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야다브

Yadav
이 기사는 현대 사회에 관한 것이다.다른 용도는 Yadav(동음이의)를 참조하십시오.
야다브
언어들힌디어, 우르두어, 하리안비어, 푼자비어, 타밀어, 텔루구 구자라티어, 라자스탄어, 보즈푸리어, 마르와리어, 칸나다어, 오디아어, 벵골어
지역우타르프라데시, 펀자브, 라자스탄, 구자라트, 히마찰프라데시, 하리아나, 안드라프라데시, 타밀나두, 텔랑가나, 웨스트벵골, 아삼, 오디샤 비하르, 자르칸드, 네팔델리, 모리셔스, 카르나타카, 케랄프라데시, 마다프라데시

야다브는 19세기와 20세기[3][4] 이후 사회적, 정치적 [5]부활 운동의 일환으로 신화적 왕 야두의 후손을 주장해온 인도의 전통적인 비엘리트,[1][2] 농민-파스토랄 공동체 또는 카스트 집단이다.야다브라는 용어는 현재 힌디어 벨트의 아히르스와 마하라슈트라의 [1][6]가브리 같은 전통적인 농민-목회 카스트들을 포함한다.

역사적으로, 아히르와 야다브 그룹은 카스트 [7][a]계층화에서 애매한 의식적 지위를 가지고 있었다.19세기 후반과 20세기 초반부터 야다브 운동은 산스크리제이션,[10] [3]군대에서의 적극적인 참여, 다른 보다 권위 있는 사업 분야를 포함하기 위한 경제적 기회의 확대, 그리고 정치에 [9]대한 적극적인 참여를 통해 [9]유권자들의 사회적 지위를 향상시키기 위해 노력해왔다.야다브 지도자들과 지식인들은 야두에서 그들의 주장한 하강, 그리고 Krishna,[11]에서 그들은 confers them,[12]고 노력 하지만kshatriya-like valour,[13]을 강조하는 것은 그룹 이야기 개주에 투자되었다 상태 kshatriya다고 주장한다 초점을 두고 있지만, 그들의 운동의 전반적인 테너 명백히톤에 평등하지 못 했습니다.그는 context더 큰 인도의 [14]카스트 제도입니다.야다브스는 비하르 같은 인도 북부 일부 주에서 자민다리 폐지로 이득을 보았지만, 다른 어퍼 백워드 [15]주에서는 그렇지 않았다.

오리진스

신화에서

야다브(또는 때때로 야다바)라는 용어는 신화 속의 [16]왕인 야두의 후손을 의미하는 것으로 해석되어 왔다.

"매우 광범위한 일반화"를 사용하여, 자얀트 가드카리는 안다카, 브리슈니, 사트바타, 아브히라가 집합적으로 야다바스로 알려져 크리슈나를 숭배했다는 것이 푸라나의 분석에서 "거의 확실하다"고 말한다.Gadkari는 이 고대 작품들에 대해 "각각의 푸라나가 전설과 신화로 구성되어 있다는 것은 논란의 여지가 없지만 중요한 것은 그 틀 안에서 특정한 가치 체계가 제시된다는 것이다."[17]라고 덧붙였습니다.

루시아 미켈루티는 다음과 같이 말한다.

야다브 공동체의 중심에는 특정 민족이론이 있으며, 이에 따라 인도의 모든 목축 카스트는 크리슈나(목축업자, 아마도 크샤트리야)가 속해 있던 야두 왕조(이 때문에 야다브라는 이름)에서 유래했다고 한다.모든 야다브는 크리슈나의 혈통에 속한다는 강한 믿음이 있습니다오늘날 야다브는 원래의 분화되지 않은 그룹의 [18]핵분열의 결과입니다

P. M. 찬도르카르 같은 역사학자들은 아히르스와 가블리스가 산스크리트 [19]작품에서 언급된 고대 야다바스와 아비라스의 대표라고 주장하기 위해 경구적이고 유사한 증거를 사용해 왔다.

실제로

1868년 델리 근교에서 온 야다브 그룹의 주요 구성 요소인 아히어족 집단으로,[8] 인도의 많은 카스트와 인종을 이해하기 위해 영국 민족지리학에 등장한다.

야다브족을 형성하기 위해 연합하는 여러 공동체가 있다.Christophe Jaffrelot은 다음과 같이 말했다.

