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에우제니오 에스페조

Eugenio Espejo
에우제니오 에스페조
Eugenio Espejo.jpg
태어난(1747-02-21)1747년 2월 21일
쿠토, 스페인 제국
죽은1795년 12월 28일 (1795-12-28) (48세)
쿠토, 스페인 제국
직업작가, 변호사, 의사

프란시스코 하비에르 에우제니오 데 산타 크루즈 이 에스페조[a](Francisco Javier Eugenio de Santa Cruise y Espejo, 1747년 2월 21일 ~ 1795년 12월 28일)는 에콰도르 식민지에서 유래한 메스티조(Mestizo)의 의학 선구자, 작가, 변호사였다. 주목할 만한 과학자, 작가였지만, 키토 분리주의 운동에 영감을 준 극작가로서 두각을 나타내고 있다. 그는 식민지 에콰도르에서 가장 중요한 인물 중 한 명으로 여겨진다. 그는 키토의 첫 언론인이자 위생사였다.

언론인으로서 그는 왕립오디엔시아에 계몽사상을 전파했고, 위생학자로서 식민지 에콰도르의 위생조건에 관한 중요한 논문을 썼는데, 여기에는 미생물에 대한 흥미로운 발언과 질병의 확산이 포함되어 있다.

에스페조는 그의 시대에 풍자가로 유명했다. 계몽주의 시대의 철학에서 영감을 받은 그의 풍자적인 작품들은 키토의 오디엔시아의 교육 부족, 오디엔시아의 경제 처리 방식, 그 당국의 부패, 그리고 그 문화의 전반적인 측면에 대해 비판적이었다. 이러한 작품들 때문에 그는 핍박을 받았고 마침내 죽기 직전에 투옥되었다.

역사적 배경

식민지 시대의 "핀투라 데 카스타"(카스트의 그림)에 메스티조(mestizo)를 나타낸 것이다. 자막에는 "스페인 남자와 아메린디아 여자가 메스티조를 생산한다"고 적혀 있다.

1563년 8월 29일 스페인의 필립 2세(Philip II of Spain State of Kuto)에 의해 스페인 국의 일부로서 키토의 왕립 오디엔시아(Royal Audiencia)가 제정되었다. 현재 에콰도르와 페루, 콜롬비아, 브라질 일부 지역을 구성하고 있는 페루 총독부(이후 뉴 그라나다 총독부)의 특정 영토를 관할하는 스페인 왕실의 재판소였다. 왕립오디엔시아는 그 영토에 대한 행정적 통제를 강화하고 백인과 원주민의 관계를 지배하기 위해 만들어졌다. 수도는 키토 시였다.[1]

18세기에 이르러, 키토의 왕립 오디엔시아는 경제적인 문제를 겪기 시작했다; 도로의 부족은 제한된 의사소통으로 이어졌다. 섬유공장의 한 종류인 오브라제스는 일자리를 제공했지만, 주로 밀수된 유럽산 천에 대한 단속과 일련의 자연재해로 인해 지금은 쇠퇴하고 있다.[2] 오브라제스는 하키엔다로 대체되었고, 지배적인 집단은 토착민들을 계속 착취하였다.[3]

왕립오디엔시아에서는 예수회 사제들이 추방된 후 교육 상황이 악화되었다. 그 공백을 메울 수 있을 정도로 키토에 사는 학자들은 너무 적었다. 인구의 대다수는 읽지도 쓰지도 못했다. 반면에, 대학에 입학할 수 있는 소수의 사람들은 이론이 풍부하고 암기를 기본 학습 기법으로 사용하는 교육을 받았다.[4] 이 시대에 쇠퇴하고 있던 학설은 여전히 가르쳐졌고 학생들은 형이상학적 논의에 시간을 보냈다. 그 결과, 대부분 사무직이었던 키토에 있는 지식인들은 새로운 생각이 없는 상태에서 자신을 표현할 때 매너에 영향을 끼쳤다. 게다가, 1793년 키토에서는 두 명의 의사만 이용할 수 있었는데, 그 중 한 명은 에스페조였다; 병에 걸린 대부분의 사람들은 쿠란데로스의 도움을 받았다.[5] 당시 키토에서는 민족적 편견이 흔했고, 따라서 대부분의 사람들은 사회가 인종적 기원에 따라 다른 왕국의 사유지로 나뉘었다고 여겼다. 이 때문에 인종적 편견에 의해 사람의 존엄과 명예가 훼손될 수 있다.[6]

사회 관습의 해이함은 모든 사회적 차원에서 일어났다; 혼외 관계와 사생아들이 흔했다.[7] 가난이 증가 추세에 있었기 때문에, 특히 하층 계급에서 많은 여성들이 예를 들어 수녀원에서처럼 빨리 하숙을 빨리 찾을 수밖에 없었다. o 이것은 키토와 같은 작은 도시에서 성직자들의 풍부함을 설명해주었다; 종종 남성들은 천직 때문이 아니라 그들의 경제적 문제를 해결하고 그들의 공동체의 지위를 향상시키기 때문에 서품을 받았다.[8]

