압바스 이븐 알리

Abbas ibn Ali
압바스 이븐 알리
아랍어 서예로 아바스의 이름
태어난c. 4 샤반 26 AH
c. 647년 5월 15일
메디나, 라시둔 칼리파테
죽은10 무하람 61 AH
680년 10월 10일 (680-10-10) (만 33세)
카르발라, 우마이야 칼리프
사인카르발라 전투에서 전사
휴게소이라크 카르발라에 위치한 아바스 신사
유명함카르발라 전투
제목
제목 목록
  • 아부 알 파들
    (أَبُو ٱلْفَضْل)
  • 카마르 바니 하심
    (قَمَر بَنِي هَاشِم)
    ('lit.하심 사람들의 달')
  • 알 사카'
    (ٱلسَّقَىٰ)
    ('lit.물받이')
  • 아부 알키르바
    (أَبُو ٱلْقِرْبَة)
    (qirba는 '물껍질'을 의미합니다.)
  • 알람다르
    (علمدار)
    ('표준-bearer')
배우자.루바빈트 우바이드 알라 이븐 알 아바스 이븐 압드 알 무탈립
아이들.
부모님
친척들.
형제자매 목록
가족알 바이트
시리즈의 일부(on)
알리
Ali
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인생
유산
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매장장소
관련기사

아바스 이븐 알리 이븐 아비 탈리브(아랍어: ٱلْعَبَّاس ٱبْن عَلِيّ ٱبْن أَبِي طَالِب, 647년 5월 15일 ~ 680년 10월 10일)는 이슬람 수니파에서 4번째 칼리프이자 시아파에서 첫 번째 이맘인 알리 이븐 아비 탈리브의 아들입니다.그의 어머니는 움 알-바닌(아랍어: أُمّ ٱلْبَنِين, '아들들의 어머니')으로 잘 알려진 파티마 빈트 히잠(Fatima bint Hizam)이었습니다.압바스는 680년 10월 10일 무하람 61AH(10월 10일)에 벌어진 카르발라 전투에서 그의 이복 형제 후사인 이븐 알리(Husayn ibn Ali)의 기수로서 우마이야 칼리프 야지드 이븐 무아위야(r.680–683)의 군대에 맞서 싸웠습니다.그는 이슬람 예언자 무함마드의 포위된 가족의 참을 수 없는 갈증을 해소하기 위해 유프라테스 강에서 물을 가져오려는 필사적인 시도로 목숨을 잃었습니다.압바스는 알리의 대담함과 용맹함을 이어받았다고 하며, 후사인을 수호하는 믿음과 용기로 시아파 이맘들로부터 찬사를 받았습니다.시아파 무슬림들은 아바스를 용기와 자기희생의 궁극적인 귀감으로 여깁니다.아바스의 사당과 인근 카르발라의 후사인 묘소는 순례를 위한 목적지입니다.

제목

아바스의 쿠냐는 아부 알 파들('lit.덕의 아버지')[1]이었습니다.그의 또 다른 별명은 Qamar Bani Hashim ('lit.하셰미테스의 달') 이었고, 그는 종종 키가 크고 잘생겼다고 묘사됩니다.[2]압바스는 아버지 알리 이븐 아비 탈립의 대담함과 용기를 물려받아 [3][2]항상 전쟁터에서 승리의 표준을 짊어지고 있다고 합니다.[2]압바스는 페르시아어로 shir-i ghazi ('lit.전사 사자')와 shir-i awzhan ('lit.용감한 사자')로 정말로 기념됩니다.[1]그는 또한 카르발라 전투에서 자신이 맡은 역할로 '알람다르'('lit.표준수')로 알려져 있으며, 포위된 알-바이트의 참을 수 없는 갈증을 해소하기 위해 아슈라트 강에서 물을 끌어오기 위해 필사적으로 시도한 것으로 인해 '알-사카'('lit.물 운반선')와 아부 알-키르바('키르바'라는 뜻)로도 알려져 있습니다.[2][1]이슬람주의자 칼마드는 아바스와 알리의 장남이자 그의 기수인 무함마드 이븐 알 하나피야 사이의 유사점을 그립니다.[2]