'야다브'라는 용어는 처음에는 서로 다른 이름을 가진 많은 카스트들을 포함합니다.힌디어 벨트의 아히르, 펀자브와 구자라트, 마하라슈트라 주의 가블리, 안드라프라데시 주의 골라, 카르나타카 등.인도 전역에서 그들의 전통적인 공통 기능은 목축업자, 목축업자,[6] 우유 판매업자였습니다.

하지만, 자프렐롯은 또한 현대의 야다브족은 대부분 경작자로 주로 땅을 경작하는 일에 종사하고 있으며, 인구의 3분의 1도 안 되는 사람들이 소를 [20]기르거나 우유 사업에 종사하고 있다.

M. S. A. Rao는 이전에 Jaffrelot과 같은 의견을 표명했고, 야두의 후손에 대한 믿음과 함께 소와의 전통적인 연관성이 [16]공동체를 정의한다고 언급했다.데이비드 만델바움에 따르면, 야다브와 그들의 구성원인 카스트인 아히르와 그왈라가 슈드라로 일반적으로 간주되는 의식적 지위(바르나)에 영향을 끼쳤지만, 지역 사회 구성원들은 종종 크샤트리야의 더 높은 지위를 주장합니다.슈드라 지위는 목동들의 유목적인 본성에 의해 설명되며, 그것은 의식적인 순결의 실천에 대한 고수를 입증하는 바르나 시스템의 다른 그룹들의 능력을 제한한다; 의례적으로 오염시키는 행위라고 여겨졌던 동물들의 거세에 대한 그들의 개입에 의해; 그리고 개인적인 사용에 반하여 우유의 판매에 의해 설명된다.그것은 신성불가침의 [21]상품으로부터 경제적 이득을 나타낸다고 생각되었다.

Lucia Michelutti에 따르면:

야다브족은 끊임없이 카스트의 성향과 기술을 추적하고, 그렇게 함으로써 카스트로서의 차별성을 확인하게 된다.그들에게 카스트는 단순한 호칭이 아니라 피의 질이다(Yalman 1969:87, Gupta 2000:82)이 뷰는 최신이 아닙니다.아히르족(오늘날 야다브족)은 강력한 이념적 후손 모델에 기초한 카스트(Fox 1971; Unnithan-Kumar 1997)의 혈통관을 가지고 있었다.이 혈통에 기초한 친족 구조는 크리슈나 신화와 유목 전사 영웅-신 [22]숭배에 초점을 맞춘 특정 크샤트리야와 그들의 종교적 전통과도 관련이 있다.

현대 인도의 야다브족

인도 서부에서 밀을 수확하는 야다브족에 속하는 아히르족 여성입니다.많은 야다브족들이 전통적이지 않은 직업에 종사하고 있다.

직업 경력 및 소재지

야다브족은 주로 인도 북부에 살고 있으며, 특히 하리아나, 우타르 프라데시,[23][24] 비하르에 살고 있다.전통적으로 그들은 비엘리트[25][2] 목가 카스트였다.미켈루티는 1950년대부터 가축 관련 사업, 운송 사업, 이후 건설 사업에 관여하면서 경제 발전이 진전된 "동시적 패턴"을 주목하고 있지만, 오랜 세월 동안 야다브스는 주로 [26]재배에 관여해 왔다.군대와 경찰에서의 고용은 인도 북부에서 다른 전통적인 직업이었고, 최근에는 그 지역의 정부 고용도 중요해졌다.그녀는 토지 개혁 입법의 결과로 인한 긍정적인 차별 조치와 이득이 적어도 [27]일부 지역에서는 중요한 요인이었다고 믿는다.

루시아 미켈루티는 다음과 같이 말한다.

식민지의 민족학자들은 아히르/야다브족을 "크샤트리야스", "군국", "부자", 또는 "슈드라스", "소목자", "우유 판매자"로 묘사하는 수백 페이지의 민족학적, 민족학적 세부사항을 남겼다.간단히 말해서 아히르 카스트/[28]트라이브의 본질에 대한 합의가 이루어지지 않았다.

J. S. Alter는 북인도에서 대부분의 레슬링 선수들은 야다브 카스트 출신이라고 지적합니다.그는 이것이 우유 사업과 유제품 농장에 관여하고 있기 때문이라고 설명하는데, 이것은 좋은 식단에 [29]필수적인 우유와 기에 쉽게 접근할 수 있게 해준다.

