 싶었지만, 그의 동료들에 의해 저지당했습니다. 계획은 역효과를 낳았고 화염은 한동안 우마이야의 진격을 방해했습니다. 정오의 기도 끝에 후사인의 동료들은 포위되었고, 거의 모두가 죽임을 당했습니다. 지금까지 전투에 참여하지 않았던 후세인의 친척들이 전투에 참여했습니다. 후사인의 아들 알리 아크바르가 살해되었고, 아바스를 포함한 후사인의 이복 형제들과 [67]아킬 이븐 아비 탈립, 자파 이븐 아비 탈립, 하산 이븐 알리의 아들들이 살해되었습니다.[62] 아바스의 죽음에 대한 설명은 주요 출처인 알 타바리와 발라후리에 나와 있지 않지만, 시아파의 저명한 신학자 샤이크 알 무피드는 키타브 알 이르샤드에 있는 그의 설명에서 아바스가 후사인과 함께 강으로 갔지만 분리되어 포위되어 살해되었다고 말합니다.[68][67] 어느 순간 무릎 위에 앉아 있던 후세인의 어린 아이가 화살에 맞아 숨졌습니다.[68]

죽음.

후사인이 묻힌 21세기 이맘 후사인 사당

카르발라 전투에서 우마이야 병사들은 후사인에 대한 직접적인 공격을 주저했지만, 술을 마시러 강으로 가던 중 화살에 입을 맞았습니다.[48] 그는 부푼 손으로 피를 모아 하늘을 향해 던지며, 자신의 고통을 하나님께 호소했습니다.[68] 나중에 그는 말리크 이븐 누사이르에게 포위되어 머리를 맞았습니다. 그 타격은 후사인이 공격자를 저주하면서 제거한 후드 망토를 관통했습니다. 머리에 모자를 씌우고 터번을 감아 피를 찧었습니다. 이븐 누사이르는 피투성이가 된 망토를 움켜쥐고 후퇴했습니다.[68][69]

셰므르는 한 무리의 보병들과 함께 후사인을 향해 진격했는데, 후사인은 이제 그의 편에 남아 있는 사람이 적기 때문에 싸울 준비가 되어 있었습니다. 후사인의 진영에서 온 어린 소년이 텐트에서 탈출하여 그에게 달려가 칼에 찔린 것을 막으려다 팔이 잘렸습니다. 이븐 사가 장막 앞으로 다가갔고, 후사인의 누이 자이납이 그에게 말하였다. `우말브. "당신이 서서 지켜보는 동안 아부 아브드 알라(후사인의 쿠냐)가 죽을까요?"[68] 이븐 사는 울었지만 아무것도 하지 않았습니다. 후사인은 많은 공격자들을 죽였다고 합니다. 그러나 우마이야 군대는 여전히 그를 죽이려 하지 않았고, 그들은 모두 이것을 다른 사람에게 맡기고 싶어했습니다. 결국 셰미르는 소리쳤습니다. "부끄럽습니다! 왜 그 남자를 기다리고 있습니까? 그를 죽여라, 당신의 어머니들이 당신을 빼앗길 수 있기를!"[70] 그러자 우마이야 병사들은 후사인에게 달려들어 그의 손과 어깨에 부상을 입혔습니다. 그는 엎드린 채로 땅에 쓰러졌고, 시난 이븐 아나스라는 공격자가 그를 칼로 찔러 참수했습니다.[68][70]

후폭풍

이란 케르만샤 주 무아위눌-물쿠사이니야 내부 타일 공사는 알리 자인 알 아비딘과 자이나브 그리고 다른 죄수들이 야지드의 법정으로 끌려가는 모습을 묘사하고 있습니다.

후사인 쪽에서 죽은 사람이 칠십이 명이요, 이 중 스무 명 정도가 알리의 아버지 아부 탈립의 후손들이었습니다. 여기에는 후사인의 아들 두 명과 그의 친형제 여섯 명, 하산 이븐 알리의 아들 셋, 야파 이븐 아비 탈립의 아들 셋, 아킬 이븐 아비 탈립의 아들 셋과 손자 셋이 포함되었습니다.[48] 전투가 끝난 후, 후세인의 옷은 벗겨졌고, 그의 검과 신발과 짐은 빼앗겼습니다. 여성용 보석과 망토도 압수했습니다. 셰므르는 후사인의 유일한 생존한 아들 알리 자인 알 아비딘을 죽이고 싶어했는데, 그는 병 때문에 전투에 참여하지 않았지만 이븐 사드에 의해 막혔습니다.[68][64] 이븐 지야드의 지시에 따라 후사인의 몸에 60여 개의 상처가 난 것으로 전해졌습니다.[64][48] 후사인의 동료들의 시체는 목이 잘려 나갔습니다.[71] 이븐 사드의 군대에는 88명의 사망자가 있었는데, 그들은 그가 떠나기 전에 묻혔습니다.[72] 그가 떠난 후, 인근의 가디리야 마을에서 온 바누 아사드 부족의 구성원들은 후사인의 동료들의 머리가 없는 시체를 묻었습니다.[68]

후세인의 가족은 죽은 자들의 머리와 함께 이븐 지야드로 보내졌습니다.[71] 그는 막대기로 후사인의 입을 찔러 알리 자인 알 아비딘을 죽이려 했지만, 후사인의 여동생 자이나브의 간청으로 그를 구했습니다.[73] 그러자 두목과 가족들은 야지드에게 보내졌고,[71] 야지드는 막대기로 후사인의 입을 찔렀습니다. 역사학자 앙리 람멘스는 이것이 이븐 지야드에 관한 보고서를 복제한 것이라고 주장했습니다.[74] 아무도 그 여자들과 알리 자인 알 아비딘에게 동정심을 주지 않았습니다.[71][75][76] 그의 궁인 중 한 명이 후사인의 결혼 생활에서 포로로 잡힌 여자의 손을 들어달라고 요청했고, 이로 인해 야지드와 자이나브 사이에 뜨거운 논쟁이 벌어졌습니다.[77][78] 야지드 가문의 여인들은 포로가 된 여인들과 함께 죽은 자들을 애도했습니다. 몇 년 후, 그 여성들은 카르발라에서 약탈당한 그들의 소유물에 대한 보상을 받았고 메디나로 다시 보내졌습니다.[79]

무함마드의 손자 살해 사건은 무슬림 사회에 큰 충격을 주었습니다.[17] 야지드의 이미지는 그가 불순하다는 감정을 낳고 고통스러웠습니다.[80] 카르발라 전투 이전에 무슬림 공동체는 두 개의 정파로 나뉘었습니다. 그럼에도 불구하고 신학적 교리와 구체적인 의식구조를 갖춘 종교적 종파는 형성되지 않았습니다.[16][17][81] 카르발라는 이 친 연합 정당에 독특한 종교적 정체성을 부여하고 그것을 독특한 종교적 종파로 변화시키는 데 도움을 주었습니다.[82][83] 하인츠 할름(Heinz Halm)은 "680년 이전에는 시아파에 종교적인 측면이 없었습니다. 세 번째 이맘과 그 추종자들의 죽음은 급격히 팽창하는 시아파의 우주를 창조하고 그것을 움직이게 한 '빅뱅'을 의미합니다."[83]

관련 봉기

쿠파의 몇몇 저명한 알리드 지지자들은 후사인을 반란에 초대한 후에 그를 버린 것에 대해 죄책감을 느꼈습니다. 그들은 자신들의 죄라고 생각한 것을 속죄하기 위해 무함마드의 동료인 술레이만 이븐 수라드 휘하에서 우마이야드와 싸우기 위한 토와빈 봉기라는 운동을 시작했고, 대규모 지원을 끌어냈습니다.[84] 685년 1월 아인 알 와르다 전투에서 만난 군대는 이븐 수라드를 포함한 대부분의 군대를 죽였습니다.[84] 타와빈족의 패배로 쿠판 친알리드의 지도력은 무흐타르 알 타카피의 손에 넘어갔습니다. 685년 10월, 무크타르와 그의 지지자들은 쿠파를 점령했습니다. 그의 지배권은 이라크 대부분과 이란 북서부 일부 지역으로 확대되었습니다.[85] 무크타르는 수천 명의 사람들이 바스라로 도망치는 동안 이븐 사드와 셈 등 후사인을 살해하는 데 관여한 쿠파인들을 처형했습니다.[86] 그런 다음 그는 장군 이브라힘 이븐 알 아슈타르를 보내 이 지방을 정복하기 위해 파견된 이븐 지야드가 이끄는 우마이야 군대와 싸우도록 했습니다. 우마이야 군대는 686년 8월 카자르 전투에서 패배했고, 이븐 지야드는 전사했습니다.[87] 그 후 687년 4월, 무크타르는 살해당했습니다.[88]