전기

초년기

그는 1747년 2월 21일 엘 사그라리오 교구에서 프란시스코 하비에르 유제니오 데 산타 크루즈 이 에스페조라는 세례를 받았다. 대부분의 역사학자들에 따르면 그의 아버지는 카자마르카 출신의 퀴추아인 루이스 데 라 크루즈 추지그로, 그는 사제 겸 내과의사인 호세 델 로사리오의 조수로 키토에 도착했으며, 어머니는 키토 출신 멀라타인 마리아 카탈리나 알다스였다. 그러나 일부 역사가들, 특히 카를로스 프릴 그라니조는 현대의 문서들은 에스페조의 어머니가 백인임을 암시한다고 주장한다. 예를 들어, 에스페조의 부모의 결혼은 백혼을 위한 책에 기록되었고, 에스페조와 그의 형제자매의 출생 증명서는 같은 책에 기록되었다.[9][10][b]

에스페호에게는 후안 파블로, 마리아 마누엘라라는 두 어린 동생이 있었다. 후안 파블로는 1752년에 태어났다. 그는 도미니카인들과 함께 공부했고, 키토 오디엔시아의 여러 지역에서 성직자로 일했다. 마리아 마누엘라는 1753년에 태어났고, 그녀의 부모가 죽은 후 그녀의 오빠 유제니오의 보살핌을 받게 되었다.[11] 가족의 다소 불안정한 경제 상황에도 불구하고, 에스페조는 좋은 교육을 받았다. 그는 아버지와 함께 미제리코르디아 병원에서 일하면서 자신에게 의학을 가르쳤다. 에스페조에 따르면, 그는 "펜을 손에 들고 공부하지 않고는 알 수 없는 경험"[12]을 통해 배웠다고 한다.

인종 차별을 딛고 1767년 7월 10일 의대를 졸업하였고, 얼마 지나지 않아 법학 및 캐논 법학(Ramon Yépez 박사 1780년 ~ 1793년)을 졸업하였다. 1772년 8월 14일, 키토에서 의사 개업 허가를 요청하였고, 1772년 11월 28일에 허가되었다.[13] 그 후, 에스페조가 다소 장황한 설교를 쓴 1778년까지는 에스페조의 행방에 대한 정보가 존재하지 않는다.[14]

왕립오디엔시아에서의 활동

극미학자로 일하다.

1772년과 1779년 사이에, 에스페조는 식민지 당국을 자극했고, 에스페조는 그를 몇몇 풍자적이고 조롱하는 포스터에 대한 책임으로 간주했다. 이 포스터들은 교회나 다른 건물들의 문에 붙어있었고, 그들의 익명의 작가는 식민지 당국이나 성직자 또는 그가 편리하다고 생각하는 다른 주제들을 공격하는 경향이 있었다. 살아남은 포스터는 발견되지 않았지만, 에스페조가 자신의 글에서 한 논평에서 나온 증거는 그가 포스터를 썼다는 것을 암시한다.[15]

1779년 에스페조의 필명인 '돈 하비에르 드 시아, 아페스기 이 페로체나'가 서명한 [c]엘누에보 루치아노 데 키토(The New Lucian of Kuto)가 회자되었다. 이 작품은 루치안의 풍자를 모방한 작품이며, 특히 예수회에 대한 동정심이 없었다. 고립되고 지적으로 뒤떨어진 도시인 키토에 살았던 작가의 문화를 보여줬다. 엘 누에보 루치아노 데 키토(El Nuevo Luciano de Kuito)는 학자들을 위한 지루한 설명 대신, 평민들에게 자신의 생각을 쉬운 방법으로 제시하기 위해 대화로 쓰여졌다.[16] 키토 사회의 많은 결점, 특히 식민지 당국의 부패와 국민의 교육 부족을 풍자한 것이다. 계몽주의 시대 유럽과 아메리카에서 흔히 볼 수 있는 관습인 가명을 사용하는 것은 에스페조에게 중요한 일이었다. 그것은 익명성을 제공할 뿐만 아니라, 어떤 백인에게도 중요성과 위신을 부여한 문화에서 그가 교배하는 어떤 징후도 제거하려고 시도했다. 그의 가명은 그가 어머니의 혈통에 백인이나 유럽인 친척이 있다는 것을 암시했다.[d]

1779년에 시작된 에스페조는 사회의 조건에 의해 동요된 오디엔시아 정부에 대항하여 계속 글을 썼다. 1780년 6월, 에스페조는 마르코 포르시오 카톤(Marcus Porcius Cato)을 썼고,[e] 다시 한 번 에스페조는 '모이스 블랑카르도'라는 필명을 사용했다. 누에보 루치아노에 대한 패러디 검열관의 반응인 이 작품에서 그는 누에보 루치아노 비평가들의 관념과 사상을 경멸했다. 1781년 그는 누에보 루치아노의 제2부라고 일컬어지는 라씨엔시아 블랑카르디나를 키토로부터 메르세데리아 신부의 비판에 대한 답으로 썼다.[17] 그의 작품들 때문에, 1783년까지 그는 "복고적이고 파괴적인"[18]이라는 꼬리표가 붙었다. 당국은 그를 제거하기 위해 오디엔시아의 한계를 정하기 위해 프란시스코 데 레퀴나(Francisco de Requena)의 과학 탐험을 위해 수석 내과의로 임명했다. 에스페조는 약속을 거절하려 했고, 그 일이 실패한 후, 그는 도망치려 했으나 실패했다. 그의 체포 명령은 그에 대한 몇 안 되는 신체적 묘사 중 하나를 상세히 기술하고 있다.[f] 붙잡힌 그는 '중대한 범죄의 범죄자'[19]로 돌려보냈지만 기소되지 않고 이렇다 할 결과를 얻지 못했다.