출생과 조기생애

압바스는 메디나에서 바누 킬랍 부족의 여성인 알리와 파티마 빈트 히잠 이븐 칼리드 이븐 라비아 사이에서 태어났습니다.[1]압바스에게는 압 알라, 자파르, 우스만이라는 이름의 3형제가 있었습니다.[2]따라서 그들의 어머니 파티마는 움 알 바닌('lit.아들들의 어머니')으로 알려지게 되었습니다.[1]아바스의 형제들은 그 바로 앞 카르발라 전투에서 모두 전사했습니다.[2]일부 문헌에서는 그를 알 아바스 알 아크바르('lit.큰 아바스')라고 부르며, 알리의 또 다른 아들 알 아바스 알 아스가르('lit.작은 아바스')와 구별하기도 합니다.[1]아바스의 생년월일은 논란의 여지가 있습니다.수니파 역사학자 이븐 사드(845)d.에 따르면, 그는 661년 알리가 암살되었을 때 아직 사춘기에 이르지 못했고, 반면 어떤 사람들은 아바스가 34살이었다고 썼습니다.시아파 학자인 Bahr al-Ulum d.(1797)은 4 Shaban 26 (647년 5월 15일)을 아바스의 탄생일로 보고하고 있습니다.[1]당연히 아바스에 관한 자료들에 존재하는 많은 것들은 카르발라 전투와 관련이 있습니다.[1]

카르발라 전투와 죽음 (680)

참고 항목: 카르발라 전투
압바스 신전 입구

야지드의 즉위

알리의 장남 하산(Hassan)과의 이전 합의를 위반한 임명에서,[4] 우마이야 칼리프 무아위야(Mu'awiya,r. 661–680)는 676년 자신의 아들 야지드(r.680–683)를 후계자로 지명했습니다.[5]야지드는 이슬람교의 규범을 공공연히 위반한 방탕자로 무슬림 역사가들에 의해 자주 제시되는데,[6][7][8] 당시 그의 지명은 후사인 이븐 알리를 포함한 이슬람 예언자 무함마드의 일부 저명한 동료들의 아들들로부터 저항을 받은 것이 사실입니다.[9][10]680년 무아위야가 죽고 야지드가 즉위하자 메디나 총독에게 후사인의 충성 서약을 무력으로 확보하라고 지시했고, 후사인은 야지드를 칼리프로 인정하지 않기 위해 밤에 메카로 도망쳤습니다.[11]그는 압바스를 포함한 몇몇 친척들과 동행했습니다.[1]

카르발라 여행

쿠판들로부터 지지의 편지를 받은 후, 그의 사촌 무슬림 이븐 아킬에 의해 그의 의도가 확인된 후, 후사인은 적은 친척들과 지지자들과 함께 쿠파로 8일 혹은 10일에 메카를 떠났습니다.[11]유명한 시아파 학자 알 무피드(d.1022)의 전기 작품인 알 이르샤드(al-Irshad)에 보고된 바와 같이, 후세인의 의도를 야지드의 폭정과 싸우는 것으로 추정하는 전승이 있습니다.[12][13]후세인도 마찬가지로 그의 형 이븐 하나피야를 위한 유언장에서 자신이 "부패나 억압"을 추구하는 것이 아니라 "옳은 것에 동참하고 그른 것을 금지"하는 것이라고 썼습니다.[14]어쨌든 쿠파로 가는 도중, 후사인의 소규모 캐러밴은 야지드의 군대에 의해 가로채어 물과 요새로부터 떨어진 2 무하람 61(680년 10월 2일)의 사막지대 카르발라에 진을 쳐야 했습니다.[11]쿠파의 신임 총독 우바이드 알라 이븐 지야드(686년)d.가 후사인의 사신을 살해하고 쿠파 부족장들을 협박하면서 약속된 쿠파 지지는 실현되지 않았습니다.[11]

물부족

무하람 7일,[15] 이븐 지야드의 명령에 따라 우마이야의 지휘관 우마르 이븐 사드(d.686)는 후사인의 유프라테스 강 접근을 차단했습니다.[16][11]그럼에도 불구하고 압바스와 50여명의 동료들은 야간 출격을 통해 후세인의 진영에 약간의 물을 가져다 줄 수 있었습니다.[11]이런 시도에도 불구하고 이슬람주의자 L. Veccia Vaglieri d.(1989)는 캠프가 3일 동안 갈증으로 고통을 받았다고 생각합니다.[17]다른 전문가 중에서도 D.피노는 포위전 기간 동안 캠프가 갈증과 배고픔에 시달렸고,[18] A의 의견도 비슷하게 썼습니다.Hamdar가 가깝습니다.[19]카르발라는 더운 사막 기후를 가지고 있습니다.[20][21]