이력분석

람멘스는 칼리프 야지드에게 보낸 공식 보고서를 근거로 카르발라 전투가 시에스타 이상 지속되지 않았다고 언급하면서, 한 시간 만에 끝난 급속한 학살 외에는 전투가 전혀 없었다고 결론짓습니다. 그는 주요 출처에서 발견된 자세한 설명은 이라크의 조작이라고 주장합니다. 그들의 작가들이 그들의 영웅이 싸움을 걸지 않고 살해된 것에 대해 불만을 품고 있었기 때문입니다.[89] 역사학자 Laura Veccia Vaglieri는 이에 대해 일부 조작된 계정이 있음에도 불구하고 모든 동시대 계정이 함께 "일관적이고 신뢰할 수 있는 이야기"를 형성한다고 주장합니다. 그녀는 Lammens의 가설이 하나의 고립된 보고서에 근거하고 있고 비판적인 분석이 없다고 비판합니다.[90] 마찬가지로 마델룽과 웰하우젠은 전투가 일출부터 일몰까지 지속되었으며 전투의 전반적인 설명은 신뢰할 수 있다고 주장합니다.[48][91] 바글리에리와 마델룽은 이븐 사드가 후사인을 빨리 제압하고 죽이려 하지 않고 전투를 연장하고 항복을 강요한 것으로 대립 진영의 수적 차이에도 불구하고 전투 기간을 설명합니다.[90][48]

웰하우젠에 따르면, 야지드가 후사인 가족에게 보여준 연민과 이븐 지야드에 대한 그의 저주는 단지 보여주기 위한 것이었다고 합니다. 그는 후사인을 살해하는 것이 범죄라면 그 책임은 야지드에게 있는 것이지 직무를 수행하는 이븐 지야드에게 있는 것이 아니라고 주장합니다.[92] 마델룽도 비슷한 견해를 가지고 있는데, 그에 따르면 초기 기록들은 후사인의 죽음에 대한 책임을 야지드 대신 이븐 지야드에게 돌린다고 합니다. 마델룽의 주장에 따르면 야지드는 후사인의 반대를 종식시키고 싶었지만 이슬람의 칼리프로서 공적 책임이 있다고 여겨질 여유가 없었고 위선적으로 그를 저주함으로써 이븐 지야드에게 비난을 돌렸습니다.[48] 하워드에 따르면 일부 전통적인 출처는 이븐 지야드와 하위 당국의 대가로 야지드를 무죄로 만드는 경향이 있다고 합니다.[93]

기본 소스 및 클래식 소스

참고 항목: 막탈 알 후세인

카르발라 서사의 주요 원천은 쿠판 역사가 아부 미크나프의 키탑 막탈 알 후세인의 작품입니다.[i][95] 아부 미크나프는 카르발라 전투 이후 약 20년 만에 성인이 되었습니다. 그래서 그는 많은 목격자들을 알고 있었고, 몇몇은 매우 짧은 송신기 체인들, 보통 한두 개의 중개자들과 함께 직접적인 설명을 모았습니다.[96] 목격자들은 두 종류였는데, 그들은 후사인 쪽에서 온 사람들과 이븐 사드의 군대에서 온 사람들이었습니다. 후세인 진영에서 살아남은 사람이 거의 없었기 때문에 대부분의 목격자들은 두 번째 범주 출신이었습니다. 율리우스 웰하우젠에 따르면, 그들 중 대부분은 자신들의 죄의식을 희석시키기 위해 전투에서 자신들의 행동을 후회하고 후사인에게 유리하게 전투의 설명을 장식했습니다.[97] 이라크인인 아부 미크나프는 친 알리드 성향을 가지고 있지만, 그의 보고서에는 일반적으로 자신의 입장에 대한 편견이 많이 담겨 있지 않습니다.[98] 아부 미크나프의 원문은 소실된 것으로 보이며 오늘날 현존하는 판본은 알 타바리의 예언자와 왕들의 역사, 발라후리의 안사브 알 아슈라프 등 2차 사료를 통해 전해졌습니다.[j][99] 타바리는 아부 미크나프에게서 직접 인용하거나 아부 미크나프에게서 대부분의 자료를 가져간 그의 제자 이븐 알칼비에게서 인용합니다.[95] 타바리는 암마르 이븐 무아위야,[100] 아와나를[101] 비롯한 주요 자료들에서 자료를 가끔 가져오지만, 이야기에 거의 보탬이 되지 않습니다.[71] 발라후리는 타바리와 같은 소스를 사용합니다. 디나와리와 야퀴비의 작품에서 발견되는 전투에 대한 정보도 아부 미크나프의 막탈에 기초하고 있지만,[95] 때때로 추가적인 주석과 구절을 제공합니다.[71] 다른 2차 자료로는 알 마스우디의 무루즈 알 다합, 이븐 아탐의 키타브 알 푸투, 샤이크 알 무피드의 키타브 알 이르샤드, 아부 알 파라즈 알 이스파하니의 마카틸 알 탈리비야인 등이 있습니다.[102] 이 자료들의 대부분은 아와나, 알-마다이니, 나스르 이븐 무자힘의 주요 작품들 중 일부 외에도 아부 미크나프로부터 자료를 가져왔습니다.[103] 비록 타바리와 다른 초기 자료들이 몇몇 기적적인 이야기들을 포함하고 있지만,[99] 이 자료들은 주로 자연의 지리학적인 후기의 문헌들과 대조적으로,[104] 본질적으로 역사적이고 합리적입니다.[104][105] 카르발라 전투도 초기 기독교 소식통에 의해 보도되었습니다. 775년에서 785년 사이에 아바스 왕조의 최고 점성가였던 에데사의 시리아 기독교 학자 테오필루스의 역사는 현존하는 많은 기독교 연대기에 부분적으로 보존되어 있는데, 여기에는 시리아인 미카엘과 비잔티움 역사가 테오파네스 고해성사도 포함됩니다.[k][107]

무덤

주요 기사: 이맘후세인 신사

후세인 이븐 알리의 무덤은 바그다드에서 남서쪽으로 약 90km 떨어진 카르발라시에 위치하고 있습니다. 이 무덤은 아마도 카르발라가 일어난 지 2세기 후에 형성되었으며 13세기 AH까지 재건 및 확장되었을 것입니다. 이곳은 처음에는 건물이 없었고 단순한 간판으로 표시되어 있었습니다. 그 후 3세기 AH에 일부 압바스 칼리프와 다일라미 왕자, 가부장제와 오스만 통치자 시절에 고려된 기념비가 그 위에 세워졌고, 시간이 흐르면서 카르발라라는 도시가 그 주변에 건설되고 확장되었습니다.[108]

이맘 후세인의 머리의 매장 장소에 대한 여러 가지 내레이션이 있습니다. 예를 들어, 아버지 알리와 함께 쿠파 밖 나자프에 있지만 알리와 함께 있지 않고, 온몸으로 카르발라에, 바키야에, 다마스쿠스의 미지의 장소에, 시리아 락까에, 카이로에 있는 모흐센 알 아민 모스크에 있습니다.[10]