야다브족은 1931년 비하르의 11%를 포함한 다양한 분야에서 상당히 많은 인구의 비율을 형성했지만, 목축 활동에 대한 그들의 관심은 전통적으로 토지 소유권과 일치하지 않았고, 결과적으로 그들은 "지배적 카스트"가 되었다.재플롯이 "낮은 카스트 농민"이라고 표현한 그들의 전통적인 입장 또한 지배적인 역할에 대해 완화되었다.그들이 목회에 관여하는 것은 야다브족이 평화롭다고 보는 전통적인 관점을 설명하는 반면, 그들의 소와의 특별한 연관성은 힌두교에서 크리슈나에 [26]대한 그들의 믿음처럼 특별한 의미를 가집니다.이 이미지에 대해 러셀과 랄은 1916년에 쓴 아히르 소분류를 무례하다고 불렀는데, 비록 그들의 논평이 전적으로 속담에 바탕을 둔 것인지, 관찰에 바탕을 둔 것인지 아니면 [30]둘 다에 바탕을 둔 것인지 불분명하다.틸락 굽타는 야다브족이 다른 [31]집단에 의해 매우 부정적인 관점에서 바라보였던 비하르에서 이러한 관점이 현대에 지속되었다고 말했다.그러나 미켈루티는 바로 이 사람들이 자신들의 정치적 영향력, 인맥, [32]능력을 인정하고 탐낸다고 관찰했다.

그러나 야다브 부부는 다른 인디언 커뮤니티와 비슷한 특징을 가지고 있다는 것을 증명했다.만델바움은 다음과 같이 언급했다.

충분한 수의 재티 가족이 강력한 권력 기반을 축적하고, 그들의 지도층이 더 높은 지위를 위해 함께 움직이기 위해 충분히 단결할 때, 그들은 보통 재티 풍습을 개선하기 위한 노력을 강화한다.그들은 품위를 떨어뜨리는 관행을 버리고 더 순수하고 권위 있는 방법을 채택하려고 한다.그들은 보통 더 좋은 [24]이름을 위해 오래된 이름을 버리고 싶어 한다.

산스크리제이션

1874년 베라르(현재의 마하라슈트라)의 고울리 카스트(현재의 야다브 그룹의 일부) 출신 두 명의 목동
마이소르주(현재의 카르나타카, 1875년)의 링가야트갈리아 카스트(현재의 야다브족의 일부) 출신 버팔로 목동

19세기 말까지, 일부 야다브족은 성공적인 소 거래상이 되었고, 다른 사람들은 [33]소를 돌보는 정부 계약을 받았다.자프렐롯은 소와 크리슈나와의 연관성에 대한 종교적 함축이 산스크리제이션의 [26]진행을 촉진하려는 야다브족에 의해 포착된 것이며, 이를 주도한 것은 인도에서 형성된 마지막 아바이라 왕조의 후손인 라오 바하두르 발비르 싱이라고 믿고 있다.싱은 1910년에 Ahir Yadav Kshatria Mahasabha (AYKM)를 설립했는데, Ahir 구성원들이 Yadu (Krishna)의 후손인 바르나 체계에서 Kshatria 의식의 서열이며, 실제로 Yadavs로 알려져 있다고 즉시 주장했다.이 기구는 여러 라지 민족학자들이 일찍이 아히르 족과 압히라 족의 연관성을 주장했다는 사실과 1857년 인도 반란과 같은 최근의 사건에 참여한 것이 아히르 족이 훌륭한 [34]전사라는 것을 증명했기 때문에 지지를 표명했다.

AYKM은 자급자족으로 당시 크샤트리야 혈통을 주장했던 다른 카스트 집단들 사이에서 유사한 단체들과 연계하려 하지 않았다.그것은 어느 정도 성공을 거두었고, 특히 지역 내 매우 엄격한 내혼의 전통을 무너뜨리는 데 성공했고, 시골에서 온 사람들이 점차 그들의 마을에서 델리와 같은 도시 중심지로 이주하면서 추가적인 추진력을 얻었다.엄격한 내혼의 효과를 개선하는 것은 [34]지역사회의 작은 분파로 존재하는 것이 아니라 지역사회의 전체를 단결시키는 데 도움이 되는 것으로 보였다.라오는 이 시기의 사건들이 "야다바라는 용어는 민족적 범주 및 [35]이데올로기를 모두 의미한다"는 것을 의미한다고 말했다.