짧은 망명

오늘의 키토 보기

1785년, 그는 카빌도(동네 의회)로부터 오디엔시아가 직면한 최악의 의료 문제인 천연두에 대해 쓰라는 요청을 받았다. 에스페조는 그 기회를 이용하여 가장 완벽하고 가장 잘 쓰여진 작품인 '[20][21]반사성(Reflectiones acerca de un metodo para) 방부제(los pueblos de las viruelas)를 썼다. 이 작품은 식민지 미국의 위생적이고 위생적인 상태를 묘사하는 귀중한 역사적 원천이다.

Reflectiones는 마드리드로 보내졌고, 그곳에서 Real Academy Médica de Espana의 회원인 Francisco Gil이 의학 논문 디세르타시온 메디카 (1786)의 제2판의 부록으로 추가되었다.[22] 에스페조는 인정 대신 적들을 획득한 것은 그의 업적이 왕립오디엔시아에서 공중보건을 담당하는 의사들과 사제들의 태만을 비난했기 때문이며, 그는 어쩔 수 없이 키토에서 떠나게 되었다.

리마로 가는 길에 리오밤바에 들렀는데, 거기서 한 무리의 성직자들이 이그나시오 바레토가 쓴 보고서에 답장을 써 달라고 부탁했다. 이 보고서는 리오밤바의 사제들이 그들의 돈을 빼앗기 위해 인디언들을 상대로 여러 가지 학대를 했다고 비난했다. 에스페조는 바레토를 비롯한 리오밤바 시민들과 결산을 하고 싶었기 때문에 기꺼이 그 임무를 수락했는데, 그 중에는 레베나의 마라뇰 강으로 원정하러 도망치려 할 때 그를 당국에 신고한 조제 미겔 발레조도 있었다.[23] 그는 리오밤바에서 온 인디언들의 삶의 방식에 대한 상세한 연구와 바레토의 보고서에 대한 강력한 공격인 디펜사 데 로스 쿠라스 데 리오밤바(리오밤바 성직자들의 방어)를 썼다.

1787년 3월, 그는 카르타스 리오밤벤스라고 부르는 여덟 통의 풍자적인 편지로 리오밤바에서 온 적들에 대한 공격을 계속했다. 이에 대해 그의 적들은 후안 호세 드 빌랄렌구아 왕립 아우디엔시아 대통령 앞에서 에스페조를 맹비난했다. 1787년 8월 24일 빌랄렌구아는 에스페죠에게 리마로 가거나 키토로 돌아가 관직을 차지하도록 요청했고,[24] 이후 그를 체포했다. 에스페조는 찰스 3세와 인도 식민지 총독인 소노라 후작에 대한 풍자인 엘 르메아토 데 골릴라를 쓴 혐의를 받았다. 그는 키토로 끌려갔고, 감옥에서 마드리드 법정에 세 건의 탄원서를 보냈는데, 이 탄원서는 찰스 3세를 대신해 이 사건을 보고타 총독에게 넘겨주기로 결정했다. 빌랄렌과 대통령은 이 문제에 대해 모르는 체하고 에스페조를 보고타에 보내 자신의 명분을 변호했다.[25]

그곳에서 안토니오 나리뇨와 프란시스코 안토니오 제아를 만나 자유에 대한 생각을 발전시키기 시작했다. 1789년 그의 추종자 중 한 명인 후안 피오 몬투파르가 보고타에 도착하였고, 두 사람 모두 후에 소시에다드 파트리아토티카 데 아미고스 델 파이스 데 쿠토(쿠토 국가의 애국적 친구 협회)라고 불리는 에스쿠엘라 데 라 콩코르디아의 창조를 위한 정부의 중요한 구성원들의 승인을 얻었다.[26] 소시에다드 에코노미카 데 로스 아미고스 델 파이스(Economic Society of Los Amigos del Paies)는 계몽주의 스페인 전역의 여러 도시에 설립된 민간 협회였으며, 그녀의 식민지의 일부에 대해서는 그보다 덜하다. 에스페조는 자신에 대한 혐의에 대해 성공적으로 변호를 했으며, 1789년 10월 2일 석방되었다. 12월 2일에 그는 키토로 돌아갈 수 있다는 통보를 받았다.[26]

기말년

1790년 에스페조는 쿠토에 돌아와 「소시에다드 파트리아티카」(애국학회)를 홍보하고, 1791년 11월 30일 콜레오 데 로스 제수이타스에 지부가 설립되어 이사로 선출되어 4개의 위원회를 구성하였다. 같은 해, 그는 최초의 공공도서관인 국립도서관의 관장이 되었는데, 원래 예수회 신자들이 에콰도르에서 제명 후 남긴 4만 권으로 설립되었다.[27]

협회의 주된 임무는 키토 시를 개선하는 것이었다. 24명의 회원들은 농업, 교육, 정치, 사회 문제에 대해 토론하고 체육과 자연과학을 장려하기 위해 매주 모였다. 협회는 1792년 1월 5일부터 에스페조가 발행한 키토 최초의 신문인 프리미시아스 데 라 컬투라 데 키토(Primicias de la Cultura de Kuto)를 창간하였다. 이 신문을 통해 이미 히스패닉 아메리카의 다른 지역에서도 어느 정도 알려진 자유주의 사상이 키토 사람들 사이에 전파되었다.[28]