기념

주요 기사: 무하람의 애도와 아슈라의 날
참고 항목: 아르바엔과 후사이니아
이란의 도시와 마을의 무하람 애도

시아파 무슬림들은 후사인의 무덤을 순례하는 것을 신의 축복과 보상의 원천으로 여깁니다.[109] 시아파 전통에 따르면 후사인의 아들 알리 자인 알 아베딘과 생존 가족들이 시리아에서 메디나로 돌아오는 동안 처음으로 방문했습니다. 역사적으로 기록된 첫 번째 방문은 술레이만 이븐 수라드와 참회자들이 시리아로 떠나기 전 후사인의 무덤으로 가는 것입니다. 이들은 한탄하며 가슴을 치는가 하면 묘 옆에서 하룻밤을 보낸 것으로 전해지고 있습니다.[110] 그 후 이 전통은 수십 년 동안 시아파에 국한되어 있다가 여섯 번째 시아파 자파르 사디크와 그의 추종자들 아래에서 탄력을 받았습니다. Buyids와 Safavids도 이러한 관행을 장려했습니다.[109] 특별 방문은 10 무하람(아슈라 순례)과 후사인(아르바엔 순례) 기념일로부터 40일 후에 지급됩니다.[111] 후세인의 순교는 종종 세례[112] 요한과 예수 그리스도의 하기도와 연결됩니다.[113]

카르발라의 토양은 기적적인 치유 효과가 있다고 여겨집니다.[109]

후세이니야에서 열리는 마즐리스

시아파는 후사인에 대한 애도를 사후세계에서 구원의 원천으로 간주하고,[114] 그의 고통을 기억하는 것으로 간주합니다.[115] 후사인이 죽은 후, 그의 가족이 이븐 지야드로 끌려갈 때, 후사인의 여동생 자이나브는 그의 머리가 없는 시체를 보고 울부짖었다고 전해집니다. "오 무함마드!... 피로 물들고 팔다리가 찢어진 허세인입니다. 오 무함마드! 너희의 딸들은 포로가 되고, 너희의 자손들은 죽임을 당하며, 동풍이 그들에게 먼지를 날립니다.'[116] 시아파 무슬림들은 이것을 후사인의 죽음에 대한 통곡과 애도의 첫 사례로 보고 있습니다.[111] 후사인의 아들 자인 알 아비딘은 아버지를 위해 울면서 여생을 보낸 것으로 알려졌습니다. 마찬가지로, 후사인의 어머니 파티마는 낙원에서 그를 위해 울고 있는 것으로 여겨지고 신도들의 울음은 그녀의 슬픔을 나누는 방법으로 여겨집니다.[115] 특별한 모임(majalis; sing. majlis)은 이러한 목적을 위해 예약된 장소에 배치되며, 이를 후세이니야(husayniya)라고 합니다.[111] 이 모임에서 카르발라의 이야기는 내레이션되고 다양한 엘레가(rawda)는 전문 낭송가(rawda dakhwan)에 의해 암송됩니다.[117]

무아하람 행렬의 줄제나

무하람의 한 달 동안 카르발라 전투를 기념하여 정교한 공개 행렬이 행해집니다. 후사인의 무덤을 순례하고 단순한 한탄을 하는 것과는 달리, 이러한 행렬은 전투의 시대로 거슬러 올라가는 것이 아니라 10세기 동안 발생했습니다. 그들이 기록한 최초의 사례는 963년 바그다드에서 최초의 Buyid 통치자 Mu'izz al-Dawla의 통치 기간 중이었습니다.[118] 행렬은 후세이니야에서 시작하여 참가자들은 맨발로 거리를 행진하며 울부짖고 가슴과 머리를 두드리며 마즐리를 위해 후세이니야로 돌아옵니다.[119][120] 때로는 쇠사슬과 칼을 사용하여 상처와 육체적 고통을 가하기도 합니다.[121] 남아시아에서는 후사인의 전투마를 대표하는 줄제나(Zuljenah)라는 화려한 탈을 쓴 말도 거리에서 무임승차로 인도됩니다.[122] 이란에서 카르발라의 전투 장면은 샤비라고도 알려진 타지야(열정극)라는 의식에서 관객 앞에서 무대에서 공연됩니다.[123][124] 그러나 인도에서 타지야는 후사인의 무덤의 관과 복제품을 나타냅니다.[123][125]

이러한 의식의 대부분은 무하람의 첫 열흘 동안 행해지는데, 열흘째에 절정에 이르지만, 마잘리스도 일년 내내 일어날 수 있습니다.[124][126] 가끔, 특히 과거에는 마잘리와 행렬에 수니파가 일부 참여하는 것이 관찰되었습니다.[127][128] 이츠하크 나카쉬(Yitzhak Nakash)에 따르면, 무하람의 의식은 "카르발라의 기억을 불러일으키는" 데 "중요한" 효과를 갖는데, 이는 시아파 공동체의 집단적 정체성과 기억을 공고히 하는 데 도움이 되기 때문입니다.[129] 인류학자 마이클 피셔(Michael Fischer)는 시아파가 카르발라 전투를 기념하는 것은 이야기를 다시 들려주는 것일 뿐만 아니라 그들에게 삶의 모든 측면에 적용할 수 있는 "삶의 모델과 행동 규범"을 제시하며, 이를 카르발라 패러다임이라고 부릅니다.[130] 올모 괴츠에 따르면 카르발라 패러다임은 시아파에게 영웅적 규범과 순교자적 기풍을 제공하며 선과 악, 정의와 불의의 싸움의 구현체를 나타냅니다.[131] 자기편모와 관련된 의식은 많은 시아 학자들에 의해 혁신적인 관습으로 간주되어 비판을 받아왔습니다. 이란의 최고 지도자 아야톨라 알리 하메네이는 1994년부터 이란에서의 관행을 금지해 왔습니다.[132]

가정생활

주요 기사: 후사인 이븐 알리의 가계도와 후사인 이븐 알리의 딸들
Ḥusayn ibn 'Alī
샤이즘: 이맘; 신의 증거, 순교자 순교자 순교자 순교자 순교자 주군
모든 이슬람교: ṣ ḥ ī, 순교자, 낙원의 젊은이들의 주인, 알 바트
에서 숭배됨모든 이슬람교 (살라피는 그를 숭배하는 것이 아니라 명예).
대사당이라크 카르발라 이맘 후세인 신사

후사인의 첫 번째 결혼은 루밥과의 결혼이었습니다. 바누 칼브의 족장인 그녀의 아버지 임라 알 카이스는 우마르의 칼리파 시대에 메디나로 왔고, 그에 의해 쿠다아 부족의 족장으로 임명되었습니다. 알리는 후사인과 결혼을 제안했지만 당시 후사인과 임라 알 카이스의 딸이 너무 어려서 실제 결혼은 나중에 이뤄졌습니다. 후사인은 딸 아메나(또는 아미나 또는 오마이마)를 낳았는데, 사키나(Sakina)라고 알려져 있습니다. 아부 알 파라즈 알 이스파하니가 녹음한 내레이션에 따르면, 하산은 후사인이 루밥에게 과도한 호의를 베풀었다고 비난했습니다. 이에 대해 후사인은 루밥과 사키나에 대한 큰 사랑을 세 줄의 시로 표현했습니다. 나중에 루밥은 그를 위해 아들 압드 알라(또는 최근 시아파 소식통에 따르면 알리 알 아스가르)를 낳았습니다. 후사인의 쿠냐 아부 압드 알라는 아마 이 아들을 가리킬 것입니다. 후사인이 죽은 후, 루밥은 1년 동안 그의 무덤에서 비탄에 잠겨 지냈고, 다시는 결혼하기를 거부했습니다.[11]