지역사회의 산스크리제이션 운동에서 특히 중요한 것은 아리아 사마즈의 역할이었다.아리아 사마즈는 1890년대 후반부터 싱가(家)와 관계를 맺어 왔으며 다양한 장소에 지점을 [34]설립할 수 있었다.스와미 다야난다 사라스와티에 의해 설립된 이 운동은 카스트 위계질서와 내혼을 선호했지만, 그 지지자들은 카스트가 유산이 아닌 공적에 의해 결정되어야 한다고 믿었다.그러므로 그들은 야다브에게 전통적인 상속된 카스트 제도에 저항하는 상징적인 방법으로서 신성한 실을 채택하도록 장려했고, 그들은 또한 야다브와 다른 비브라만들이 엄격한 관계를 준수함으로써 힌두교에 대한 그들의 약속의 정도를 확인할 수 있는 수단으로서 소 보호 협회(고락샤 사바)의 창설을 지지했다.소를 [36]도축하는 것 같아요.푸미하르족과 라즈푸트족이 지배적인 집단이었던 비하르족에서는 아히르족에 의한 실타래 착용이 [37]폭력사태로 이어졌다.

Jaffrelot은 Yadav Sanskritisation의 동기와 또 다른 인디언 커뮤니티인 Nairs의 동기를 대조해 왔다.그는 갸넨드라 판디, 라오, M. N. 스리니바스는 모두 야다브 산스크리티제이션이 사회를 더 높은 계급과 동등한 의식으로 모방하거나 높이는 과정이 아니라 오히려 그 계급의 권위를 약화시키는 과정이었다고 주장한다.그는 이 "전복" 이론을 "해방"의 동기와 비교하는데, 여기서 산스크리제이션은 "낮은 의식 상태를 사회 경제적 주장과 조화시키고 대안인 드라비다 정체성을 향한 첫 걸음을 내딛는 수단"이었다.Bihar의 예를 들어, Jaffrelot은 야다브 커뮤니티의 구성원들 사이에서 몇 가지 조직적인 시도가 있었음을 증명하고 있으며, 야다브 커뮤니티의 원동력은 분명히 세속적이고 그 점에서 Nair의 사회경제 운동과 유사하다.예를 들어 상류 카스트에 대해 베가리(강제 노동)를 실시해야 하고, 야다브 커뮤니티의 교육을 촉진함으로써 오픈 마켓에서 우세한 가격보다 낮은 가격으로 농산물을 판매해야 하는 등 억압을 종식시키고 싶은 욕망에 근거하고 있었다.이 지역에서 폭동을 일으킨 이 공격적인 산스크리티제이션은 다른 하층 카스트 [36]집단들에 의해 모방되었다.이러한 움직임이 유사하다는 주장을 뒷받침하기 위해, 자프렐롯은 비하르 상황에 대해 "야다바스, 쿠르미스, 코에리스가 산스크리트어를 쓰려고 시도한 진짜 동기는 이러한 사회 경제적 [38]억압을 없애기 위해서"라고 말하는 헤투카르 자하의 말을 인용한다.

산스크리제이션의 과정은 종종 역사를 창조하는 것을 포함한다.야다브족을 위한 첫 번째 책은 19세기 말에 마하라자의 개인 비서가 된 학교 교사 비탈 크리슈나지 케드카르가 썼다.1959년, 그의 아들인 라구나트 비탈 케드카르는 "야다바족의 신성한 유산"이라는 제목으로 그의 작품을 출판했다.특히 K.C.에 의해 그의 사상을 발전시키기 위한 후속 작업이 있었다. 야다브와 J. N. 싱 야다브.[24][39]

케데카르의 역사는 야다브족이 아바이라 부족의 후손이며 현대의 야다브족은 마하바라타와 [39]푸라나에서 왕조라고 불리는 같은 공동체였다고 주장했습니다.Kedekars의 작품을 "잘 편집되고 잘 만들어진 책"이라고 설명하면서, 만델바움은 야다브스가

...그들의 이웃들은 보통 그다지 명예롭지 못한 평판을 받아왔다.때때로 목축 자티의 전사가 자신의 국가와 왕조를 세운 반면, 목축업자들은 슈드라의 낮은 블록들 사이에서 많은 지역에서 순위를 매기고 있다.[이 책은] 전통 직업과 그들의 정당한 [24]특권에 대한 신념 이상을 공유하는 수백, 수천 명의 사람들을 포함하는 여러 언어 지역에서 많은 돈을 벌기 위해 신성하고 고귀한 조상을 가정한다.