에우제니오 에스페조의 서명

1793년 11월 11일 찰스 4세는 사회를 해산시켰다.[29] 곧 신문도 사라졌다. 에스페조는 국립도서관에서 사서로 일할 수밖에 없었다. 그의자유주의적인 생각 때문에,그는 1795년 1월 30일에 감옥에서[g]수감되었다.그는 단지 그의 환자들을 의사로서 치료하기 위해 그의 감방을 떠나는 것이 허용되었고,월 23일, 그가 수감 중에 얻은 이질로 인해 그의 집에서 죽도록 허용되었다.[30] 유제니오 에스페조는 12월 28일에 세상을 떠났다. 그의 사망 증명서는 인디언, 메스티조, 흑인과 물라토스를 위해 이 책에 등록되었다.

캐릭터

에우제니오 에스페조는 자폐증 환자였고, 그는 어떤 책도 읽지 않은 채로 두었던 적이 없으며, 그렇게 했다면 자연을 관찰함으로써 그것을 만회할 것이라고 자부심을 가지고 주장했다. 그러나 모든 것을 무차별적으로 읽고 싶은 욕망이 때로는 성급한 판단으로 이어지기도 했는데, 이 판단은 원고에 나타난다.[31][h] 자신의 저술 작품을 통해 에스페조가 교육을 대중 발전의 주요 수단으로 여겼음을 유추할 수 있다. 그는 독서가 자아의 형성에 있어서 기본이라는 것을 이해했고, 그의 양심은 관찰에 근거하고 당대의 법을 적용하는 데 있어서 기득권을 비판하는 데까지 몰았다.[27]

그의 저술로 에스페조는 백성을 교육하고 그 안에서 반항적인 정신을 일깨우고자 하였다. 그는 인디언과 크리올로의 평등을 받아들였는데, 이는 미래의 자치 과정에서 무시된 이상이었다.[i] 그는 또한 여성의 권리를 선호했지만 실제로 이러한 생각을 발전시키지는 못했다.[j] 그는 자신이 살고 있는 상황을 고려해 과학에 대한 이해가 진보했다. 그는 해외여행은 하지 않았지만 미생물과 질병의 확산 사이의 관계를 이해했다.[32][k]

그가 체포되었을 때, 그의 구금은 프랑스 혁명의 '불화'를 지지한 데서 비롯되었다는 소문이 있었다.[30] 그러나 에스페조는 당시 프랑스 혁명의 실제 행적과 그것과 연결된 무종교 정신을 구분한 몇 안 되는 인물 중 하나였으며, 스페인과 식민지에서 그의 동시대인들은 가톨릭 신앙의 상실로 아메리카 대륙의 해방을 잘못 파악하였다. 죄의 고발은 그에 대한 대중의 증오심을 부추기기 위한 것이었다. 에스페조는 평생 가톨릭에 대한 믿음을 잃지 않았다. 그는 성직자의 퇴폐를 규탄했지만 교회 자체를 비판한 적은 없었다.[33] 유제니오 에스페조는 지식에 대한 안절부절못하는 욕망을 가지고 있었으며, 계몽주의의 영향을 받은 것처럼 보이는 상태를 모든 면에서 야만적인 것으로 개혁하고 싶어 안달이었다.[34]

생각했다

교육에 대한 견해

에스페조의 첫 세 작품의 목표는 키토의 지적 향상이었다. 엘 누에보 루치아노 데 키토는 성직자들이 유지한 시대에 뒤떨어진 교육제도를 조롱했다. 에스페조는 키토 사람들이 아첨에 익숙해 있으며, 교만하고 비현실적인 방법으로 성경을 인용할 수 있는 어떤 설교자도 존경한다고 주장했다. 마르코 포르시오 카톤은 키토의 가성적 지식인들의 무지를 폭로했다. 에스페조가 이전 두 작품의 저자라고 주장한 라시엔시아 블랑카르디나는 성직자들의 교육 시스템 결과인 무지와 체면을 비난했다.[35] 세 작품 모두 극성을 일으켰다.

에스페조는 베니토 제로니모 페이조 같은 유럽 학자들의 영향을 받았다.

이 세 권의 책을 통해 에스페조는 페이주와 예수회 버니, 게바라 등 유럽과 미국의 학자들의 사상을 발전시켰다. 그 결과, 많은 종교적 명령들이 그들의 교육 프로그램을 수정했다. 에스페조는 실제 지식이 풍부한 사람들을 무시한 채 키토 시를 잘못 생각하는 가명적 지식인들이 분개했다.[36]

에스페조는 특히 예수회가 무엇보다도 윤리를 가르치는 것이 과학이 아니라 예절의 길잡이로, 그리고 확률주의를 도덕적 길잡이로 채택하고 있다고 비판했다.[37] 그는 키토에서 성직자들을 교육하는 느슨한 제도에 대해 불평했고 그것이 학생들에게 게으른 습관을 심어주었다고 말했다. 그 결과 사제들은 사회와 신을 향한 자신의 의무에 대해 전혀 알지 못했고 공부할 의향도 거의 없었다. 엘 누에보 루치아노 데 키토에서는 의사 행세를 하는 돌팔이들이 대거 몰려드는 것을 한탄했다. La ciencia blancardina에서 그는 적절한 의료 교육 없이 의사로서 일하는 성직자들을 공격하면서 이 돌팔이들에 대한 공격을 계속했다.[38]