교섭

이븐 사드는 이븐 지야드로부터 후사인이 야지드에게 충성을 맹세하지 않는 한 그를 떠나보내지 말라는 지시를 받았습니다.[16]후사인은 야지드에게 복종하지 않았지만,[11][17] 이븐 사를 통해 이븐 지야드와 협상하여 퇴각하고 유혈사태를 피할 수 있었습니다.그러나 총독은 이븐 사에게 야지드에게 충성을 맹세하지 않으면 싸우고 죽이고 그들의 운명이 나중에 결정될 것이라고 명령했습니다.[17][11][11]

안전통로

바누 킬라브의 일원으로서, 우마이야의 지휘관 샤미르 이븐 디 알 자우샨은 이븐 지야드로부터 아바스와 그의 세 형제의 안전한 통행권을 얻었습니다.초기 역사학자 아부 미크나프 d.(773–774)에 따르면, 이븐 지야드의 보호 편지는 압바스와 그의 형제들에게 보내졌지만, 압바스는 이를 거절했습니다, "신의 보호는 수마이야의 아들 [이븐 지야드]가 제공한 보호보다 더 좋습니다." 샤미르는 전투 전날에 아바스와 그의 형제들에게 다시 한번 이 제의를 했지만, 그들은 여전히 저항하며 후세인을 전적으로 지지하기로 약속했습니다.[1]

타수아

이븐 사드는 오후 기도 후에 타수아(9 무하람)를 공격하기로 결정했습니다.그러나 우마이야 군대가 다가오자 후사인은 압바스와 몇몇 동료들을 파견했고, 그들은 이븐 사를 설득하여 다음 날까지 대치를 지연시켰습니다.[1][11]후사인은 이제 자신을 위해 목숨을 걸지 말고 떠나라는 연설에서 추종자들을 포위했고, 그 후 아바스 수반은 생사를 막론하고 동생을 따르겠다고 말하며 지지를 다시 시작했습니다.[1]참석한 거의 모든 사람들이 마지막까지 후세인과 함께 지냈습니다.[11][21][22]후사인과 그의 동료들은 시아파 법학자 이븐 타우스(d.Ibn Tawus, 1266)와 대부분의 마카틸 작품에서 보고한 [23]바와 같이 코란을 기도하고 읽으며 밤을 보냈습니다.[24]이날 밤 자이납빈트 알리는 이복동생 아바스에게 아버지가 카르발라의 보호구역이 되고, 알리가 무함마드에게 그랬던 것처럼 후사인에게 있기를 바라는 마음을 상기시켰다고 합니다.이 아바스는 이를 확인하고 맹세했습니다.[25]아바스 수반이 타수아에서 물을 길어 오는 데 실패하여 살해당했다는 이븐 타우스의 보고가 있습니다.[2][24] 비록 대부분의 전승에서는 아바스 수반의 죽음을 아슈라에 두고 있습니다.[2]

아슈라

아바스는 카르발라 전투에서 백마를 타고 캔버스에 기름을 바르고
c. 1868–1933

아슈라(10무하람) 아침, 후세인은 자신의 지지자들과 약 72명의 부하들을 조직하고, 동료들 사이에서 그의 특권적인 위치를 나타내는, 압바스를 자신의 기수로 지정했습니다.[17][1]그리고 나서 후세인은 적들에게 말을 걸어 왜 무함마드의 손자를 죽이는 것이 합법적이라고 생각하는지 물었습니다.[17]우마이야의 사령관 알 후르 이븐 야지드 알 타미미는 아마 이 연설 이후에 후사인의 곁으로 망명했습니다.[26]우마이야 군대는 이후 화살로 진영을 공격하여 [17]아침부터 해질 때까지 계속된 전투를 시작하였고, 이 전투는 단일 전투, 교전, 공격, 후퇴로 이루어졌습니다.[11]한 번은 아바스가 적 기마병들에게 포위된 동료들을 구출하는 것을 도왔습니다.[1]그러나 이른 오후가 되자 동료들은 모두 쓰러져 버누 하심의 뒤를 쫓고 있었습니다.[27]

죽음.