이 역사를 만들면서 야다브스가 드라비다족과 유사한 민족적 정체성을 채택하려고 했다는 주장에 대한 약간의 뒷받침이 있다. 드라비다족은 나이어족과 다른 인도 남부에서 산스크리제이션의 중심이었다.하지만, 야다브의 "역사의 재구성"은 더 좁고, 더 넓은 공유 민족 기반보다는 그들 자신에게 집중되어 있기 때문에, 그러한 주장은 과장될 것이라고 자프렐롯은 믿고 있다.그들은 자트족이나 마라타족과 같은 집단이 크리슈나의 비슷한 후손이라는 것을 인정했지만, 그들이 채택한 아리안 민족 이데올로기에는 특별히 적응하지 않았고, 그들은 자신들이 다른 공동체보다 우월하다고 믿었다.자프렐로트는 이렇게 만들어진 역사가 "대부분의 신화적"이고 야다브 지식인들이 황금기를 [39]발명할 수 있게 해준 역사라고 생각한다.

미켈루티는 "산스크리제이션"보다 "야다비제이션"이라는 용어를 선호한다.그녀는 크리슈나와의 공통적인 연결고리가 단순히 크샤트리야의 지위를 주장하기 위한 수단으로서가 아니라 야다브라는 제목으로 인도의 많고 다양한 목축 지역 사회를 공식적으로 인정받기 위한 캠페인을 벌이기 위해 사용되었다고 주장한다.게다가, "...사회 지도자들과 정치인들은 곧 그들의 '숫자'[18]와 인구통계학적 지위에 대한 공식적인 증거가 국가 자원의 '합리적인' 몫을 주장할 수 있는 중요한 정치적 도구라는 것을 깨달았다.

전인도 야다브 마하사바

All-India Yadav Mahasabha (AIYM)는 1924년 알라하바드에서 비하르, 펀자브,[33][39] 현재의 우타르 프라데시주로부터 온 이질적인 지역 단체들의 모임에 의해 설립되었습니다.AIYM은 처음에는 V. K. 케다카르가 조직했지만, 라오 발비르 싱이 개발했고, 1920년대와 1930년대 사이 AIYM은 국내 다른 곳에서 유사한 산스크리제이션 운동이 잦아든 시기와 겹쳤다.이 프로그램에는 금주와 채식을 지지하는 캠페인이 포함되었는데, 둘 다 상위 카스트들의 특징이었고, 자기 교육을 촉진하고 "야다브"[23]라는 이름의 채택을 촉진했다.그것은 또한 영국 라지족이 야다브족을 군 장교로 채용하도록 장려하기 위해 노력했고 재정적 부담을 줄이고 결혼 허용 연령을 높이는 것과 같은 지역 사회의 관행을 현대화하려고 했다.게다가 AIYM은 지역사회의 부유한 구성원들에게 장학금, 사찰, 교육기관, 지역사회 [23][37]내 커뮤니케이션 자금과 같은 좋은 목적에 기부하도록 장려했다.

그들의 우월성에 대한 야다브족의 믿음은 그들의 선거운동에 영향을 미쳤다.1930년 비하르의 야다브족은 쿠르미족, 코에리족과 함께 지방선거에 진출했다.그들은 크게 패했지만, 1934년 세 공동체는 트리베니 상(Triveni Sangh) 정당을 결성했고, 1936년까지 백만 명의 회비를 납부한 것으로 알려졌다.그러나 비슷한 시기에 결성된 의회의 지원을 받는 후진 계급 연맹의 경쟁과 의회 정당의 공동 지도자들의 선택으로 조직은 곤경에 처했다.Triveni Sangh는 1937년 선거에서 심하게 고통받았지만, 일부 지역에서는 승리했다.이에 반대한 상위 카스트들의 우월한 조직력에 대항할 수 없는 것 외에, 야다브족은 그들이 타고난 지도자이며 쿠르미족이 다소 열등하다는 믿음을 버리지 않는 것이 성공하지 못한 중요한 요인이었다.비슷한 문제들이 나중에 계획된 카스트 연합인 라그하브 사마즈, [40]코에리스와 얽혀있다.