신학에 대한 견해

1780년, 순수한 종교 문제에 대한 그의 첫 번째 토론에서, 에스페조는 신학 서한인 카르타 알 파드레 라 그라냐 소브레 면죄부에 대한 편지(면죄부에 대한 편지 라 그라냐 신부에게 보내는 편지)를 썼다.[l] 이 작품에서 그는 가톨릭 교회에 대한 면죄부를 살펴보았다. 그 편지는 신학과 독단에 대한 심오한 지식을 보여주었다. 그것은 면죄부의 역사적 시작과 그 발전 과정을 분석하고 면죄부의 남용에 관한 법령과 황소를 인용했다.[39] 이 작품에서 에스페조는 교황의 권위를 확고히 지지했다.

1792년 7월 19일, 에스페조는 또 다른 편지인 세군다 카르타 테올로기카 소브레 라 인마쿨라다 컨셉시온 데 마리아(Mary's Monaculate Conception에 관한 두 번째 신학 편지)를 성청 감찰관의 요청에 응하여 썼다.[m] 이 편지는 성모 마리아에 대한 완전한 개념을 다뤘다. 이 작품은 다시 한 번 이 종교적인 주제에 대한 작가의 깊은 지식과 18세기 경에 대한 그의 지위에 대한 감상을 보여주었다. (무결한 개념은 1950년까지 공식적으로 독단으로 규정되지 않았다.)[40]

에스페조는 설교 시리즈도 썼는데, 그 단순함에서 두드러졌다. 에콰도르의 역사가이자 성직자 페데리코 곤살레스 수아레스는 이런 설교가 '악의 정신'이 부족하다고 언급했음에도 불구하고 연구할 가치가 있다고 생각했다.[41] 에스페조는 신앙심이 깊은 사람으로 여겨질 수 있다.[42]

경제관

1785년에 시작된 에스페조는 자신의 공동체의 복지와 키토의 번영에 관심을 가졌다. 그 해와 1792년 사이의 그의 작품들은 계몽주의 철학자들의 영향력을 분명히 보여주는데, 그의 사상은 지역적 조건에 적응했다. 많은 사상가들이 경제학의 힘을 사회적 힘으로서 깨달았듯이, 그 중에서도 페이주와 아담 스미스의 영향을 받은 에스페조는 상업적, 농업적 개혁, 특히 토지의 보존과 적절한 이용에 대한 열망을 나타냈다. 이러한 사상을 발전시키기 위해, 그는 에스쿠엘라 데 라 콩코르디아 (School of Concordia)를 설립했다.[43]

그의 보토 데 운 미니스트로 토가도 데 라 아우디엔시아 데 키토와 암레비아스 소브레 엘 코르테 데 퀴나스는 신초나 나무의 파괴를 막고 왕실 재무부의 수입을 확대하기 위해 의도된 키니네 생산의 독점을 거절했다. 암베리아는 독점에 반대하는 페르난도 쿠아드라도에게 바쳐졌다.[44]

에스페조는 신초나 연구를 네 부분으로 나누었다. 첫 번째, 그는 독점으로 인해 노동자들이 일자리를 잃게 될 것이며 이는 신초나 나무에 투자된 자본의 손실을 의미한다고 주장했다. 2부에서는 수출을 목적으로 지역의 특정 '자연산' 제품을 개발하는 등 여러 가지 제안을 했다. 예를 들어, 칠레에서는 와인의 생산이 우선되어야 하고, 아르헨티나에서는 가죽의 생산 등이 우선되어야 한다. 3부에서 그는 많은 노동자들이 퀴닌 산업으로부터 이익을 얻었고, 그것이 없다면 실업과 불안이 있을 것이며, 왕관이 관리들을 지정하여 삼림개조를 포함한 신초나 나무의 적절한 경작을 규제해야 한다는 것을 보여주었다. 4부에서 그는 신초나 나무 지역의 토착적 적대감을 억제할 필요성과 같은 권고를 했다.[45]

변호사로 일하다.

그의 데펜사 데 로스 쿠라스 데 리오밤바는 리오밤바에 있는 성직자들을 다양한 비윤리적 관행으로 고발한 이그나시오 바레토의 보도에 대응하여 작성되었다. 그 중에서도 리오밤바(인도인들이 자주 하는)에서의 종교적인 축하행사는 가톨릭 신앙, 농업, 산업, 왕실의 이익에 해롭다며, 성직자들은 교회 출입과 특정 의식의 경우 인도인에게 돈을 요구했고, 리오밤바에 있는 성직자들은 몰입했다고 보고서는 밝혔다.마지막으로 대부분의 설교가 인디언들에게는 이해할 수 없다는 것을 구두로 말하고 있다.[46]