마들룽에 따르면, 후세인은 알리라는 이름의 두 아들을 두었다고 합니다. 나중에 네 번째 시아파 이맘이 된 알리 이븐 후세인 자인 알 아비딘은 19세에 카르발라 전투에서 동생(알리 알 아크바르)이 전사했을 때 23세였습니다. 알리 알 아크바르는 우마이야드의 동맹자였던 아비 무라 알 타카피의 딸인 라일라에게서 태어났습니다. 마델룽에 따르면, 후사인과 라일라의 결혼은 후사인에게 물질적인 이익을 주었을 것입니다.[11] 한편, 자인 알 아비딘의 어머니는 신드(Sind) 출신의 노예로, ḡ자흘라(Solāfa), 살라흐마(Salāma), 샤흐르바누(Sahrbanu) 등으로 추정됩니다. 일반적으로 시아파에 의해 받아들여지는 보도에 따르면, 그녀는 아랍 정복 기간 동안 포로로 잡힌 마지막 사산 왕인 야즈데게르드 3세의 딸이었습니다.[l][136] 반면 서사적 출처에서는 알리 알 아스가르와 압드 알라 사이에 실수와 혼란이 빚어졌습니다. 현대 시아파계에서는 사자드를 알리 알 아왓으로, 알리 알 아스가르를 카르발라의 유아로 세심하게 확인했습니다. 이 아이들 중, 아슈라 사건에서 그의 이름을 언급한 것으로 알려진 압드 알라는 후사인의 다른 아들로 여겨집니다.[137] 마델룽에 따르면, 초기 수니파 소식통들은 자인 알 아비딘을 '알리 알 아스가르'라고 부르고 알리 2세를 '알리 알 아크바르'라고 부르지만, 셰이크 무피드와 다른 시아파 작가들이 그 반대를 진술하는 것은 아마도 사실일 것입니다. 알리 2세는 19세의 나이로 카르발라에서 살해당했습니다. 그의 어머니는 아비 무라 이븐 우르와 알 타카피와 무아위야의 누이인 메이무나 빈트 아비 수피안의 딸인 라일라입니다. 마델룽에 따르면 하산이 무아위야와 화해한 후, 후사인은 라일라와 결혼했고, 그에게서 알리 알 아크바르가 태어났습니다.[11]

탈하의 딸 움 이샤크는 이전에 하산과 결혼했던 후사인의 또 다른 아내였습니다. 그녀의 나쁜 성격에도 불구하고, 하산은 그녀에게 만족했고, 그 자신이 죽었을 때, 그의 동생인 후사인에게 그녀와 결혼해달라고 부탁했습니다. 후사인은 그렇게 했고,[138] 후에 하산 이븐 하산과 결혼한 파티마라는 딸을 낳았습니다.[11]

하산과 후사인은 다음 세대가 태어난 무함마드의 유일한 남성 후손이었습니다. 따라서 자신의 혈통이 무함마드로 거슬러 올라간다고 말하는 사람은 하산과 관련이 있거나 후사인과 관련이 있습니다. 하산과 후사인은 무함마드 이븐 알하나피야와 같은 이복형제들과는 이 점이 다릅니다.[24]

성격과 외모

Husayn은 하얀 얼굴을 가지고 있었고 때로는 녹색 터번을 입었고 때로는 검은색 터번을 입었습니다. 그는 가난한 사람들과 함께 여행하거나 그들을 그의 집으로 초대하여 먹이곤 했습니다. 무아위야는 후사인에 대해 아버지 알리와 함께 속이지 않았다고 말했고, 암리븐 알 아스는 후사인을 하늘 사람들에게 가장 사랑받는 지구인으로 여겼습니다.[31]

이슬람 백과사전에 따르면 후사인의 도덕적 특징 중 하나는 관용, 겸손, 웅변, 그리고 마지막으로 죽음을 경멸하는 것, 부끄러운 삶에 대한 증오, 자존심 등 그의 행동에서 추론할 수 있는 특징들입니다.[10] 많은 내레이션에서 후사인과 그의 형제가 무함마드와 닮았다는 것이 언급되고 있으며, 이들은 각각 할아버지의 행동의 절반에 비유되고 있습니다.[139]

후사인은 그의 할아버지인 무함마드를 닮았다고 묘사되지만, 그의 형인 하산만큼은 아닙니다. 마들룽에 따르면, 후사인은 아버지 알리와 비슷했고, 하산은 무함마드의 기질을 가지고 있었고 아버지 알리의 정책을 비판했습니다. 마델룽은 하산이 자신의 아들 중 두 명을 무함마드라고 이름 짓고, 그들 중 아무도 알리라고 이름을 짓지 않은 점과 후사인이 자신의 네 아들 중 두 명을 알리라고 이름 짓고, 무함마드라고 이름을 짓지 않은 점을 이 주장의 증거로 꼽습니다.[11] Rasool Jafarian은 Husayn이 Ali와 같고 Hassan이 Muhammad와 같은 내레이션을 가짜라고 생각합니다. 그에 따르면, 이 내레이션에 제시된 이미지는 Ali와 Ashura의 이미지를 파괴하고 Uthman 성향에 찬성하는 사람들에게 유용하게 사용될 수 있습니다.[140] 시아파 학자인 무함마드 후사인 타바타바이에 따르면 하산과 후사인의 취향 차이에 대한 일부 논평가들의 의견이 잘못되었다고 합니다. 왜냐하면 후사인은 야지드에게 충성을 맹세하지 않았음에도 불구하고 그의 형제처럼 무아위야의 통치에서 10년을 보냈고 결코 반대하지 않았기 때문입니다.[141] 모하마드 에마디 해리(Mohammad Emadi Haeri)는 후사인이 대부분의 출처에서 무함마드와 유사하다고 생각하며, 한 내레이션에서는 후사인과 가장 유사하다고 생각합니다. 알리가 후세인을 행동 면에서 가장 비슷한 인물로 여긴다는 내레이션도 있습니다.[31]

후사인은 메디나에서 관대하기로 유명했고, 그는 노예들과 하녀들이 좋은 행동을 보이면 그들을 풀어주었습니다. 무아위야가 많은 재산과 옷을 가지고 후사인에 하녀를 보냈다는 내레이션이 있습니다. 하녀가 코란의 구절과 세상의 불안정과 인간의 죽음에 관한 시를 읊을 때, 후사인은 그녀를 풀어주고 재산을 주었습니다. 한때 후사인의 노예 중 한 명이 잘못했습니다. 그러나 노비가 "وَالْعافینَ عَنِ النَّاس"이라는 구절을 암송한 후에, 후사인은 그를 용서했고, 그 후에 노비는 "وَلَلَّهُ یُحِبُّ الْمُحسسِينَ"라는 구절을 암송했고, 후사인은 이 때문에 노비를 풀어주었습니다. 후사인이 상속받은 재산과 물건을 받기 전에 준 내레이션이 있습니다. 허세인은 자녀들의 선생님께 많은 돈과 옷을 드렸는데, 이것이 선생님의 일의 가치를 보상해 주지 못한다는 것을 인정하면서도 말입니다. 레반틴의 한 남자가 후사인과 알리를 저주한 적이 있지만 후사인은 그를 용서하고 친절하게 대했습니다. 후사인이 가난한 사람들을 위해 들고 다녔던 음식 봉지의 위치가 아슈라 날 그의 몸에 훤히 드러났다고 합니다.[31]

코란과 하디스에서

코란의 구절에서

Fakhr Razi와 Muhammad Husayn Tabatabai와 같은 많은 수니파와 시아파 논평가들은 그들의 수라 알-인산에 대한 해석에서 그것의 폭로를 알리와 파티마, 그리고 그들의 아이들 또는 아이들의 병에 대한 이야기와 그들의 회복을 위한 맹세로 돌립니다.[142][143]

타프시르 알미잔의 세예드 모하마드 후세인 타바타바이는 무바할라 사건은 한편으로는 이슬람 예언자와 그의 가족, 다른 한편으로는 나즈란의 기독교인들 간의 대립에 대한 이야기라고 말했습니다. 타바타바이는 내레이션에 따르면 무바힐라의 구절에 나오는 우리 아들들의 뜻이 하산과 후사인이었다고 말합니다.[citation needed] 많은 수니파 논객들은 또한 그 안에 있는 사람들이 알리, 파티마, 하산, 후사인이라고 말했습니다.

