Aqil ibn Abi Talib

Aqil ibn Abi Talib
ʿAqīl ibn Abī Ṭālib
태어난c. 580
헤자즈, 아라비아
죽은670(89~90세) 또는 683(102~103세)
메디나, 아라비아
기타이름아부 야즈 ī드
유명한무함마드의 사촌이자 동반자
배우자.파티마 빈트 웃바
아이들.
부모님
친척들.
가족바누 하심

ʿ아크 ī 이븐 아브 ī ṭ라립 (시. "아부 탈리브의 아들 아킬"); 정식 이름 아부 야즈 ī드 ʿ 아브 ī라립 이븐 아브 ʿ라립 이븐 ṭṭ 아브드 알 무 أبو يزيد عقيل بن أبي طالب بن عبد المطّلب بن هاشم랄리브 이븐 하심 (아랍어: ī ṭ), 580–670 또는 683)은 이슬람 예언자 무함마드 (570–632)의 사촌이자 알리 (600–661)와 자파르 이븐 아비 탈리브 (590–629)의 형이었습니다.

메카의 코라이시 지배자들의 편에서 무함마드와 초기 이슬람교도들에 맞서 싸웠던 그는 632년 무함마드가 사망하기 몇 년 전 이슬람교로 개종했습니다. 제2대 칼리프 우마르 (634–644)r. 치하에서 그는 쿠라이시 족보의 전문가로 임명되었습니다. 그의 형제 알리 (656년부터 661년 사망할 때까지 4번째 칼리프로 통치)와 무아위야 (첫번째 우마이야 칼리프, 661–680) 사이의 경쟁 기간 동안 아킬은 처음에 그의 형제의 편을 선택했지만, 나중에 더 나은 재정적 인센티브를 제공했기 때문에 무아위야를 위해 그를 버렸을 수도 있습니다.

그는 후대의 작가들에 의해 그의 웅변과 다수의 해디스를 전달한 것으로 유명합니다. 무함마드와 알리 모두와 가까운 친척 관계였기 때문에, 그의 후손들은 후대에 의해 아흘 알 바이트(이슬람 시아파가 숭배하는 무함마드의 확장된 가족) 중 하나로 여겨지기도 했습니다. 특히 소말리아 씨족의 대다수는 아킬 이븐 아비 탈립의 후손이라고 주장하지만, 이는 역사적으로 증명할 수 없는 것입니다.

전기

아킬 이븐 아비 탈리브는 형 탈리브 이븐 아비 탈리브(무함마드의 친삼촌이자 후견인 아부 탈리브와 파티마 빈트 아사드의 첫째 아들)보다 10년, 동생 자파르 이븐 아비 탈리브와 알리 이븐 아비 탈리브보다 각각 10년과 20년 뒤에 태어난 것으로 전해졌습니다. 619년 아버지 아부 탈립이 죽은 후, 아킬과 형 탈립은 아부 탈립의 큰 재산을 물려받았습니다.[1]

처음에는 바드르 전투(624년)에서 무함마드와 싸웠고, 그 전투에서 그는 포로로 잡혔고 나중에 그의 삼촌 아바스 이븐 압드 알 무탈리브에 의해 자유롭게 구매된 후, 그는 629년 또는 630년경에 이슬람교로 개종했습니다. 그는 무타 전투(629년)와 후난 전투(630년)에서 무슬림 진영에 참여했을지도 모릅니다.[1]

632년 무슬림의 승리와 무함마드의 죽음 이후, 아킬은 한동안 쿠파와 바스라의 군사 진영에서 그의 형 알리 (656년 – 661년)를 부양하며 살았습니다.[1] 그러나 후에 그는 초대 우마이야 칼리프 무아위야 1세(r.661–680)의 궁정에 들어가기 위해 시리아로 이주하면서 알리를 버렸을지도 모릅니다.[1] 후대의 전승에 따르면, 아킬의 심경 변화는 무아위야가 알리보다 더 기꺼이 빚을 갚는다는 사실이 동기가 되었습니다.[1] 그는 칼리파에 대한 하시마이트의 주장을 포기하고 대신 우마이야인들의 경쟁적인 주장을 정치적으로 지지했을 수도 있지만,[2] 그는 항상 무아위야의 법정에서 그를 비난하는 어떠한 비판에도 불구하고 그의 형 알리를 옹호했습니다.[1]

아킬은 쿠라이시 부족(하시미테 가문과 우마이야 가문이 모두 속한 메카의 선도 부족)의 족보에 관한 전문가였습니다. 제2대 칼리프 우마르(634–644)는 그를 호적(d ī완)에 쿠라이시 구성원들의 이름을 기록하고 계보에 관한 분쟁을 중재하도록 임명했습니다.

그는 파티마 빈트 웃바(Fatima bint Utba)와 결혼하여 몇 명의 자녀(그들 중 가장 유명한 것은 무슬림 이븐 아킬)를 두었습니다. 그들의 아버지와는 반대로, 그의 많은 아들들은 하시마이트를 위해 싸우기로 결심했고, 680년 카르발라 전투에서 그들의 사촌 후사인 이븐 알리와 함께 순교했습니다.[1] 아킬 자신은 670년 또는 683년에 장님이 되어 메디나에서 사망했습니다.[1]