수니파 역사학자 알 타바리 (923년)d.와 알 발라두리 (892년)d.는 아바스 수반의 죽음에 대한 자세한 내용에 대해 연구를 함구하고 있습니다.[2][17]그러나 베키아 바글리에리는 그의 죽음에 대한 전통이 분명히 존재했을 것이며, 그러한 전통들은 알 무피드에 의해 보고된 것이라고 주장하며,[17] 그들이 전투의 마지막 에피소드에서 유프라테스강에 도달하려고 시도할 때 아바스와 후세인이 헤어졌다는 취지로 주장하며, 아바스가 마지막까지 용감하게 싸웠다고 덧붙였습니다.[2][17]시아파 학자 이븐 타우스와 몇몇 다른 사람들에 의해 또 다른 잘 알려진 이야기가 전해지고 있습니다:[2][28] 아마 후사인의 목마른 아이들의 울음소리에 괴로워했는지, 아바스는 아슈라 전날 밤 유프라테스 강으로 출발하여 가까스로 물가죽을 채웠지만, 후사인의 진영에서 멀리 떨어진 강둑 근처에서 적들에 의해 막혔습니다.[1]혼자 싸우다가 [2]양팔이 절단되고 살해당했습니다후사인의 마지막 전사가 쓰러지자 우마이야 군대는 마지막까지 싸웠던 외로운 이맘에게 모였습니다.[21]수피파 학자 카셰피(H. Kashefi,d. 1504년)가 그의 라브자트 알쇼하다에 쓴 기록은 아바스를 모하마드 이븐 알리, 알리 알 아크바르, 알리 알 아스가르에 앞서 68번째 사상자로 기록하고 있다는 점에서 차이가 있습니다.[2]자이드 이븐 바르카 하나피와 하킴 이븐 알 토파일 사나니는 알 이르샤드에서 아바스를 살해한 자로 지목되고 있습니다.[2]아부 미크나프는 막탈에서 후사인이 형이 쓰러졌을 때 비통하게 울었다고 덧붙였습니다.[29]초기 역사학자 아부 알 파라즈 알 이스파하니(d.967)의 마카틸 알 탈리비인은 아바스를 살해한 사람이 매일 밤 지옥에 던져지는 꿈을 꾸었다고 보고하고 있으며,[30] 시아파 이맘 알리 이븐 알 후세인(d.713)과 자파르 알 사디크(d.765)는 후세인을 지키려는 아바스의 믿음과 용기를 높이 평가하고 있다고 보고하고 있습니다.[1]

신용도

그 중에서도, 알 무피드는 후세인과 그의 동료들로부터 멀리 떨어져 있는 아바스 수반의 매장지가 이러한 진술의 신빙성을 더해준다고 주장하고 있습니다. 이는 또한 아바스 수반의 죽음이 알리 이븐 알 후세인의 것으로 추정된다는 또 다른 보도를 통해서도 입증되고 있습니다.이 계정을 지지하는 이슬람주의자 A.바흐라미안과 그의 공동저자는 순례자들을 위한 전통적인 탄원서에 아바스 수반이 물을 길어 오는 임무를 수행하고 팔이 절단된 것에 대한 언급이 포함되어 있다고 지적했습니다.두 저자는 또한 아바스가 나중에 알 사카('lit.물 운반선')와 아부 알 키르바('키르바'는 '물가죽'이라는 뜻)로 알려지게 되었다는 점에 주목하고 있습니다.[1]

그의 사후

전투가 끝난 후, 몇몇 우마이야 병사들이 아바스의 옷을 벗겼고,[1][22] 그의 시신은 불명예스럽게 되었습니다.[31]후사인과 다른 동료들과 마찬가지로, 아바스의 머리는 절단되어 다마스쿠스의 야지드로 옮겨졌는데,[2] 그의 경우는 하말라 이븐 가힐 알 아사디였습니다.[1]

신사

순례자들로 둘러싸인 가운데 압바스의 무덤

아바스 수반은 인근 알-하디리야 마을에서 바누 아사드 부족 일부에 의해 살해된 곳에 묻혔습니다.그의 무덤 위에 무덤이 세워졌습니다.[17][32]아바스의 사당은 현재 황금 돔을 가지고 있으며 후세인의 묘의 북동쪽에 위치하고 있습니다.두 성지 모두 순례의 목적지이자 종교적 배움의 중심지가 된 [2]카르발라 시를 내려다볼 수 있는 언덕 위에 지어졌습니다.[32]순례자들을 위한 특별한 기도와 의식이 있으며, 몇몇 이슬람교도 인물들이 아바스의 사원 경내에 묻혀 있습니다.[2]다른 곳에도 압바스 수반과 연관된 다른 성지들이 있는데, 테헤란 근처에 있는 오래된 성지가 있는데, 이는 현지인들에 의해 압달라 이븐 압바스 수반의 무덤으로 여겨지고 있습니다.[1]