타바타바이(Tabatabai)는 알미잔(Al-Mizan)으로 정화의 구절을 해석하면서 이 구절의 수신인을 아흘 알키사(Ahl al-Kisa)로 간주하고 그 하디스를 언급하는데, 그 하디스는 70개 이상이며 대부분 수니파 출신입니다.[143] Fakhr Razi와 Ibn Kathir와 같은 수니파 논객들은 이 구절에서 알 바이트의 예에 대해 다양한 내레이션을 하면서 알리, 파티마, 하산, 후사인을 예로 생각합니다.[144]

수라아쉬슈라 23절의 설명과 해석에서 알미잔어로 타바타바이는 해설자들의 여러 말을 보도하고 비판하면서 '근접'의 의미는 무함마드 알바트의 사랑이라고 말했습니다. 즉, 알리는 파티마, 하산, 후세인입니다. 그는 계속해서 이 문제를 명확히 한 수니파와 시아파의 다양한 이야기를 인용합니다. Fakhr al-Razi와 Ibn Kathir와 같은 수니파 논객들도 이 문제를 언급했습니다.[145][146]

수라 알-아카프 15절은 많은 고통과 고통을 견디는 임산부에 대해 이야기합니다. 이 구절은 파티마 자흐라를 지칭하는 것으로 여겨지는데, 아들은 후사인이라고도 하는데, 하나님이 무함마드에게 이 손자의 운명에 대해 애도를 표하고 무함마드가 파티마 자흐라에게 이를 표했을 때 그녀는 매우 화가 났습니다.[10]

시아파가 후사인에게 돌린 다른 구절로는 수라 알아합의 6절과 수라 아즈 주크루프의 28절이 있는데, 이는 그의 세대로부터 이마메이트의 지속을 의미하는 것으로 해석됩니다. 또한 77수라한니사, 33수라알이스라, 27~30수라알파즈르 등의 구절은 시아파의 입장에서 후사인의 봉기와 살해를 언급하고 있습니다.[31]

이슬람 예언자의 전기에서

후사인은 "타할린"과 관련된 내레이션에서 두 번째 가중치의 예로 제시됩니다. 하사인과 관련된 또 다른 내레이션 그룹에서는 "낙원의 젊은이들의 주인"이라고 소개합니다. 그의 이름과 하산의 이름은 어린 나이 때문에 예언자에게 충성을 맹세하는 사람들 중 하나인데, 이것은 그들의 역사적, 사회적 지위를 강화하려는 예언자의 목표를 나타냅니다.[147]

후사인의 운명 소식

가브리엘이 후사인이 태어났을 때 무함마드에게 그의 움마가 후사인을 죽일 것이며 이마메이트는 후사인 출신일 것이라고 알렸고, 무함마드가 후사인이 어떻게 살해되었는지를 동료들에게 알렸다는 내레이션이 있습니다. 무함마드, 알리, 하산을 제외하고는 같은 말을 했습니다. 하나님은 또한 이전 예언자들에게 후사인의 살해에 대해 알려주셨습니다.[31] 알리도 후사인이 카르발라에서 살해될 것이라는 것을 알고 있었고, 일단 이 지역을 지나가면 멈춰 서서 울면서 무함마드의 소식을 떠올렸습니다. 그는 카르발라(کربلا)를 (کرب) 번뇌와 (بلا) 재앙으로 해석했습니다. 카르발라를 죽인 자는 아무 계산 없이 파라다이스로 들어갈 것입니다.[10]

작동하다

수니파와 시아파 소식통에서 구할 수 있는 후사인 이븐 알리의 내레이션, 설교, 편지 등이 남아 있습니다. 그에 대한 내레이션은 이마메이트 이전과 이후로 나눌 수 있습니다. 할아버지, 아버지, 어머니, 오빠의 삶에서 그의 삶의 기간인 첫 번째 기간에는 적어도 두 가지 유형의 내레이션이 있습니다: 첫째, 그의 친척으로부터의 내레이션과 둘째, 그의 개인적인 하디스. 수니파 자료에서는 그의 하디스 내레이션의 측면만이 이 하디스들에서 고려되어 왔습니다. 이슬람 예언자의 동행자들의 무스나드처럼 이들 무스나드도 후사인 이븐 알리라는 이름의 무스나드를 가지고 있습니다. 아부 바크르 바자르는 무스나드에서 후사인 이븐 알리의 무스나드를 4개의 하디스로, 타바라니는 27개의 하디스로 각각 무스나드를 내레이션했습니다. 후사인 이븐 알리의 무스나드에는 후사인 자신의 하디스 외에도 이슬람 예언자와 알리 이븐 아비 탈립의 하디스도 있습니다. 현 시대에 아지줄라 아타르디는 아비 압둘라 알 후세인 이븐 알리 순교자의 이맘 문서를 편찬했습니다.[148]

후사인 이븐 알리의 설교 부문에는 이마메이트 이전 시대의 그에 대한 설교가 있는데, 그 중에는 매우 유명한 것도 있습니다. 그리하여 알리 이븐 아비 탈리브 등에게 공개적으로 충성한 후에 후사인 이븐 알리의 설교는 사핀 전투에서의 그의 설교입니다. 또 다른 예는 형 하산이 매장된 후 그의 죽음에 대한 후사인의 시입니다. 후사인 이븐 알리가 이마메이트 때 남긴 설교와 편지는 그 이전보다 더 많습니다. 시아파에게 보낸 그의 편지와 평화 조약을 준수한 것에 대해 무아위야에게 보낸 그의 편지는 특히 야지드에 대한 무아위야의 행동과 야지드의 칼리프 초기에 추천 편지 형식의 설교와 편지를 추적합니다. 설교와 편지의 중요한 부분은 후사인 빈 알리의 봉기 시기에 속합니다. 쿠피스, 바시리아인, 무슬림 이븐 아킬과 같은 사람들과의 서신은 이렇습니다. 시아파와 수니파 자료에 산재해 있는 후세인의 법학, 해석, 신앙, 판결과 설교, 설법, 자문, 시 등을 주제로 한 하디스들도 남아 있으며, 이들은 집대성 형식으로 편찬돼 출간되고 있습니다. 후사인 이븐 알리가 남긴 기도문들도 있는데, 알 사히파 알 후사인이라는 제목의 모음집이나 이맘 알 후사인의 기도문 등의 형태로 출판되었습니다.[149]

마하티 알 자난이라는 책에 기록된 후사인의 작품뿐만 아니라 가장 유명한 시아파 기도 중 하나는 두아 아라파입니다. 윌리엄 C에 의하면. Chittick, 이 기도는 아름다움과 영적 구조 면에서 가장 유명한 기도이며 매년 아라파의 날과 하지의 계절, 즉 시아파 순례자들에 의해 처음으로 암송되는 시기에 암송됩니다. 이 기도는 시아파 신학에서 특별하고 중요한 역할을 하고 있으며 철학자이자 신비주의자인 뮐라 사드라는 그의 작품에서 이 기도를 여러 번 언급했습니다.[150]

보기

이 사건을 비극적인 사건으로 기억하는 [151]수니파와 후사인과 함께 순교자로 희생된 자들에게 후사인의 죽음은 정서적인 영향을 미쳤습니다.[152] 시아파 이슬람에 미치는 영향은 훨씬 더 깊었습니다.[151][152] Vagliei에 따르면, 그를 "기득한 권위에 대항하는 반역자"로 여긴 우마이야의 지지자들만이 야지드에 의한 그의 살해를 묵인했지만, 그들의 의견은 대다수 무슬림들에 의해 반대되었습니다.[153] 따라서 거의 모든 이슬람교도들은 후사인이 무함마드의 손자였기 때문에 그리고 이상을 위해 자신을 희생했다는 믿음 때문에 명예롭다고 생각합니다.[153] 역사학자 에드워드 기번은 카르발라에서의 사건을 비극으로 묘사했습니다.[154][155] 역사학자 Syed Akbar Hyder에 따르면, Mahatma Gandhi는 이슬람의 역사적 진보를 군사력보다는 "후사인과 같은 무슬림 성인들의 희생" 때문이라고 말했습니다.[156]