익명의 유화 유제니오 에스페조

에스페조는 바레토의 보고를 세 가지 방법으로 공격했다. 우선 보고서 작성자로 추정되는 바레토가 작성 능력이 없다고 주장했다. 그리고 나서 그는 그 주장이 과장된 반진실 또는 노골적인 거짓말이라고 주장했다. 그리고 마지막으로 그는 키토의 경제적 문제는 그 인적 자원(인도인)을 이용함으로써 해결될 수 있는 것이 아니라 그 지역의 천연자원을 계획하고 활용하는 것으로 해결할 수 있다고 주장했다.[46]

에스페조는 성직자들에 대한 고발이 너무 심각해서 바레토의 신용을 무너뜨리는 데 주력해야 한다는 것을 깨달았다. 따라서 그는 바레토의 자신의 행동이 터무니없다는 것을 암시하는 것은 세금을 거두는 데 도가 지나치고, 음탕한 여자들에게 공금을 지불하는 버릇이 있기 때문이었다. 덧붙여, 그는 이 보고서의 진짜 저자는 조제 미겔 발레조라고 진술했는데, 그는 성직자를 경멸하는 부도덕한 사람이라고 불렀다. 따라서, 에스페조는 그 보고서가 믿어져서는 안 된다고 주장했다.[47]

에스페조는 사건을 분석하고 리오밤바 성직자들을 변호하기보다는 이 작품에서 자신의 개인적인 적들을 공격할 수 있는 기회에 더 많은 동기를 부여받은 것으로 보인다. 여전히 변호사로서의 그의 재능은 그의 대리인(대표)에서 볼 수 있는데, 이 때문에 그는 1787년 엘 르메아토 데 골릴라의 작가로 체포되어 석방되었다.[48] 이 문서들에서 그는 왕위에 대한 충성을 옹호하고, 많은 저명한 사람들이 그의 체포에 대해 느끼는 분노를 언급함으로써 그의 포로생활의 불공평함에 대해 언급하고, 그의 글쓰기 목표를 명확히 했다. 이것은 엘 르메아토 데 골릴라의 저자가 되는 것을 부인하는 그의 주요 주제의 서곡으로 작용했다.

과학 작업

스페인 왕관은 공중 위생에 깊은 관심을 가졌다. 질병은 항상 식민지를 괴롭혔고, 마을 의회는 아메리카의 다른 지역에서 의사나 위생 장비를 가져오는 데 돈을 썼다. 도시 여러 지역의 위생과 위생 상태에 대한 의사의 보고가 빈번했다.[49] 과학자로서, 유제니오 에스페조는 유럽과 아메리카 대륙의 최신 과학 진보에 대한 그의 지식을 증명했다. 그의 의학 작품에서 그가 한 주장과 권고는 대부분 프랑스 과학 아카데미의 메무아르 같은 현대적 출처에서 찾을 수 있다.[50]

유제니오 에스페조, 키토 주 카사 데 라 컬투라에 있는 흉상.

키토 대통령은 특히 천연두 예방에 신경을 썼다. 오디엔시아의 빌랄렌과 대통령은 키토의 모든 내과 의사들을 모아 스페인 과학자 프란시스코 길(Francisco Gil)이 제안한 방법의 적용에 대해 논의했고, 에스페조는 그의 반사경 아세르카 데 운 메토도 파라 방부제를 로스 푸에블로 데 라스 비루엘라스로 쓰라는 요청을 받았다."[n] 1785년 11월 11일에 완성된 반사요소는 두 부분으로 나뉘었는데, 첫째는 키토에서 천연두 예방을 다루었고, 둘째는 그 퇴치 경로의 장애물을 다루었다. 에스페조의 예방접종과 천연두 희생자에 대한 지식은 그의 하루 동안 현저하게 진보했다.[20]

스페인 의사들과 외국 의사들이 지원하는 검증된 방법들을 사용하는 것을 추천했다. 오염된 의복의 분리·파괴는 비현실적이라는 통념을 반박하고, 키토 사람들의 개인 위생을 도모했다. 에스페조는 사람들에게 천연두의 위험을 설득하려고 노력했다. 그는 전염병에 대한 현재의 유럽의 의학 이론을 이해하고 천연두가 오염된 공기에 의해 전염된다는 잘못된 믿음에 대해 경고했다. 그는 영국인 의사 토마스 시덴햄의 말을 인용해 격리된 시골집을 병원으로 건립하자고 제안했다.[51]

위생 문제를 다루면서, 에스페조는 도시의 병원(Hospital de la Misericordia)과 수도원, 예배 장소들이 불결하고 이것이 미래의 전염병에 확실히 기여할 것이라고 관찰했다. 그는 죽은 사람을 교회 안에 매장하는 풍습을 탐탁치 않게 여겼다. 대신, 그는 죽은 사람을 교회가 선택하고 마을 의회가 소유한 묘지에 도시 경계선 바깥으로 매장할 것을 제안했다.[52] 마침내 그는 베들레헴인들의 병원 경영을 비난했다. 그는 그들의 방법이 구시대적이며 서비스가 형편없다고 말했다. 병원 직원들은 이에 대해 좋지 않은 반응을 보였고, 에스페조는 스승인 호세 델 로사리오의 우정을 잃었다.[53]

레거시

에스페조는 500수크 지폐에 등장했다.