미켈루티에 따르면 식민지 이후 기간 동안 AIIM의 유일한 특징이었던 것은 야다비화 과정과 두 가지 핵심 목표, 즉 인구학적 커버리지를 높이고 후진계급을 위한 긍정적인 차별 체계 하에서 보호를 위한 캠페인을 집중시켰다.채식주의나 금주주의 촉진과 같은 다른 분야들이들의 제안에는 판사, 정부장관, 지역지사를 포함한 정치 및 공공기관이 채용하거나 선발하는 야다브인의 수를 늘리기 위한 조치가 포함됐다.2003년까지 AIIM은 17개 주로 확대되었고, 미켈루티는 AIIM이 언어 및 문화적 경계를 넘나드는 유일한 조직이라고 믿었다.이 단체는 크리슈나의 모든 후손이 야다브라고 주장하는 신념을 강화하기 위해 웹사이트를 포함한 문헌을 계속 갱신하고 있다.그것은 중요한 정치 [41]세력이 되었다.

라지군이 야다브스를 장교로 채용할 것을 요구하는 캠페인은 1960년대에 다시 불거졌다.1962년 히말라야 전투에서 잘 알려진 용맹함, 특히 제13 쿠마온 중대의 아히르스는 AIIM에 의해 특정 야다브 [37]연대를 창설할 것을 요구하는 캠페인으로 이어졌다.

독립 후

디왈리 기간 동안 하이데라바드에서 열린 야다브스의 사다르 축제

만델바움은 "야다브 출판물은 그들의 신화적인 조상들과 역사적 라자뿐만 아니라 학식 있는 학자, 부유한 사업가, 그리고 고위 공무원이 된 동시대의 사람들을 자랑스럽게 인용한다"고 성공을 이룬 구성원들의 반영되는 영광에 대해 논평했다.그는 이 특성이 다른 카스트 [42]그룹에서도 볼 수 있다고 지적한다.

사다르 축제는 디왈리의 날에 이어 하이데라바드의 야다브 공동체에 의해 매년 기념된다.지역 주민들이 [43]꽃과 페인트로 화려하게 장식된 그들의 가장 좋은 버팔로 황소 주변에서 춤을 추며 퍼레이드를 벌입니다.

분류

야다브는 인도 비하르주,[44][45] 차티스가르주,[46] 델리주,[47][48] 하리아나주, 자르칸드주,[49] 카르나타카주, 마디프라데시주,[50] [51]오디샤주, 라자스탄주,[52] 우타르프라데시주,[53][54] 웨스트벵골주에서 OBCs(Other Backward Class) 범주에 포함된다.2001년 우타르프라데시주 사회정의위원회는 일부 OBC, 특히 야다브에 대한 공공기관의 과잉대표를 보고하고 OBC [55]범주에 하위 카테고리를 만들 것을 제안했다.그 결과 Yadav/Ahir는 3부 OBC 분류 시스템의 [56]파트 A에 열거된 유일한 그룹이 되었다.

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메모들

  1. ^ 19세기 중반 이후, 많은 영국 민족지들은 차이점을 문서화하고 그 시대의 지배적인 이데올로기로 설명함으로써 인도의 부족과 카스트를 이해하려고 시도했다; 그러한 이해의 부족이 [8]1857년의 인도 반란의 이유 중 하나로 느껴졌다.