수니파

바글리에리에 따르면 수니파의 후사인에 대한 긍정적인 태도는 아부 미크나프가 수집한 슬픈 내레이션 때문일 가능성이 높으며, 그 중 일부는 직접 또는 짧은 송신기 체인으로 내레이션되었으며, 대부분은 후사인에 대한 자신들의 행동을 후회하는 쿠피스의 것입니다. 아부 미크나프의 시아파 성향을 나타내는 이 슬픈 쿠피스 내레이션은 후대 역사가들이 사용한 내레이션의 근원이 되어 이슬람 세계에 퍼졌습니다.[153] 시아파 역사가 라술 자파리안에 따르면, 무아위야에 의해 촉진된 운명론은 후사인의 움직임을 수니파의 부패에 대항한 봉기로 결코 간주되지 않게 만들었고, 그들은 그것을 불법 반란(피트나)으로 여겼습니다.[157]

시아스

후사인에 대한 시아파의 견해에서 가장 중요한 요소는 후사인의 이맘에 대한 믿음과 시아파 종교에 의한 이맘의 특성입니다; 트웰버스, 이스마일리스, 자이디스. 다른 이맘들과 마찬가지로 후사인은 자신을 부르는 사람들에게 하나님의 중재자입니다. "그의 충실한 추종자들이 지도를 얻고 구원을 얻는 것은 그의 중재(타와술)를 통해서입니다." [153] 성스러운 다섯 명의 일원으로서 그는 자신의 형 하산에 존재하는 모든 신성한 은총을 받습니다. 또한 무함마드의 손자이기도 합니다. Vagliei에 따르면, 시아파가 후사인을 미화하는 기본은 그의 뛰어난 신성하고 도덕적인 행동과 그가 자신을 희생한 고귀한 이상입니다. "임암인들은 그 모든 것, 즉 앞으로 올 것을 알고 있으며, 그들의 지식은 시간이 지남에 따라 증가하지 않는다"는 믿음에서 후사인은 자신과 추종자들을 기다리고 있는 운명을 이미 알고 있었다고 추론됩니다.

그래서 그는 자신의 희생이 임박했음을 알고도 주저하거나 신의 뜻에서 벗어나려는 시도 없이 메카를 떠나 쿠파로 향했습니다. (천사의 도움으로) 희생과 승리 중 하나를 선택하라는 하나님의 부름을 받은 후사인의 내레이션은 그의 사업에 더 큰 가치를 부여합니다. 시아파에서 후사인이 희생된 이유에 대해 Vagliei는 다음과 같이 적습니다.[153]

후사인은 자신의 사람과 소유물을 신에게 바치는 제물로 바쳤습니다. "할아버지 무함마드의 종교를 부활시키고, 그것을 되갚고, 야지드의 행동에 의해 파괴된 것을 구원하라." 그는 위선자들의 행동이 수치스럽다는 것을 보여주고 사람들에게 부당하고 불순한 정부(파식)[153]에 대항하는 반란의 필요성을 가르치고 싶어했습니다. 간단히 말해서 그는 무슬림 공동체에 자신을 본보기로 내세웠습니다.

그래서 그는 순교자들의 왕자(사예드 알 슈하다)로 기억되고 있습니다.[82] 역사학자 G. R. 호팅은 카르발라 전투를 시아파에 대한 "고통과 순교"의 "최고의" 예로 설명합니다.[151] 압둘아지즈 사체디나(Abdulaziz Sachedina)에 따르면, 시'는 고통과 억압의 절정으로 간주되며, 이에 대한 복수는 많은 시아파 봉기의 주요 목표 중 하나가 되었습니다. 이 복수는 그의 귀환이 기다리고 있는 12대 시아파 무함마드 알마흐디의 미래 혁명의 기본 목표 중 하나로 여겨집니다.[158] 그의 귀환으로 후세인과 그의 72명의 동료들은 그들의 살해범들과 함께 부활할 것으로 예상되며, 그들은 처벌을 받을 것입니다.[159] Vagliei에 따르면, Hussayn이 자신의 피로 사람들의 죄를 갚기를 원했고, 그의 행동이 "세계를 구원하기 위한 구원적 희생"이라고 믿는 것은 시아파의 믿음에는 이질적이지만, 그것은 후에 시아파 타즈와 최근의 시에 침투했을지도 모릅니다. 타와술에서 이 사상으로 전환되기 쉽거나 기독교 사상의 영향을 받을 수 있기 때문입니다.[153]

일부 시아파 소식통들이 후사인을 지칭하는 것으로 해석한 구절 중에는 임신한 어머니, 고통을 많이 받는 후사인의 어머니 파티마가 있는데, 이 때 하나님은 무함마드에게 이 손자의 운명에 대해 애도를 표했고, 무함마드는 파티마에게 이를 표하여 매우 화가 났습니다.[21] 또 다른 내레이션에 따르면, 코란의 19장 시작 부분에 있는 K.H.Y.A.S.의 신비한 글자들은 후사인과 카르발라에서의 그의 운명을 언급하는데, 이는 역시 참수되고 그의 머리가 접시에 놓여진 침례교 요한의 운명과 유사했습니다.[21] 또한 알리는 후사인이 카르발라에서 살해될 것을 알고 있었고, 이 지역을 지날 때 멈춰 서서 무함마드의 예언을 기억하며 울었다는 이야기도 나옵니다. 알리는 "Karbala"라는 이름을 "Karb"로, "bala"는 "갈등"과 "재판"을 의미한다고 해석했습니다. 카르발라를 죽인 자는 아무 계산 없이 파라다이스로 들어갈 것입니다.[21]

"매일이 아슈라이고 모든 땅이 카르발라다!"라는 전통적인 내레이션은 시아파가 후사인이 아슈라에게 했던 것처럼, 즉 신과 타인을 위한 완전한 희생으로 그들의 삶을 살기 위한 만트라로 사용됩니다. 카르발라에서 아슈라에게 일어난 일은 어디에서나 고통의 일부로 항상 기억되어야 한다는 뜻이기도 합니다.[160]

이슬람교에서 후세인의 머리

주요 기사: 후사인의 머리 신전
다마스쿠스 우마이야 모스크에 있는 후사인의 머리를 위한 틈새

파티미드의 비지에 바드르 알자말리는 칼리프 무스탄시르 빌라의 통치하에 팔레스타인을 정복했고, AH 448년(1056년)에 후사인의 수장을 발견했습니다. 그는 후사인의 머리 신전으로 알려진 매장 장소에 모스크인 민바와 매쉬하드를 지었습니다.[161][162] 이 사당은 아쉬켈론에서 가장 웅장한 건물로 묘사되었습니다.[163] 영국 위임통치 기간 동안 그것은 무덤이 없고 머리가 묻힌 장소를 보여주는 기둥의 조각이 있는 "언덕 위의 큰 마캄"이었습니다.[164] 모셰 다얀 휘하의 이스라엘 방위군은 1950년 7월 광범위한 작전의 일환으로 마슈하드 나비 후세인을 폭파시켰습니다.[165] 2000년경 인도의 Isma'ilis는 바르질라이 메디컬 센터 부지에 대리석 플랫폼을 만들었습니다.[166][167][165] 머리는 1153년까지 (약 250년 동안) 아쉬켈론에 묻혀 있었습니다. 1153년 8월 31일, 아시켈론의 통치자 세이프 알-맘라카 타밈은 십자군을 두려워하여 카이로로 머리를 가져왔습니다(8 주마다 알-타니, AH 548).[168][167]