에스페조는 키토에서 독립운동의 전조로 꼽힌다. 그는 1795년에 죽었지만 그의 사상은 그의 절친한 친구인 후안 피오 몬투파르, 후안 드 디오스 모랄레스, 후안 드 살리나스 세 명에게 강력한 영향을 미쳤다. 그들은 마누엘 로드리게스 퀴로가와 함께 1809년 8월 10일 이 도시가 스페인으로부터 독립을 선언하자 쿠토에서 혁명 운동을 일으켰다.[54]

에스페조는 키토의 첫 신문을 발간했고, 따라서 에콰도르 저널리즘의 창시자로 간주된다. 그는 에콰도르 최초의 문학 비평가로 여겨지고 있다; 스페인 학자인 마르셀리노 메넨데즈 이 펠라요에 따르면, 에스페조의 누에보 루치아노는 남아메리카에서 쓰여진 비판 작품들 중 가장 오래된 것이다.[55]

로서 그의 작품 하나 그것의 주요 영향의;에콰도르 교육과 마찬가지로 그는 자신이, 페드로 비센테 말도나도주와 함께 하나였다톤의 좋은 시민들의 대신 knowledge,[56]고 마침내 에콰도르 과학을 교묘히 전달하는 개발과 같은 새로운 교사의 아이디어들을 추진하였다 그의 영향력 뿐만 아니라 에콰도르의 생각에 일반적으로 볼 수 있그는 t식민지 에콰도르의 가장 중요한 과학자들이다.[57] 에스페조는 식민지 키토의 현실과 그 국민의 빈곤, 그들의 좋은 교육 부족을 분석하고 식민지 당국의 부패를 비난했다.[58]

2000년 이후 에세페조는 에콰도르 10센타보 동전의 반대편에 그려졌다.

작동하다

  • 세르모네스 파라 라 프로페시온 드 도스 종교 (1778년)
  • 세르몬 소브레 로스 돌로레스 데 라 비르겐 (1779)
  • 누에보 루치아노 데 키토 (1779)
  • 마르코 포르시오 카톤 오 암베리아스 파라 누에보 루치아노 데 키토 (1780)
  • 카르타 알 파드레 라 그라냐 소브레 면죄부(1780)
  • 세르몬 데 산 페드로 (1780년)
  • 라시엔시아 블랑카르디나 (1781)
  • 엘 르메아토 데 골릴라(Attributed, 1781년
  • 반사작용 아세르카 데 운 메토도 파라 방부제 (Los Pueblos de las viruelas (1785) 온라인 버전 (스페인어)
  • 데펜사 데 로스 쿠라스 데 리오밤바(1787년)
  • 카르타스 리오밤벤스 (1787)
  • 대통령 빌랄렌구아 (1787년)
  • Discurso sobre la necesidad de establecer una sociedad partyoica connombre de "Escuela de la Concordia" (1789)
  • 세군다 카르타 테올로기카 소브레 라 인마쿨라다 컨셉시온 데 마리아 (1792)
  • 추억의 소브레 엘 코르테 데 퀴나스 (1792)
  • 보토 데 운 미니스트로 토가도 데 라 아우디엔시아 데 키토(1792) 온라인 버전 (스페인어)
  • 세르몬 데 산타 로사 (1793)

메모들

a ^ '산타 크루즈 이 에스페조'라는 성의 유래에 대해서는 이견이 있다. 호세 델 로사리오가 아버지 루이스 에스페조가 처음 베니테스라고 선언하고 성을 추시그로 바꾸고 마침내 에스페조로 개명했다. 에콰도르 연구원 알베르토 무뇨즈 베르나자는 자신의 진짜 성이 에스페조라고 주장했고 추식(올빼미)이라는 이름은 카자마르카에서 에스페조가 가졌던 별명이라고 주장했다. 호세 델 로사리오에 따르면, "헌신 때문에" "산타 크루즈"라는 성이 추가되었다(아스투토, 필립 L, 유제니오 에스페조(1747–1795)). Reformador ecuatoriano de la Ilustracion, 페이지 73).

b. 프릴레는 대부분의 현대 역사학자들이 지탱하고 있는 에스페조의 토착적 기원에 대한 개념은 인종주의 사회에서 그를 비방하기 위해 그를 "인디오" (인도어)라고 불렀던 그의 동시대 적들에 의한 자신에 대한 주장에 대한 그들의 해석에서 비롯되었다고 주장한다.

c. 풀네임은 El nuevo Luciano de Kuto o Despertador de los inengenioses in nueve talkaciones eruditas para el estimulo de la la litatatura이다.

d. 당대 사회의 편견을 의식하여 에스페조는 자신의 스페인 혈통을 증명하는 서류를 요청했다. 서류에는 에스페조의 어머니가 귀족 나바란 가문 출신이라고 적혀 있었다. 1781년 사서직을 요구했을 때, 그는 그 증명서를 보여주었다(아스투토, 78–79).

e. 그것의 전체 이름은 마르코 포르시오 카톤 오 암베리아스 파라 라 임푸그나시온 델 누에보 루치아노 데 키토이다.

f. "그는 평균 키, 긴 얼굴, 긴 코, 그을린 피부, 그리고 얼굴 왼쪽에 보이는 구멍이 있다." (헤레라, 파블로, 엔사요 소브레 라 역사학, 페이지 125, 145)

g. 당국은 그의 동생 후안 파블로가 애인 프란시스카 나바레테에게 유제니오의 계획에 대해 말했을 때 마침내 에스페조에 불리한 증거를 찾아냈다. 그는 왕위에 배반한 죄로 기소되었다.