후예

아바스에게는 루바빈트 우바이드 알라 이븐 알 아바스 이븐 압드 알 무탈립 사이에서 태어난 우바이드 알라라는 어린 아들이 있었습니다.이 아들은 카르발라 전투 이후 포로로 잡혔으며, 아바스의 혈통은 그를 통해 계속되었습니다.특히 아바스 시대의 작가 알술리(d.Al-Suli, 946~947)가 알아라크의 한 장에 아바스 후손들의 시를 모아 놓은 것이 특징입니다.그의 후손 중 한 명은 아바스 왕조 칼리프, 알 라시드 (786–809),r. 알 마문 r.(813–833) 시대에 시인과 학자로 명성을 얻은 아바스 이븐 알 하산 알 알라위입니다.잔즈 반란은 9세기에 이라크와 바레인에서 압바스의 후손이라고 주장하는 알리 이븐 무함마드 사히브 알 잔즈에 의해 촉발되었습니다.[1]그러나 이 주장은 일부 역사학자들에 의해 논란이 되고 있습니다.[33]

시아파 이슬람의 중요성

아바스는 시아파 이슬람에서 용기, 기사도, 사랑, 성실, 자기 희생의 궁극적인 귀감으로 여겨집니다.시아파 사람들은 아바스에게 타와술을 나누어 주고, 아바스에게 그들과 함께 기도해 줄 것을 요청합니다.그러므로 아바스는 시아파에서 슬픔과 고통을 완화하는 것과 관련이 있습니다.그의 이름으로 진지한 맹세들이 행해지고, 시아스는 아바스의 이름으로 행해진 맹세들(nadhrs)의 일부로서 자선을 위한 음식들을 분배합니다.[1]

무하람 의식

타수아(9무하람)는 시아파에서 압바스를 애도하는 날로 바칩니다.[1]그는 종교적인 정열극에서 알-바이트족의 물 운반자이자 후세인의 표준 운반자로 유명합니다.[2]압바스의 죽음에 대한 타지는 가장 오래된 열정 연극 중 하나이며 일년 내내 자주 공연됩니다.[1]무하람 행렬에 실려 있는 녹색 기준(양)은 압바스의 잘린 손을 나타내는 금속 손(판자)과 알-바이트를 상징하는 손가락을 뻗은 형태로 상단에 장식되는 경우가 많습니다.[2][1]그들은 Yahazrat-e Abbas ('lit.오, 고결한 Abbas') 또는 Ya Abu al-Fadl과 같은 호출음이 새겨져 있습니다.[2]음식과 물 또한 그의 이름으로 자선을 위해 분배됩니다.[2]서인도 제도에서 자바 섬에 이르기까지 수니파와 힌두교도들은 대부분의 시아파 무하람 의식에 일반적으로 참여합니다.[2]

종교미술

압바스는 시아파의 예술에 많이 등장합니다.그와 그의 유사성에 대한 시의 구절은 역사적으로 공공 종교 건물, 특히 사카-카나스(공공 식수 저장소), 후세이니야스와 타키야스(둘 다 후세인을 기념하는 장소), 주르-카나스(전통적인 페르시아 체육관)의 타일 작업(카시카리)에 등장합니다.아바스는 종종 백마에 앉아 적과 싸우거나 물가죽을 들고 알-바이트의 여성들과 아이들에게 둘러싸인 채 후사인의 깃발을 들고 있는 종교적인 그림에 묘사됩니다.[1]

벡타시즘의 의의

주요 기사: 아바스 알리 튀르베

주로 알바니아에 기반을 둔 수피족 공동체인 벡타시 기사단의 전통에 따르면, 아바즈 이븐 알리(알바니아어: 아바즈 알리우)는 야만인들로부터 알바니아를 구하기 위해 백마를 타고 알바니아로 가서 매년 8월 20일부터 25일까지 5일간 알바니아의 토모르 산으로 계속 돌아오고 있습니다.그 때에 짐승을 제물로 바치고, 압바스에게 경의를 표합니다.이 닷새 동안 벡타시 순례자들은 아바스의 유해가 안치된 것으로 추정되는 묘소(알바니아어: 메캄)인 아바스 알리 투르베를 방문합니다.묘소는 원래 1620년에 지어진 토모르 산의 남쪽 봉우리에 위치해 있습니다.묘소는 1916년에 지어진 토모르 산의 벡타시 테케에 인접해 있습니다.[34][page needed]

참고 항목

참고문헌

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원천

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 아바스 이븐 알리와 관련된 미디어가 있습니다.