후사인의 동기에 관한 현대사적 견해

Vaglieri는 만약 우리에게 내려온 자료들이 진짜라면, 그것들은 "그가 옳았다는 것을 확신하고, 그의 목적을 성취하기 위해 완고하게 결심한"[169] 사람의 이미지를 전달한다고 말하면서, 그를 이데올로기에 의해 동기부여되었다고 생각합니다. 비슷한 견해를 가지고, 마델룽은 후세인이 "무모한 반항자"가 아니라 경건한 신념에 의해 동기부여를 받은 종교인이었다고 주장했습니다. 그에 따르면, 후사인은 "선지자의 가족은 모 ḥ 마담이 세운 공동체를 이끌기 위해 신성하게 선택되었으며, 후자가 선택되었기 때문에 양도할 수 없는 권리와 이 리더십을 찾아야 할 의무를 모두 가지고 있다"고 확신했습니다. 그러나 그는 순교를 추구하지 않았고, 그의 기대했던 지지가 실현되지 않았을 때 돌아오기를 원했습니다.[48] 마리아 다카케는 후사인이 우마이야의 통치가 억압적이고 잘못된 것이라고 생각하고 이슬람 공동체를 올바른 방향으로 되돌리기 위해 반란을 일으켰다고 주장합니다.[170] 마흐무드 아유브도 비슷한 견해를 가지고 있습니다.[171] S. M. 자프리(S. M. Jafri)는 후세인이 이데올로기에 동기부여가 되었지만 스스로 리더십을 확보할 의도는 없었다고 제안합니다. 후사인은 처음부터 무슬림 공동체의 집단적 양심을 뒤흔들고 우마이야 정권의 억압적이고 반이슬람적인 성격을 드러내기 위해 순교를 목표로 삼았다고 자프리는 주장했습니다.[172]

웰하우젠과 람멘스와 같은 다른 사람들은 그의 반란을 시기상조이고 준비가 부족하다고 생각하는 반면,[173][174][17] 하인츠 할름과 같은 다른 사람들은 그것을 무슬림 2세들의 정치적 리더십을 위한 투쟁으로 보고 있습니다.[83] 프레드 도너, G.R. 호팅, 휴 N. 케네디는 후사인의 반란을 형 하산이 포기한 것을 되찾으려는 시도로 생각합니다."[16][175][17]

유산

정치

후사인의 죽음을 처음으로 정치적으로 이용한 것은 무크타르의 반란 중에 "후사인을 위한 복수"라는 구호를 내걸고 쿠파를 점령했을 때인 것으로 보입니다.[176][177] 비록 참회자들이 같은 구호를 사용했지만, 그들은 정치 프로그램을 가지고 있지 않은 것 같습니다.[176] 아바스 왕조의 통치자들은 자신들의 정당성을 강화하기 위해 우마이야족을 끌어내림으로써 후사인의 죽음에 복수했다고 주장했습니다.[178] 그들의 통치 초기 동안, 그들은 또한 무하람 의식을 장려했습니다.[179] 후에 아바스 칼리프의 종주권을 받아들이면서 아바스 수도 바그다드를 점령한 시아파 왕조인 부이데스는 자신을 종교의 후원자로 묘사하고 이라크에서 시아파의 정체성을 강화하기 위해 무하람의 공공 의식을 장려했습니다.[180][118] 1501년 이란을 점령한 후 수피교도였던 사파비데스는 국교를 트웰버 시아파로 선포했습니다. 그런 점에서 카르발라와 무하람 의식은 사파비드 선전의 매개체이자 왕조의 시아파 정체성을 공고히 하는 수단이 되었습니다.[181] 리자 일리디림은 사프비드 혁명의 추동은 후사인의 죽음에 대한 복수였다고 주장했습니다.[182] 왕조의 창시자인 샤 이스마일은 자신을 마흐디(12대 시아이맘) 또는 그의 선조로 여겼습니다.[183][184] 이와 유사하게, 카자르는 국가와 공공의 관계를 개선하기 위해 행렬, 타지야 및 마잘리스와 같은 무하람 의식을 후원하기도 했습니다.[185]

이란 혁명

카르발라와 시아파의 상징성은 1979년 이란 혁명에서 중요한 역할을 했습니다.[186] 시아파를 고통, 애도, 정치적 조용한 종교로 간주하는 전통적인 관점과는 대조적으로, 시아파와 카르발라는 혁명 이전의 시기에 잘랄 알-에-아흐마드, 알리 샤리아티, 네마톨라 살레히 나자파바디와 같은 합리주의 지식인과 종교 수정론자들에 의해 새로운 해석이 주어졌습니다.[187][188] 이들에 따르면 시아파는 폭정과 수탈에 맞선 혁명과 정치투쟁의 이념이었고,[189] 카르발라 전투와 후사인의 죽음은 혁명투쟁의 모델로 보이고,[190] 눈물과 애도는 후사인의 이상을 실현하기 위한 정치행동주의로 대체되었습니다.[191]

이란의 성직자들과 다른 사람들의 반대에 부딪힌 이란 샤 모하마드 레자 팔라비의 백인 혁명 개혁 이후, 루홀라 호메이니는 샤를 그의 시대의 야지드라고 불렀습니다.[192][193] 시아파의 신앙과 상징은 후사인의 이야기를 통해 악의 존재로 규정하고 팔라비 샤에 대응하는 틀을 제공함으로써 대중의 광범위한 저항을 조정하고 유지하는 데 중요한 역할을 했습니다.[194] 호메이니는 이란 군주제를 비난하면서 이렇게 썼습니다: "카르발라에서 알 후세인의 투쟁은 비이슬람적인 군주제 원칙에 대한 투쟁과 같은 방식으로 해석됩니다."[195] 따라서 샤에 대한 반대는 후사인이 야지드에 대해 반대하는 것과 비교되었고,[196] 무하람 의식 모임은 본질적으로 점점 더 정치적이 되었습니다.[197] 아그하이에는 샤가 미개하다고 여겼던 다양한 무하람 의식에 대한 적대감이 그의 몰락의 원인이 되었다고 말합니다.[198] 혁명 후에 세워진 이슬람 공화국은 이후 무하람 의식을 장려했습니다. 성직자들은 후사인에 버금가는 "정치적 행동주의"의 한 형태로 대중의 선거 참여를 장려합니다.[199] 후사인의 죽음에 영향을 받은 순교 정신은 이란-이라크 전쟁 당시 이란군에서 자주 목격되었습니다.[200][201]

미술과 문학에서

문학.

카르발라에서 목격한 사건들에 대해 사람들에게 말하는 까믈러

미르 모샤라프 호사인의 카르발라에 관한 19세기 소설 비샤드 신두(슬픔의 바다)는 방갈리 문학에서 이슬람 서사시의 선례를 남겼습니다.[202] 남아시아 철학자이자 시인인 무함마드 이크발은 후사인의 희생을 이스마엘의 희생과 유사하다고 보고, 야지드의 후사인에 대한 반대와 바로의 모세에 대한 반대를 비교합니다.[203] 우르두어 시인 갈리브(Ghalib)는 후사인의 고통을 신성을 주장한 혐의로 처형된 10세기 수피 만수르 알 할라즈(Mansur al-Hallaj)의 고통과 비교합니다.[204]

막탈 문학과 전설적인 이야기

막탈(pl. 마카틸) 작품은 누군가의 죽음에 대한 이야기를 묘사합니다.[205] 알리, 우스만 등의 죽음에 대한 마카틸이 쓰이기는 했지만,[206] 막탈 장르는 주로 후사인의 죽음에 대한 이야기에 초점이 맞춰졌습니다.[207][208]

아부 미크나프의 막탈 외에도 후사인에 대한 다른 아랍어 막카틸도 쓰여졌습니다.[208] 이들 대부분은 역사와 전설을[105] 혼합하고 있으며, 그의 사망일과 일치하는 무하람 10일에 있다고 명시된 후사인의 기적적인 탄생에 대한 정교한 세부 사항을 가지고 있습니다.[209] 인류뿐만 아니라 우주도 아슈라(10무하람)의 날에 창조되었다고 합니다. 아슈라는 또한 아브라함과 무함마드가 태어난 날과 예수가 하늘로 승천한 날, 그리고 예언자들과 관련된 수많은 사건들이 있었던 날이라고 주장합니다.[210] 후사인은 엄지손가락을 입에 대며 동료들의 갈증을 풀어주고, 하늘에서 음식을 끌어내 허기를 채우는 등 다양한 기적을 행했으며, 수천 명의 우마이야 공격자들을 죽였다고 합니다.[211][212] 다른 기록들은 후사인이 죽었을 때, 그의 말이 눈물을 흘리며 많은 우마이야 병사들을 죽였다고 주장합니다;[213] 하늘이 붉어지고 피가 왔습니다; 천사들, 징크스들과 야생동물들이 울었습니다; 그 빛이 후사인의 잘린 머리에서 뿜어져 나왔고 그것이 코란을 암송했다고 주장합니다; 그리고 그의 모든 살해자들이 재앙적인 종말을 맞았다고 주장합니다.[214]