레거시

아킬의 권위에는 여러 예언적 전통(하디스)이 전해졌고, 그는 또한 다른 사람들에 의해 관련된 하디스를 계산했습니다. 그 중 한 사람에 의하면, 무함마드는 아킬에 대한 두 가지 사랑을 표현했다고 합니다. 하나는 그와의 친족관계 때문에 그에 대한 사랑이고, 다른 하나는 아킬이 아부 탈립이 가장 좋아하는 아들이었기 때문입니다. (무함마드 자신은 아부 탈립과 가까운 관계였습니다. 아버지 압둘라 이븐 압드 알 무탈리브가 태어나기 몇 달 전에 죽은 뒤에 그를 입양했습니다.[1]

아킬은 그의 말솜씨와 재치있는 재결합으로 후대의 작가들에 의해 자주 인용되었는데, 그의 아내 파티마 빈트 웃바와 무아위야를 상대로 언급되었습니다.[1] 그는 메카와 메디나에서 여러 부동산을 소유한 부자였던 것 같습니다. 메디나에 있는 그의 재산 중 하나인 다르 ʿ 아크 ī('아킬의 집')에는 많은 초기 무슬림(특히 무함마드의 딸과 알리의 아내 파티마와 같은 하시마 가문의 구성원)들이 묻혔다고 전해지는 묘지가 있었던 것으로 보입니다.

알ʿ아크 ī ī라는 이름으로 알려진 그의 아들 무함마드를 통해 아킬의 후손들은 때때로 그의 형제 알리(알리드)와 자파르(자파리드)의 후손들처럼 알 바이트(무함마드의 확장된 가족)의 일원으로 여겨졌습니다. 그리고 세 형제의 삼촌인 압바스 이븐 압드 알 무탈리브(압바스 왕조)의 후손들도 있습니다.[1]

소말리아 씨족의 혈통 주장

가장 주목할 만한 것은 소말리아 씨족의 대다수가 아킬 이븐 아비 탈립으로 그들의 조상을 거슬러 올라간다는 것입니다. 북쪽의 다로드 가문은 그들의 조상으로 알려진 다로드를 통해 아킬에서 직접 그들의 혈통을 추적합니다. 하위이족과 디르족과 같은 북부의 목축민 가문들은 그들의 공통된 이름인 아버지 사말레(Samaale, 그들의 이름도 '소말리'라는 이름의 기원에 있다)를 통해 아킬로 그들의 조상을 추적합니다. 이사크 씨족은 디르족과의 모계적인 관계를 통해 아킬의 후손으로 간주되기도 하지만, 그들은 대신 아킬의 형제 알리 이븐 아비 탈립의 부계적인 후손이라고 주장합니다. 마지막으로, 라한바인과 같은 농업을 하는 남부 씨족들은 아버지 사브를 위한 것으로 알려진 그들의 공통점을 통해 그들의 조상을 아킬로 추적합니다.[3] 한 가지 가능한 족보 표는 다음과 같이 보일 수 있습니다.[4]

이러한 족보적 주장은 역사적으로 증명할 수 없지만, 소말리아(특히 소말리아의 가장 북쪽 지역)와 남부 아라비아 사이의 오랜 문화적 접촉을 반영합니다.[5]

참고문헌

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n 루빈 2009.
  2. ^ 루빈 2009. 마델룽 1997, 264쪽에 따르면, 아킬이 자신의 동생 알리를 상대로 무아위야를 지지했다는 좋은 증거는 없다고 합니다. Madelung은 또한 Aqil과 Ali가 정치적 차이 때문에 소원해졌다는 Laura Veccia Vaglieri의 의견을 근거 없는 것으로 간주합니다.
  3. ^ Lewis 1961의 모든 선행, 11-13쪽; cf. Mukhtar 2003, 62쪽. 사브와 사말레의 구분에 대해서는 루이스 1988, 6쪽, 14-15쪽을 더 참고하세요.
  4. ^ 루이스 1961, 12쪽 약간 다른 계보표(특히 다로드가 사말레에 속하는 것으로 간주됨)는 Abbink 2009, 10페이지를 참조하십시오. 변화하는 정치적, 경제적 동맹에 따라 계보표를 구성하고 재구성하는 것은 'clan is something agained'를 의미하는 tolwaatolane이라는 말로 대표되는 소말리아 문화의 중요한 부분입니다(Abbink 2009, pp. 1-2 참조).
  5. ^ Lewis 1994, 페이지 102–106, 특히 페이지 105. CF. Abbink 2009가 소말리아 씨족보를 역사적으로 재구성하려는 시도는 아랍계 혈통조차 언급하지 않고, 오히려 Sab과 Samaale로부터 시작합니다(페이지 10 참조).

인용된 작품

  • Abbink, G. J. (2009). The Total Somali Clan Genealogy (second edition). Asc Working Paper Series. Vol. 84. Leiden: African Studies Centre. hdl:1887/14007.
  • Lewis, Ioan M. (1961). A Pastoral Democracy: A Study of Pastoralism and Politics Among the Northern Somali of the Horn of Africa. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780852552803.
  • Lewis, Ioan M. (1988). A Modern History of Somalia: Nation and State in the Horn of Africa (2nd ed.). Boulder and London: Westview Press. ISBN 0-8133-7402-2.
  • Lewis, Ioan M. (1994). Blood and Bone: The Call of Kinship in Somali Society. Lawrencewill, NJ: The Red Sea Press. ISBN 0-932415-93-8.
  • Madelung, Wilferd (1997). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-56181-7.
  • Mukhtar, Mohamed Haji (2003). Historical Dictionary of Somalia. African Historical Dictionary Series. Vol. 87. Lanham, Maryland: Scarecrow Press. ISBN 9780810866041.
  • Rubin, Uri (2009). "ʿAqīl b. Abī Ṭālib". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyclopaedia of Islam, Three. doi:10.1163/1573-3912_ei3_COM_23073.