h. 그의 등장인물 중 한 사람은 그가 "바보시의 시대, 그리고...무지의 세기"라고 부르는 시대에 사는 것을 역설적으로 생각하면서도 그것을 계몽주의 시대라고 부른다.(웨버, 데이비드 J, 스페인어와 그들의 계몽주의 시대의 야바지, 페이지 5).

i. "로스 미제라블 인디오스, 엔 탄토 큐 노 텐간, 포르 파트리모니오 이 비엔엔엔 드 포르투나, 마스 큐 스스 브라조스, 한 드 테너 나다 큐 퍼더 없음. Mientras no los traten mejor; no les paguen con más puntualidad, su cortísimo salario; no les aumenten el que deben llevar por su trabajo; no les introduzcan el gusto de vestir, de comer, y de la policía en general; no les hagan sentir que son hermanos, nuestros estimables y nobilísimos siervos, nada han de tener que ganar, y por consiguiente la p에리다 하 데 세르 닝구나" (비블리오테카 데 오토레스 에콰토리아노스 데 클라시코스 아리엘, 24).

j. 필립 아스투토에 따르면, "그는 그러한 명백한 무지에 대한 해결책은 여성을 배제하지 않고 학교를 건설하고 청소년을 교육하는 것이라고 생각했다."(아스투토, 93)

K. ^"Si가pudieran apurar más 명동 observaciones microscópicas,aún más allá는 것을 que 명동 adelantaron Malpigio, 레오뮈르, 부폰 y니덤,quizá encontraríamos에 드 라 incubación, desarrollamiento,situación, 표상, movimiento yduración 드 estoscorpúsculos móvibles, 라 regla que podría servir explicar toda 데 라 naturaleza, grados, propiedades Y sIntomas de todas las fiebres professemas, y en en en des ra viruela" (Biblioteca de Outtores Eucaratorianos de Clarsicos Ariel, 22)

l. 풀네임은 카르타 델 라 그라냐 델 오르덴 드 샌 프란시스코, 소브레 면죄부 에스크리타 포르 엘 미스매치 닥터 에스페조, 토만도 엘 노므브레 데 에스트레 퀘 사비오 이 드 그란 에루디시온이다.

m. 1792년 콘벤토 마쉬모 데 키토의 도미니카인들은 일련의 신학 논문을 발표했다. 그들 중 한 명은 원죄가 예외 없이 아담의 모든 후손에게 전해졌다고 진술했다. 성모 마리아에 대한 주제가 전혀 언급되지 않았기 때문에, 도미니카인들은 마리아가 본래 죄악으로 태어났다는 견해를 가지고 있다는 소문이 돌았다. 감사관은 그 논문을 비난했고, 도미니카인들의 항의에 직면하여 에스페호에게 도미니카 논문에 대한 회답과 그들의 생각을 반박하도록 위임했다(아스투토, 138).

n. ^ Its full name is Reflexiones sobre la virtud, importancia y conveniencias que propone don Francisco Gil, cirujano del Real Monasterio de San Lorenzo y su sitio, e individuo de la Real Academia Médica de Madrid, en su Disertación físico-médica, acerca de un método seguro para preservar a los pueblos de las viruelas.

인용구

  1. ^ 엔시클로페디아델에콰도르, 425
  2. ^ 프릴, 카를로스(1997년). Eugenio Espejo ysu tiempo, 페이지 37
  3. ^ 프릴레로38번길
  4. ^ 프릴, 39-40
  5. ^ 프릴레로40번길
  6. ^ 프리레, 41-46
  7. ^ 프리일, 45-46
  8. ^ 프릴레로46번길
  9. ^ 프릴 54
  10. ^ 프릴, 카를로스(1997년). 에우제니오 에스페조, 필로소포, 페이지 50
  11. ^ 프릴레로58번길
  12. ^ 비블리오테카 드 오토레스 에콰토리아노스 데 클라시코스 아리엘, 56호, 토메 1세, 페이지 12(La ciencia blancardina, 페이지 333–334)
  13. ^ 엔시클로페디아델에콰도르, 746
  14. ^ 프릴레로60번길
  15. ^ 아스토토, 필립 L.(2003년). 에우제니오 에스페조(1747–1795) 리폼도어 에쿠아토리아노 데 라 일루스트라시온, 76-77페이지
  16. ^ 팔라딘, 카를로스 (2007). 쥬이시오 아 유제니오 에스페조, 페이지 24
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  33. ^ 아스토토와 대결, 95년
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  50. ^ 아스토토로176번길
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  55. ^ 엔시클로페디아델에콰도르, 509
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  57. ^ 비블리오테카 데 오토레스 에콰토리아노스 데 클라시코스 아리엘, 10
  58. ^ 프릴레로82번길

참조

참고: Eugenio Espejo에 대한 영어로 된 서지학은 없다.

일차 출처

  • Astuto, Philip L. (2003). Eugenio Espejo (1747–1795). Reformador ecuatoriano de la Ilustración. Casa de la Cultura Ecuatoriana. ISBN 9978-92-241-5.
  • Freile, Carlos (1997). Eugenio Espejo y su tiempo. Abya-Yala. ISBN 9978-04-266-0.

이차 출처