레퍼런스

  1. ^ a b Susan Bayly (2001). Caste, Society and Politics in India from the Eighteenth Century to the Modern Age. Cambridge University Press. p. 200, 383. ISBN 978-0-521-79842-6. 인용문: 아히르: 야다브라고도 알려진 북인도 비엘리트 '농민' 목축주의자들의 카스트 칭호.
  2. ^ a b 가지고 있는이 중요한 우편pastoral-peasant 카스트의 Michelutti, 루시아(2004년),"북쪽으로 난 인도 마을에서 '우리는 정치인들의(Yadavs)카스트:카스트와 현대 정치", 인디언 사회 분담금, 38(1–2):43–71, doi:10.1177/006996670403800103, S2CID 144951057 이렇게 말했지"Yadavs다는 전통적으로low-to-middle-ranking 클러스터우타르 프라 데시(과 다른 북쪽 국가들과 같이 비하르)에 지난 30년 동안에Olitical 힘이다.
  3. ^ a b 핀치, 윌리엄 R.(1996년).영국 인도에서 흙과 수도승들.캘리포니아 대학 출판부. p. 90.아이 에스비엔 978-0-520-20061-6.이렇게 말했지"Gopis, Goalas, Ahirs는 1900년대 초반에 의해 자신에 야다브 kshatriyas이라고 지칭하며 착수할 것, 길고 얻어진 1898년 후 영국 인도 군대에서 서부 Gangetic 평야 특히 군인들,()채용을 모색해 왔었다.".
  4. ^ 허턴, 존 헨리(1969년).카스트 인도에서:그 본질, 기능과 기원.옥스포드 대학 출판부. p. 113.이렇게 말했지"는 다르지 않는 방법에서 북부 인도의 다양한 cow-keeping 카스트들 1931년에 그들의 다양한 카스트들, 소, Goala, Gopa, 등, 그리고, 극단적 출처가 분명치 않다의 라지 푸트 족 기원을 주장하기 위해 Yadava의 일반적인 용어를 사용하기 위해 생각을 있었다.".
  5. ^ Jassal, Smita Tewari, 에콜 검역 필증(études(프랑스)hautes.섹션 데 과학 économiques et sociales, 옥스포드 대학.사회 인류학(2001년)."카스트는 식민지 주에서:Mallahs이 인구 조사에".인도 사회학으로 기부는.무똥.를 대신하여 서명함. 319–351.견적하다:" 넓은 지역 간의 확산은 이동 Goala, 소, 아하르, Gopa 등은 일반 용어 Yadava(Rao 1979년)에 찬성하는 등 지역 이름을 되뇌기를 시도했다.따라서 지역 및 국가 차원의 카스트 사바에 의해 내려진 결정에 따라 많은 목회자 카스트가 야다바 아래에 포함되었습니다.야다바족은 슈드라족 중 최초로 자누를 입을 수 있는 권리를 얻은 것으로, 지금까지도 산스크리제이션에 성공한 사례이다.이 지역의 저명한 농업 카스트로서, 수드라 바르나에 속함에도 불구하고, 야다바 가문은 야두 왕조에서 내려온 혈통을 거슬러 올라가는 크샤트리야 지위를 주장했다.카스트의 노력은 중복되는 이름의 표준화가 정책의 문제였던 인구조사 공무원과 일치했다.야다바 운동의 성공은 야다바 사바가 아마 자티 사바 중 가장 강했을 것이라는 사실에도 있다.그 저널 아히르 사마차르는 인도 전역에 퍼져 있다.이러한 요인들로 인해 현지에서는 아히르스로 알려진 야다바족이 지주들을 위해 베가르, 즉 강제 노동을 거부하고 동시에 주류 소비, 자녀 결혼 등을 금지한 보즈푸르와 같은 지역적인 노력이 강화되었습니다."
  6. ^ a b Jaffrelot, Christophe (2003). India's silent revolution: the rise of the lower castes in North India. London: C. Hurst & Co. p. 187-188. ISBN 978-1-85065-670-8. [187] The term "Yadav" covers many castes which initially had different names: Ahir in the Hindi belt, Punjab and Gujarat, Gavli in Maharashtra, Gola in Andhra Pradesh and Karnataka etc. Their traditional common function, all over India, was that of herdsman, cowherds and milksellers. [188] In practice, the Yadavs today spend most of their time tilling the land. At the turn of the century in the Central Provinces two-thirds of Ahirs were already cultivators and labourers while less than one third raised cattle and dealt with milk and milk products.
  7. ^ Michelutti, Lucia (2008), The Vernacularisation of Democracy: Politics, Caste and Religion in India, Exploring the Political in South Asia, London and New York: Routledge, p. 220, ISBN 978-0-415-46732-2, Historically, the Ahir caste/community also had an ambiguous ritual status in the caste hierarchy. Amongst the Ahir/Yadav case we find rajas, zamindars, sepoys, and cowherders who have been conceived and categorised either as warriors and as belonging to the Kshatriya varna, or as lower caste and belonging to the shudra varna. In Ahirwal, members of Ahir seigneurial lineages have come to be known by the title Rajput. (p. 220)