막탈은 후에 페르시아어, 터키어, 우르두어 문학에 입문했고, 로다의 발전에 영감을 주었습니다.[105]

마르티야와 로다

16세기 시아파가 이란의 공식 종교가 되었을 때, 샤 타흐마스프 1세와 같은 사파비의 통치자들은 카르발라 전투에 대해 쓴 시인들을 후원했습니다.[215] 페르시아 학자 휠러 택스턴([216]Wheeler Thackston)에 따르면 마르티야(죽은 사람들을 추모하는 시, 카르발라와 관련된 마르티야의 대중적인 형태는 로다(rawda)와 나화(nahwa)입니다)라는 장르는 "사파비족에 의해 특히 재배되었습니다."[215] 다양한 페르시아 작가들은 Sa'id al-Din의 Rawdat al-Islam (이슬람의 정원)과 Al-Khawarazmi의 Maktal nur 'al-'aemah (이맘스인들의 빛을 죽인 장소)를 [128][217]포함하여 낭만적이고 합성된 전투와 그로 인한 사건들을 다시 말해주는 텍스트를 썼습니다. 이것들은 1502년 후사인 와이즈 카셰피에 의해 쓰여진 더 인기 있는 텍스트 Rawdat al-Shuhada (순교자의 정원)의 구성에 영향을 미쳤습니다.[217][128] 카셰피의 구성은 마잘리스에서의 전투 사건에 대한 의식인 생닭환이 개발되는 데 효과적인 요소였습니다.[217]

아제르바이잔의 시인 푸즈 û î는 로다트 알 슈하다에서 영감을 받아 하디카트 알 수아다의 작품에서 오스만 터키어로 간략하고 단순화한 버전을 썼습니다. 이 주제에 대해 알바니아어로 된 유사한 작품에 영향을 미쳤습니다. 달립 프라쉬 ë리의 콥슈티테 미레벳은 알바니아어로 쓰여진 지금까지 가장 초기의, 그리고 가장 긴 서사시입니다; 카르발라 전투가 자세히 묘사되어 있고 프라쉬 ë리는 순교자, 특히 후사인으로 떨어진 사람들을 찬양합니다.

우르두 마르티야는 본질적으로 종교적이며 보통 카르발라 전투를 한탄하는 데 집중합니다. 남인도의 통치자인 비자푸르(알리 아딜 샤)와 골콘다 술탄국(무함마드 쿨리 쿠트브 샤)은 시의 후원자였으며 무하람에서 우르두 마르티야 암송을 장려했습니다. 우르두 마르티야는 그 후 인도 전역에서 인기를 얻었습니다.[221] 유명한 우르두어 시인 미르 타키 미르, 미르자 라피 사우다, 미르 아니스, 미르자 살라마트 알리 다비어도 마르티야를 작곡했습니다.[221] Josh Malihabadi는 Karl Marx와 Husayn을 비교하면서 Karbala는 Majalis의 종교 성직자들이 다시 이야기해야 할 과거의 이야기가 아니라 계급 없는 사회와 경제 정의라는 목표를 향한 혁명 투쟁의 모델로 봐야 한다고 주장합니다.[222]

수피시

자아(나프)의 소멸과 신의 길에서 고통받는 것이 가장 중요한 원리인 수피즘에서 후사인은 모범적인 수피즘으로 여겨집니다.[223] 페르시아의 수피파 시인 하킴 사나이는 후사인을 세계의 다른 모든 순교자들보다 높은 계급의 순교자로 묘사하고, 파리두딘 아타르는 후사인을 신의 사랑 속에서 자신을 희생한 수피파의 원형으로 생각합니다.[224] 잘랄루딘루미는 카르발라에서 후사인의 고통을 신과 결합하기 위한 수단으로 묘사하고, 따라서 그것을 비탄보다는 환희의 문제로 간주합니다.[225] 신디 수피 시인 샤 압둘 라티프 비타이(Shah Abdul Latif Bhittai)는 샤 조 리살로(Shah Jo Risalo)에서 후사인의 죽음에 대한 한 부분을 할애했는데, 이 부분에서 사건은 애도와 애가로 기억됩니다.[226] 그 역시 후사인의 죽음을 신의 길에서 이루어진 희생으로 보고, 야지드를 신의 사랑에서 벗어난 것으로 비난합니다.[227] 터키의 수피 유누스 엠레(Sufi Yunus Emre)는 후사인을 형 하산과 함께 "순교자들의 분수령"과 "낙원의 왕들"이라고 그의 노래에 표시했습니다.[228]

조상

참고 항목

참고문헌

메모들

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  5. ^ 그러나 이븐 알 주바이르의 조언의 진실성은 많은 역사가들에 의해 의심을 받아 왔습니다. 왜냐하면 그는 자신의 리더십에 대한 계획이 있었고 후사인을 제거하는 것을 기뻐했다고 추정되기 때문입니다.
  6. ^ 마들룽과 I. K. A.에 따르면, 이 시점에서 후사인은 되돌아갈 것을 고려했지만, 그의 죽음에 복수하기를 원했던 이븐 아킬의 형제들에 의해 설득되어 밀고 나갔다고 합니다.[53][45] 하워드, 이 보고서들은 의심스럽습니다.[48][54]
  7. ^ 마흔다섯 명의 기병과 백 명의 족장, 혹은 몇백 명의 병사들이 어떤 소식통에 의해 보고되었습니다.[63]
  8. ^ 그러나 시아의 소식통에 따르면, 이븐 사드는 며칠 전에 더 많은 병력이 합류하여 그의 군대를 3만 명으로 늘렸다고 합니다.[15]
  9. ^ 후사인의 죽음에 대한 다른 초기 모노그래프들은 생존하지 못한 알 아스바그 알 누바타, 자비르 이븐 야지드 알 주피, 암마르 이븐 무아위야 알 두니, 아와나 이븐 알 하캄,[94] 알 와키디, 히샴 이븐 알 칼비, 나스르 이븐 무자힘, 그리고 알 마다이니에 의해 쓰여졌습니다.
  10. ^ 그럼에도 불구하고, 고타 (1836호), 베를린 (159-160호), 라이덴 (792호), 상트페테르부르크 (암 78호) 도서관에 위치한 막탈의 4개의 원고가 아부 미크나프에게 귀속되었습니다.[99]
  11. ^ 테오필루스의 역사는 목마름에 시달리다 카르발라에서 후사인과 그의 부하 대부분이 전사한 것을 확증합니다. 그러나 후사인이 야지드와 싸웠다는 모든 무슬림 자료와 대조적으로 테오필루스는 우마이야드와 알리의 지지자들 사이의 제1차 핏나의 마지막 교전으로 후사인이 무아위야에 의해 살해되었다고 쓴 것으로 보입니다.[106]
  12. ^ 그래서 알리 자인 알 아비딘은 아랍인과 페르시아인 사이에서 "두 명의 선출자의 아들"(ebn al-ḵī 아라타인)로 여겨졌습니다. 이것은 일반적으로 시아파에서 받아들여지고 있으나 초기 사료에서는 이를 확인하지 못하고 일부 계보학자들은 이를 거부하고 있습니다.[136]

인용문

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원천

책들
백과사전

외부 링크

후사인 이븐 알리
of the Ahl al-Bayt
쿠라이시의 씨족
출생: 고대 아랍 달력의 3 Sha'bann AH 4 AD 625년 10월 10일 사망: 10 무하람 AH 6110 서기 680년 10월
시아파의 이슬람 칭호
선행후 2nd Imam of IsmailiShia
제3대 가산 사람 이맘과 자이디스와 세븐 사람과 트웰버스 시아와
669–680 		성공한 사람
성공한 사람