  8. ^ a b Rand, Gavin (6 June 2013), "Reconstructing the Imperial Military after the Rebellion", in Rand, Gavin; Bates, Crispin (eds.), Mutiny on the Margins: New Perspectives on the Indian Uprising of 1857, Volume 7, p. 101, ISBN 978-81-321-1053-8, However, while ethnography was thus made central to the process of reconstruction, there remained a good deal of ambiguity regarding distinctions of race, caste and tribe. An investigation into the utility of various ‘low caste’ levies raised during 1857 was abandoned in 1861 when it emerged that while some officers had raised troops from sweepers and outcastes, others understood the term to refer simply to those regiments raised without Brahmins. This is simply one example of the numerous, wider ambiguities which inflect colonial knowledge in this period and which (amongst other factors) militated against radical change in the aftermath of the rebellion. This ambiguity was reflected in much of the evidence gathered by the Royal Commission, where geographic and regional distinctions overlapped and complicated religious and ethnic identities. Nevertheless, the administrative impulse to know India after 1857 is evident throughout the process of reflection and reconstruction undertaken by the imperial military. However, as the diversity of opinion gathered by the Royal Commission makes clear, while there was general recognition that ethnographic knowledge was key to the business of administering the Native army, there was much less agreement on the precise mechanisms by which such administration could be carried forth and, often, widespread confusion over the most salient aspects of Indian ethnography, culture and tradition. In part, the injunction to know India and its peoples is characteristic of the period.<Footnote 35 (p. 111)>: See, for example, the illustrated taxonomy of Indian ethnographic types prepared by Kaye, Watson, and Meadows Taylor and published as The People of India: A Series of Photographic Illustrations with Descriptive Letterpress, of the Races and Tribes of Hindustan, Originally Prepared under the Authority of the Government of India and Reproduced by the Order of the Secretary of State in Council (London: W. H. Allen, 1868)>
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  10. ^ Jaffrelot, Christophe (2003). India's silent revolution: the rise of the lower castes in North India. Columbia University Press. pp. 210–211. ISBN 978-0-231-12786-8. 인용: "그의 낮은 카스트 운동 유형학에서 (M. S. A.) 라오는 다섯 가지 카테고리를 구분합니다.첫 번째는 '철수와 자기 조직화'로 특징지어진다.야다브족에 의해 설명되는 두 번째 것은 '높은 바르나 지위'라는 주장에 기초하고 있으며 산스크리제이션 패턴과 일치한다."
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  12. ^ Bayly, 수잔(2001년).카스트, 사회, 정치는 인도에서 제18세기 근대까지.캠브리지 대학 출판부. p. 84.아이 에스비엔 978-0-521-79842-6.이렇게 말했지"그들은, 소, 옛날과 Goala 같은 타이틀의 사용자들은 갈수록은 cow-cherishing의 소박한 신앙심 크리슈나 숭배와 관련된 쪽으로 돌았습니다는 Gangetic들 중 가장 두드러진 것에 많은 기업들 다른 곳에서 있었다.밀크마이드와 실반에 대한 환상과 달콤한 밀크 에센스 형태의 신의 은총의 배양으로, 이러한 형태의 비슈누 숭배는 군벌주의 배경을 42가진 많은 사람들에게 '카스테 힌두교'의 삶에 대한 매력적인 길을 제공했습니다.각주 42: "19세기 후반부터 야다브라는 호칭은 골라보다 널리 채택되었다."
  13. ^ Flueckiger, Joyce Burkhalter (1996). Gender and Genre in the Folklore of Middle India. Cornell University Press. p. 137. ISBN 978-0-8014-8344-8. 인용문: "그들의 전사 지위를 확인하는 또 다른 방법은 자신들을 아히르 대신 야다브라고 부르는 신성한 목축업자 크리슈나의 야다브 카스트와 연관시키려는 것입니다.아히르 지성인은 카스트의 이동성 운동을 지속적으로 조정하고 촉진하는 전국적인 야다브 조직을 형성하면서 이러한 연관성을 증명하기 위해 특정 역사적 문서를 "다시 썼다".이 운동에 필수적인 것은 카스트 역사의 재설명이며, 카스트의 무술적 성격을 반영하고 있다."
  14. ^ Jaffrelot, 크리스토프(2003년).인도의 과묵한 혁명:북 인도의 낮은 카스트의 팽배하고 있다.콜럼비아 대학 프레스. p. 211.아이 에스비엔 978-0-231-12786-8.이렇게 말했지"오히려, 낮은 카스트 움직임은 적절히. 두 더 넓은 범주:은 개혁의 움직임 생명의 힌두교 길 안에, 그들은 Sanskritisation의 메커니즘 또는bhakti 전통 방식에 의존할 넣어서;그리고 두번째 하느라고 재편성될 수 있는 병은 아니면 서양 민족 이념에 강한 egalitar에 기초한다.이안 오버톤.야다브 운동(더 적은 범위)은 첫 번째 그룹으로 분류할 수 있지만 다른 모든 것은 두 번째 범주에 속합니다.흥미롭게도 후자는 모두 북인도 출신이 아닙니다.
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